不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 學(xué)科論文 > 毛概論文 > 從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析論文

從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析論文

時(shí)間: 謝樺657 分享

從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析論文

  卡爾·海因里希·馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人之一,第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖,當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō),是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析全文如下:

  【摘要】深入理解馬克思主義哲學(xué),需要著眼于特點(diǎn),注重馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn);著眼于根本,把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神;著眼于發(fā)展,吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果;著眼于現(xiàn)實(shí),搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系;著眼于應(yīng)用,把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想路線。

  【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);五個(gè)“著眼于”。

  馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ),也是我們所要堅(jiān)持的馬克思主義的主要內(nèi)容,地位極其重要。為了正確而深入地把握馬克思主義哲學(xué),需要采取多維視角,糾正機(jī)械論、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化等傾向,澄清看待馬克思主義哲學(xué)的那些模糊觀念。

  一、著眼于特點(diǎn),注重馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)

  過(guò)去,不少領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué)之后,概括自己的體會(huì)說(shuō),馬克思主義哲學(xué)所講的主要內(nèi)容,就是“世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。……”這些觀點(diǎn)固然正確,不過(guò),它們是一般唯物主義的共同觀點(diǎn),在馬克思之前的舊唯物主義那里已經(jīng)作過(guò)闡述,它們是馬克思主義哲學(xué)的前提或基礎(chǔ),但還不是馬克思主義哲學(xué)本身。僅僅了解這些,還沒(méi)有進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)。

  在這個(gè)問(wèn)題上,哲學(xué)界近年來(lái)也一直存在著所謂“物質(zhì)本體論”和“實(shí)踐唯物主義”的爭(zhēng)論。有的專(zhuān)家堅(jiān)持認(rèn)為,物質(zhì)第一性是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn),反對(duì)把實(shí)踐觀點(diǎn)看作是它的首要的和基本的觀點(diǎn)。但如前所述,物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)是唯物主義各種派別的共同觀點(diǎn),僅僅講到這一點(diǎn),并未體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)??墒?,我們討論的對(duì)象恰恰是馬克思主義哲學(xué),而不是什么其他哲學(xué)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:“如果說(shuō)最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言和最不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定,那么,構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別。”[①]強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn),實(shí)際是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的“特質(zhì)”。這個(gè)“特質(zhì)”以一般唯物主義及辯證法思想的共同本質(zhì)為基礎(chǔ),但又突出了馬克思主義哲學(xué)特有的內(nèi)容,突出了它在前人基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn),突出了它的創(chuàng)新成果。它是把握馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的高度。

  恩格斯指出,馬克思在哲學(xué)方面的最大貢獻(xiàn),是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)立了唯物史觀[②]。列寧也說(shuō)過(guò):“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”[③]以這些論述為指導(dǎo),可以說(shuō),在哲學(xué)發(fā)展史上,馬克思主義哲學(xué)真正具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn),主要是實(shí)踐觀點(diǎn)、生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、價(jià)值觀點(diǎn)、(唯物的)辯證觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。我們研究馬克思主義哲學(xué),必須著重把握馬克思主義哲學(xué)這些獨(dú)有的觀點(diǎn)。

  實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思在1845年所寫(xiě)的“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[④]——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,首次提出了這個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)內(nèi)容豐富,它強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)包括理論的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)了注重“改變世界”的思想。實(shí)踐既是一個(gè)有一定規(guī)律、節(jié)奏和趨勢(shì)的過(guò)程,又是一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的、多維的、流動(dòng)的過(guò)程,人在其中具有主導(dǎo)作用。實(shí)踐觀點(diǎn)把這個(gè)主客體相互作用的客觀過(guò)程作為基礎(chǔ),它既肯定了舊唯物主義的物質(zhì)優(yōu)先性和決定論思想,又吸收了唯心主義的主體能動(dòng)性和選擇論思想,同時(shí)批判了它們的消極被動(dòng)性和主觀虛幻性;它立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活,既體現(xiàn)了追求理想的進(jìn)取精神,又指明了實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑,體現(xiàn)著辯證決定論的嶄新視野,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義和唯心主義的辯證綜合和根本超越。

  實(shí)踐是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它既是社會(huì)生活一切矛盾包括主體和客體、主觀和客觀、物質(zhì)和精神等矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ),又是解決這些矛盾、實(shí)現(xiàn)它們有機(jī)統(tǒng)一的中介和途徑。因此,實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn),而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。它是全部馬克思主義理論大廈的基石。馬克思主義哲學(xué)其他所有觀點(diǎn)都是實(shí)踐觀點(diǎn)在不同側(cè)面的展開(kāi)以及補(bǔ)充。這一觀點(diǎn)不僅提供了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn),更重要的是提供了從總體上把握世界包括社會(huì)歷史的辯證決定論方法。

  生產(chǎn)觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐主要內(nèi)容的把握,因而是實(shí)踐觀點(diǎn)的具體化和深化。人類(lèi)首先和基本的實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),它是全部人類(lèi)歷史的實(shí)際起點(diǎn),是決定人類(lèi)其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。從根本上說(shuō),社會(huì)發(fā)展史是生產(chǎn)發(fā)展史,整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活都隨著生產(chǎn)的改變而改變。生產(chǎn)觀點(diǎn)的展開(kāi),就是社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)包括生產(chǎn)力(人對(duì)自然界的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系)兩個(gè)基本方面,而物質(zhì)生產(chǎn)以外的其他社會(huì)現(xiàn)象主要是上層建筑。這樣,馬克思主義哲學(xué)就在人類(lèi)思想史上第一次把前人主觀隨意談?wù)摰纳鐣?huì),變成了一個(gè)有確定結(jié)構(gòu)的具體概念,即由一定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(相對(duì)于上層建筑,又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑三個(gè)基本層次所構(gòu)成的有機(jī)體。

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)這三個(gè)基本層次之間,存在著復(fù)雜的相互作用。其中包括生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用。但是,說(shuō)到底,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,而生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑都是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生、受生產(chǎn)力制約、并且歸根到底是為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)的。這是社會(huì)歷史發(fā)展的一條普遍的根本規(guī)律。這一觀點(diǎn),把過(guò)去哲學(xué)家們一向視為卑賤活動(dòng)、因而通常忽略的物質(zhì)生產(chǎn)如實(shí)地看作社會(huì)生活的基礎(chǔ),揭示了社會(huì)歷史的真正奧秘,具有根本突破的意義。這個(gè)基本觀點(diǎn),為我們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造社會(huì)提供了一個(gè)根本方法,即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),也就是把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,作為評(píng)價(jià)其他一切社會(huì)現(xiàn)象(主要指社會(huì)制度和人們的社會(huì)活動(dòng))好壞優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思最早表達(dá)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想,列寧第一個(gè)提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的概念,毛澤東、鄧小平和我們黨都強(qiáng)調(diào)過(guò)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

  群眾觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐主體和生產(chǎn)主體的研究。實(shí)踐是作為主體的人的行動(dòng),生產(chǎn)也是作為主體的人的生產(chǎn)。因此,對(duì)人的研究是實(shí)踐觀點(diǎn)和生產(chǎn)觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化。不過(guò),人既作為個(gè)體而存在,同時(shí)又作為群體而存在,二者是部分與整體的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)社會(huì)發(fā)展史歸根到底是人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展史,承認(rèn)個(gè)人特別是杰出人物在歷史上的作用,并且認(rèn)為這種作用有時(shí)是很重要的。但是它強(qiáng)調(diào),個(gè)人有進(jìn)步與反動(dòng)之分,即使是杰出人物,乃至先進(jìn)階級(jí)及其政黨,也只是人民群眾中的一部分,只有進(jìn)步力量的整體即人民群眾,才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量即歷史的創(chuàng)造者。這是社會(huì)歷史發(fā)展的又一條普遍的根本規(guī)律。這一觀點(diǎn),把幾千年來(lái)盛行的英雄史觀顛倒過(guò)來(lái),恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目,同樣具有根本突破的意義。群眾觀點(diǎn)的方法論化,就是我們黨的群眾路線,即“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。”它表明,人民群眾首先是目的,其次也是手段,因此要以人民利益作為評(píng)價(jià)一切事物好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)即人民利益標(biāo)準(zhǔn)。

  群眾觀點(diǎn)與生產(chǎn)觀點(diǎn)是一致的。生產(chǎn)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。但是,生產(chǎn)力并不是單純的物,而是人的力量,不過(guò)不是哪一個(gè)人或少數(shù)人的力量,而是廣大人民群眾的力量。人民群眾的基本部分就是勞動(dòng)者(包括現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的勞動(dòng)者)。就此而言,人民群眾是生產(chǎn)力的主體、擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者,而生產(chǎn)力則是人民群眾素質(zhì)、發(fā)展水平、本質(zhì)力量的最重要表現(xiàn)。所以,生產(chǎn)力和人民群眾在很大程度上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面:生產(chǎn)力的主體化、人格化,就是人民群眾;而人民群眾的客體化、對(duì)象化,則集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力。在馬克思主義哲學(xué)中,它們是統(tǒng)一在一起的。生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展盡管存在差別,但在總體上是一致的,不能把它們對(duì)立起來(lái)。

  階級(jí)觀點(diǎn)是群眾觀點(diǎn)的深化和具體化。馬克思概括了自己的階級(jí)觀點(diǎn)的主要內(nèi)容,他說(shuō):在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上,“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn):(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政;(3)這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……。”[⑤]需要注意的是,實(shí)踐觀點(diǎn)、生產(chǎn)觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn),階級(jí)觀點(diǎn)要以它們?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,并將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消亡,生產(chǎn)力的發(fā)展更為根本。作為生產(chǎn)力主體的人民群眾,同它所包含的階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖之間,是整體和部分的關(guān)系。真正決定歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)的,是包括他們?cè)趦?nèi)的人民群眾。我們不能“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”。馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性同人民性是一致的。

  一方面,馬克思和恩格斯當(dāng)年主要生活在英國(guó),而當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化:絕大多數(shù)人都變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者,少數(shù)人成為資產(chǎn)者。馬克思和恩格斯在英國(guó)所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí),同我們今天所說(shuō)的占人口絕大多數(shù)的人民群眾基本是一回事。因此,馬克思和恩格斯有時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[⑥]。

  另一方面,馬克思和恩格斯在講到當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家時(shí),也強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí),這同他們的一個(gè)預(yù)見(jiàn)有關(guān)。按照馬克思和恩格斯的預(yù)見(jiàn),隨著資本主義的發(fā)展,階級(jí)關(guān)系將日益簡(jiǎn)明化(雖然后來(lái)并非如此):絕大多數(shù)人都行將進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)意義的無(wú)產(chǎn)階級(jí),代表著包括農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的主體,是人類(lèi)的先進(jìn)部分,無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)性。以上無(wú)論哪種情況,無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性都不是同人民性對(duì)立的,而是一致的。為絕大多數(shù)人謀利益,始終是馬克思主義的根本宗旨,解放全人類(lèi)是馬克思終生為之奮斗的根本目標(biāo)。

  價(jià)值觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐意義和目的的揭示。價(jià)值問(wèn)題的核心也是其難點(diǎn)問(wèn)題是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這方面,馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)全局和絕大多數(shù)人的利益出發(fā),提供了兩條具有根本性的標(biāo)準(zhǔn):其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),即把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切社會(huì)現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益標(biāo)準(zhǔn),即以社會(huì)絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。它們是有差別的統(tǒng)一。

  辯證觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐一般規(guī)律的反映。馬克思主義哲學(xué)的辯證觀點(diǎn)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上,故稱(chēng)唯物辯證法。這是它同黑格爾唯心辯證法的根本區(qū)別。至于具體內(nèi)容,它同黑格爾唯心辯證法基本相似:它以承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總原則,以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為根本,包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列范疇。當(dāng)然,前者對(duì)后者也有部分突破,主要表現(xiàn)在前者強(qiáng)調(diào)發(fā)展的永恒性,強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位。

  歷史觀點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐過(guò)程的概括。恩格斯闡發(fā)了“一個(gè)偉大的基本思想”:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。“歷史同認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西;相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的,因此,對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō),都有它存在的理由;但是,對(duì)于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō),它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。”[⑦]這就是說(shuō),一切事物都作為過(guò)程而存在,隨著時(shí)間的推移而變化,是歷史必然性與歷史暫時(shí)性的統(tǒng)一。這是由事物內(nèi)部矛盾與其環(huán)境的交互作用等條件造成的。這些內(nèi)外條件的波動(dòng)無(wú)時(shí)不有,它們的交互作用是多因素的、非線性的、時(shí)間不可逆的過(guò)程,從而使事物呈現(xiàn)出變化發(fā)展的歷史性。因此,只有堅(jiān)持階段論和條件論,同時(shí)弄清前進(jìn)方向,才能有效地推動(dòng)社會(huì)真正發(fā)展。

  二、著眼于根本,把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神

  馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)反映了客觀規(guī)律特別是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,其中最重要的是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律,具有高度的科學(xué)性,是不可違背的普遍真理。同時(shí),它們又在前者基礎(chǔ)上,表達(dá)了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人的利益要求,具有崇高的人民性,體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。

  所以,馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而全部馬克思主義的基本精神,就是以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一、真理和價(jià)值的統(tǒng)一,亦即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上,為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個(gè)人)謀利益。其中,“尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律”是前提和基礎(chǔ),它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性;而“為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個(gè)人)謀利益”,則是核心和目的,它體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。這才是馬克思主義及其哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的實(shí)質(zhì)(僅僅把它理解為服務(wù)于某一階級(jí)、某一集團(tuán)是過(guò)于偏狹了)。是否尊重客觀規(guī)律,始終是人們實(shí)踐中的一個(gè)根本問(wèn)題,我們迄今所發(fā)生的各種失誤,大多與忽視客觀規(guī)律有關(guān)。就核心和目的而言,馬克思主義及其哲學(xué)高舉著“為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個(gè)人)謀利益”的旗幟,亦即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面的發(fā)展,這是人類(lèi)一切價(jià)值追求的制高點(diǎn),具有不可超越的性質(zhì)。而且,它內(nèi)在地包含著倫理的要求。不能把個(gè)人利益、小集團(tuán)利益擺到適當(dāng)位置,沒(méi)有一點(diǎn)為絕大多數(shù)人謀利益的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神,不是真正的馬克思主義,至多是口頭上的馬克思主義。

  搞清馬克思主義及其哲學(xué)的基本精神意義重大。一方面,它有助于我們從更深層次理解馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。譬如,馬克思和恩格斯提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些原則設(shè)想,包括實(shí)行單一的全社會(huì)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配和按需分配等,這些,顯然在我國(guó)現(xiàn)階段不具備實(shí)行的條件,很大程度上失去了意義。但是,馬克思和恩格斯之所以提出這些設(shè)想,其深層思想或目的是:為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置,從而提高效率即發(fā)展生產(chǎn)力;在此基礎(chǔ)上,為絕大多數(shù)人謀利益,促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)公平。這個(gè)深層思想對(duì)于我們今天仍然具有根本的指導(dǎo)意義。再如,馬克思的《資本論》對(duì)商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是持基本否定態(tài)度的,他認(rèn)為,由于商品經(jīng)濟(jì)存在著商品的二重性、勞動(dòng)的二重性特別是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等矛盾,因而必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)的嚴(yán)酷剝削,導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)抗。

  對(duì)于《資本論》否定商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這個(gè)基本觀點(diǎn),我們無(wú)疑不能繼續(xù)固守,也不可能用它來(lái)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。然而,對(duì)于《資本論》中所揭示的生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一般規(guī)律,特別是對(duì)于其中所蘊(yùn)含的對(duì)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人利益的深切關(guān)懷,我們則必須予以堅(jiān)持。對(duì)于馬克思和恩格斯的許多論斷,都應(yīng)當(dāng)做類(lèi)似的分析,既要把握其表層含義包括具體結(jié)論,更要注重其深層思想或根本指向。

  另一方面,它又涉及到如何把握?qǐng)?jiān)持馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。幾十年來(lái),我們黨和國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義,即使在““””那樣混亂的時(shí)期也不例外??杀氖?,在嚴(yán)重偏離正確方向和道路的時(shí)候,我們不少同志包括很多領(lǐng)導(dǎo)人還自以為是在堅(jiān)持馬克思主義。這本身就已經(jīng)說(shuō)明究竟堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么,還是一個(gè)尚未引起重視更未得到解決的課題。而沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的、得到普遍承認(rèn)的基本標(biāo)準(zhǔn),所謂堅(jiān)持馬克思主義,就會(huì)成為一個(gè)人們?nèi)我饨忉尩?、毫無(wú)實(shí)際意義甚至負(fù)作用極大的虛假命題。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題具有重大的理論和實(shí)踐意義。不少同志實(shí)際上是把是否堅(jiān)持馬克思、恩格斯以及列寧的所有觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)當(dāng)作是否堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。所謂馬克思主義“只有一個(gè)”,即“馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”的說(shuō)法,就代表著不少人的看法[⑧]。但這是不正確的。

  多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,不能把是否固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、具體結(jié)論直至個(gè)別基本原理(例如階級(jí)斗爭(zhēng)原理),當(dāng)作是否堅(jiān)持馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們關(guān)于所有制、分配方式、具體體制以及革命形式等許多論述,都是“歷史的科學(xué)”[⑨],都依賴(lài)于具體的歷史條件,而這些條件是經(jīng)常變化的,因此,直接反映它們的理論也必須隨之改變;而且,這些論述都屬于途徑、手段、方法之列,尚屬馬克思主義的表層,并不是馬克思主義的“硬核”即根本。堅(jiān)持還是背離馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn),是遵循還是違背馬克思主義的基本精神,即是否在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上,為絕大多數(shù)人(包括其中每一個(gè)人)謀利益。只要堅(jiān)持了這個(gè)基本精神,就是真正堅(jiān)持了馬克思主義。所謂“忠于馬克思主義”,不是忠于馬克思個(gè)人,實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是忠于科學(xué)、忠于人民。由此也可看出,一切反映客觀規(guī)律、符合絕大多數(shù)人利益要求的理論,都是馬克思主義的,或者是同馬克思主義一致的。馬克思主義必須保持海納百川的寬廣胸懷。如果問(wèn)馬克思主義同其他科學(xué)理論有什么區(qū)別的話(huà),可以說(shuō),在對(duì)待客觀規(guī)律和人民利益問(wèn)題上,馬克思主義者在認(rèn)識(shí)上,應(yīng)當(dāng)更自覺(jué)、更全面、更深刻;在行動(dòng)上,應(yīng)當(dāng)更堅(jiān)決、更完全、更徹底。

  三、著眼于發(fā)展,吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果

  我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),馬克思主義哲學(xué)得到了很大的發(fā)展。這里僅列舉其中的部分成果:

  在唯物辯證法方面,現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論等橫斷科學(xué)的成果,就大大地豐富和深化了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。系統(tǒng)思想把比較抽象的矛盾,發(fā)展為比較具體的系統(tǒng),進(jìn)一步揭示了它的整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性和開(kāi)放性,并且概括出正反饋、負(fù)反饋、可能性空間等相互作用機(jī)制,極大地拓展了人們的視野,而且增強(qiáng)了理論的操作性。其中關(guān)于復(fù)雜性問(wèn)題的研究,更給予人們?cè)S多重要啟示。與此相聯(lián)系,過(guò)去,我們長(zhǎng)期宣傳“一分為二”,其積極作用是普及了辯證法的一些常識(shí),但也帶來(lái)很大的負(fù)作用,它使不少同志以為,事物大多是非此即彼的兩極對(duì)立,似乎事物不是好的,就是壞的,不是黑的,就是白的,不是社會(huì)主義,就是資本主義?,F(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,這種非此即彼的二值邏輯,只是反映了事物的極端狀態(tài),它們實(shí)際不過(guò)是一些特例,事物的常態(tài)更近似于從零到一的連續(xù)值分布,大量的事物都處在兩極之間的某種狀態(tài)。這種從二值邏輯到連續(xù)值邏輯的躍遷,更符合事物的本來(lái)面目,也是對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

  在認(rèn)識(shí)論方面,馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論,這毫無(wú)問(wèn)題。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。但是,它對(duì)于能動(dòng)性的把握,還比較抽象和籠統(tǒng),它比較注重研究個(gè)體認(rèn)識(shí),注重研究理性認(rèn)識(shí)。近年來(lái),在反映論的基礎(chǔ)上,建構(gòu)論的思想把能動(dòng)性問(wèn)題深化和具體化了,社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究得到了較大發(fā)展,對(duì)于非理性認(rèn)識(shí)的研究也取得了一定進(jìn)展(這與西方哲學(xué)的影響有一定聯(lián)系)。

  價(jià)值論的研究是一個(gè)更重要的進(jìn)展。馬克思的哲學(xué)是包含價(jià)值論思想的,它主要體現(xiàn)在把追求人類(lèi)解放與每個(gè)人自由和全面發(fā)展作為根本理想,也體現(xiàn)在提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的思想。不過(guò),這方面的論述不夠系統(tǒng),遠(yuǎn)未構(gòu)成體系。這本來(lái)是一個(gè)不足。而在后來(lái)蘇聯(lián)和中國(guó)改革開(kāi)放前的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中,更加強(qiáng)化了真理、規(guī)律、科學(xué)性等問(wèn)題,價(jià)值論的問(wèn)題受到了嚴(yán)重的忽略,表現(xiàn)出很強(qiáng)的唯科學(xué)主義傾向。不少這類(lèi)教科書(shū)把規(guī)律看得至高無(wú)上,似乎人生的使命,就是認(rèn)識(shí)規(guī)律,服從規(guī)律,直至為規(guī)律而獻(xiàn)身。這個(gè)意義的規(guī)律,儼然變?yōu)樾碌?ldquo;絕對(duì)精神”或“上帝”。這就走向了真理的反面。實(shí)際上,人們之所以要探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律,歸根到底是為了利用規(guī)律,來(lái)實(shí)現(xiàn)人本身的利益。我國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,價(jià)值論的研究逐漸成為哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn),在價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的類(lèi)型、評(píng)價(jià)與價(jià)值的關(guān)系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等許多問(wèn)題上,都取得了重要進(jìn)展?,F(xiàn)在,自由、民主、平等、公正、和平等人類(lèi)基本價(jià)值觀念已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)[⑩]。

  越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,在人們對(duì)世界的整體把握中,真理和價(jià)值是兩個(gè)基本的維度,真理的問(wèn)題是基礎(chǔ)問(wèn)題,而價(jià)值問(wèn)題則是核心問(wèn)題,它是對(duì)人生的意義、目的、追求的探索,具有為人們的行為定向的根本意義。如果說(shuō),在物質(zhì)生活還很貧困的條件下,人們?yōu)榱酥\求生存,可能對(duì)它容易忽略的話(huà),那么,在物質(zhì)生活日益充裕的現(xiàn)時(shí)代,價(jià)值的問(wèn)題就愈益突出起來(lái),它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著對(duì)更高生活質(zhì)量的追求,體現(xiàn)著個(gè)人自由全面發(fā)展與協(xié)調(diào)社會(huì)沖突的趨向。這方面的研究進(jìn)展,明顯地受到了西方哲學(xué)的影響。與馬克思幾乎同時(shí)的新康德主義的代表文德?tīng)柊嗉捌涞茏永顒P爾特等創(chuàng)立了價(jià)值哲學(xué),它在后來(lái)西方哲學(xué)的人本主義流派中得到了很大發(fā)展。我國(guó)價(jià)值論的研究,借鑒了西方哲學(xué)中的有益成果。

  人學(xué)的興起也是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。主要由于對(duì)““””嚴(yán)重踐踏人性的反思,同時(shí)也受到了西方人本主義思潮的啟示,人學(xué)研究在我國(guó)日益興盛起來(lái),在人的本質(zhì)、人的屬性、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的能力、人的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等許多方面,取得了不少進(jìn)展。現(xiàn)在,尊重和保護(hù)人權(quán)已被載入《中華人民共和國(guó)憲法》,“以人為本”業(yè)已成為指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的核心理念。

  在規(guī)律觀方面,過(guò)去我們對(duì)規(guī)律理解得比較死板和機(jī)械,似乎凡是規(guī)律都是百分之百的絕對(duì)必然性,歷史規(guī)律仿佛就像“火車(chē)時(shí)刻表”一樣機(jī)械和確定不移?,F(xiàn)在,我們認(rèn)識(shí)到,規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的,嚴(yán)格必然性只是規(guī)律的一種形態(tài),而且是省略了很多其他因素(即自然科學(xué)所謂“理想條件”下)的特例,規(guī)律的常態(tài)是統(tǒng)計(jì)規(guī)律即表現(xiàn)為一定概率的必然性,進(jìn)一步說(shuō),是系統(tǒng)規(guī)律,即由一定層次和結(jié)構(gòu)所決定的某種概率的分布。這樣,就深化了馬克思的辯證決定論思想。與此密切相連,唯物的主體選擇論思想從過(guò)去的被否定轉(zhuǎn)而被肯定,登上了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的大雅之堂,在主體選擇的普遍性、主體選擇的類(lèi)型、主體選擇的作用、主體選擇的機(jī)制、主體選擇與客觀規(guī)律的關(guān)系等一系列問(wèn)題上,也取得了豐碩的成果。

  此外,西方國(guó)家科學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)乃至后現(xiàn)代思潮等學(xué)說(shuō)中的很多有價(jià)值的思想,中國(guó)儒學(xué)中注重道德教化和個(gè)人修養(yǎng)的德治思想、“天人合一”思想、“和而不同”的和諧思想等,也被大量地吸收到馬克思主義哲學(xué)中來(lái)。

  由上可見(jiàn),作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué),源于馬克思的哲學(xué),但又不限于馬克思的哲學(xué),總體上高于馬克思的哲學(xué)。之所以如此的原因是,實(shí)踐在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn),科學(xué)在進(jìn)步,世界和人生的豐富多采和不斷變化發(fā)展,要求作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)??上驳氖?,已經(jīng)有越來(lái)越多的同志認(rèn)識(shí)到,只要是正確的東西,即使馬克思、列寧沒(méi)有講過(guò),我們也要照著去做。改革開(kāi)放以來(lái),我們講了多少“老祖宗”沒(méi)有講過(guò)、但又是十分正確并且對(duì)中國(guó)發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用的新話(huà)啊!我們必須用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐。唯有如此,我們才能夠站在現(xiàn)時(shí)代的高度,更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,使絕大多數(shù)人生活更美好。

  四、著眼于現(xiàn)實(shí),搞清馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系

  西方學(xué)者大多把馬克思主義等同于馬克思個(gè)人的學(xué)說(shuō),列寧所說(shuō)的“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系” [11],也表達(dá)了類(lèi)似的思想。研究這種狹義的馬克思主義,一般稱(chēng)之為“馬克思學(xué)”。在這個(gè)意義上,馬克思以及恩格斯的所有觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō),都屬于馬克思主義范疇。

  我們不是研究“馬克思學(xué)”(也不是研究“毛澤東學(xué)”、“鄧小平學(xué)”等),馬克思以及恩格斯在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)說(shuō)過(guò)什么和怎樣說(shuō)的,其實(shí)并不重要,真正重要的是他們所說(shuō)的內(nèi)容中,哪些是我們至今仍然必須遵循而不可違背的東西,因?yàn)槲覀兪前疡R克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想來(lái)研究的。

  筆者已經(jīng)多次說(shuō)明,馬克思主義具有狹義、廣義和第三種含義。狹義是指“馬克思以及恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”,廣義則包括從馬克思直至今天的發(fā)展,所謂第三種含義是專(zhuān)指《中華人民共和國(guó)憲法》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中所說(shuō)的“馬克思(列寧)主義”,亦即作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義。它同作為個(gè)人思想體系的“馬克思學(xué)說(shuō)”是基本一致的,因此它同樣以馬克思的名字命名,但是,二者之間又有重要差別,不能等同[12]。同樣,作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)也不能簡(jiǎn)單等同于馬克思個(gè)人的哲學(xué),盡管二者之間在基本觀點(diǎn)上是一致的,前者對(duì)后者存在著繼承關(guān)系。

  馬克思主義哲學(xué)之所以不能簡(jiǎn)單等同于馬克思哲學(xué),有兩方面的理由:

  一方面,馬克思哲學(xué)是既成的、已經(jīng)定型的東西,而馬克思主義哲學(xué)則是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō),它包括許多新的研究成果。如上所述,作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué),源于馬克思的哲學(xué),但又不限于馬克思的哲學(xué),總體上高于馬克思的哲學(xué)。前者對(duì)后者存在著發(fā)展關(guān)系。

  另一方面,馬克思的哲學(xué)盡管在總體上是正確的,但也仍有個(gè)別的不盡科學(xué)之處,對(duì)此也不必諱言。由于馬克思的哲學(xué)含有這樣的不足(任何人的思想體系都存在類(lèi)似的問(wèn)題),所以,作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué),對(duì)馬克思哲學(xué)又存在著矯正的關(guān)系。

  例如,馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)就存在一些需要改進(jìn)之處。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):自有文字記載以來(lái),“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[13]這個(gè)觀點(diǎn)被李大釗特別是毛澤東看作是馬克思主義的核心和根本。按照一般理解,這里的“階級(jí)斗爭(zhēng)”是指對(duì)抗性階級(jí)矛盾即根本利益相互對(duì)立的階級(jí)之間的沖突。而實(shí)際上,綿延數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)的歷史,是階級(jí)矛盾起伏跌宕的歷史,是對(duì)抗性階級(jí)矛盾(即階級(jí)斗爭(zhēng))與非對(duì)抗性階級(jí)矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史,并非始終是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。否則,就無(wú)法解釋為什么各個(gè)歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或長(zhǎng)或短的繁榮穩(wěn)定的時(shí)期。與此相聯(lián)系,馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別、對(duì)立、沖突的一面,而比較忽略階級(jí)之間的同一、互助、合作的一面,雖然這在階級(jí)矛盾激化的特殊時(shí)期具有很大合理性,但在整體上是有偏差的。
因?yàn)殡A級(jí)是分工的產(chǎn)物,而分工與協(xié)作是同一問(wèn)題的兩面,它表明各個(gè)階級(jí)之間也存在著協(xié)作和互補(bǔ)的關(guān)系,它們?cè)谝欢v史階段都是不可缺少的。馬克思這個(gè)關(guān)于社會(huì)歷史的總體觀點(diǎn),對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響是巨大的,我國(guó)在20世紀(jì)50年代至70年代所發(fā)生的嚴(yán)重失誤,以至在民主革命中反復(fù)出現(xiàn)的某些過(guò)火斗爭(zhēng),與這個(gè)觀點(diǎn)的偏差不無(wú)聯(lián)系。尤其是在當(dāng)代,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的所有者隊(duì)伍的擴(kuò)大、人們?cè)诓煌A層之間流動(dòng)性的增強(qiáng)、勞動(dòng)者和所有者一身二任現(xiàn)象的增多以及各種稅收政策的調(diào)節(jié),階級(jí)和階層差別已經(jīng)不像過(guò)去那樣明顯和確定(例如,現(xiàn)在關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的內(nèi)涵和外延就眾說(shuō)紛紜、莫衷一是),他們之間雖有矛盾,但通常處于非對(duì)抗?fàn)顟B(tài),再把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作是分析社會(huì)關(guān)系的中心線索,已經(jīng)不再適宜了。以微軟集團(tuán)董事會(huì)主席比爾·蓋茨為例,作為世界首富,他可算是傳統(tǒng)意義上最大的資本家,但同時(shí),作為卓有成效的科技開(kāi)發(fā)人員和經(jīng)營(yíng)管理人員,他又是杰出的勞動(dòng)者。何況,他還是當(dāng)今世界最大的慈善家之一。對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的人,我們?cè)诳傮w上必須給予肯定,因?yàn)樗砹讼冗M(jìn)生產(chǎn)力、代表了先進(jìn)文化,堪稱(chēng)社會(huì)發(fā)展的前鋒。假如我們把他以及許多類(lèi)似的企業(yè)家都當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)打倒,那么,只會(huì)延緩和阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

  更一般地說(shuō),馬克思受到黑格爾關(guān)于矛盾雙方本質(zhì)對(duì)立思想的影響,時(shí)常運(yùn)用兩極對(duì)立的方式來(lái)看待事物,因而過(guò)于強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性(恩格斯說(shuō):“斗爭(zhēng)是他的生命要素。”[14]),強(qiáng)調(diào)對(duì)事物(包括社會(huì))的根本變革,期冀徹底消除矛盾,帶有某種激進(jìn)的理想化色彩。譬如,他關(guān)于消滅“舊式社會(huì)分工”、消滅個(gè)別勞動(dòng)、消滅商品經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同等論斷,就含有過(guò)于急切的空想因素。黨的十三大報(bào)告已經(jīng)提及這一點(diǎn):“前人囿于歷史條件而仍然帶有空想因素的個(gè)別論斷”;鄧小平理論進(jìn)一步指出,這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人才能實(shí)現(xiàn)的事情;江澤民和胡錦濤同志代表黨中央也反復(fù)強(qiáng)調(diào),這是“非常漫長(zhǎng)的過(guò)程”[15]。在人類(lèi)的實(shí)踐中,斗爭(zhēng)確有普遍性,但必須從一定的條件出發(fā),做歷史允許的事情,將理想與現(xiàn)實(shí)在后者基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái),使斗爭(zhēng)保持在有利于社會(huì)發(fā)展和絕大多數(shù)人利益的合理限度。對(duì)立、斗爭(zhēng)同妥協(xié)、協(xié)調(diào)常常缺一不可。大量事實(shí)已經(jīng)證明,劇烈的整體革命猶如“休克式療法”,不可預(yù)見(jiàn)因素過(guò)多,其客觀效果常常不如“漸進(jìn)式”變革。而且,矛盾的解決,往往不是一方“吃掉”另一方,而是隨著歷史條件的變化,衍生出新的第三方、第四方直至第N方,使原有的矛盾逐漸為新的矛盾所取代。很多矛盾雙方完全可能長(zhǎng)期共存于同一統(tǒng)一體中,乃至達(dá)到某種和諧的狀態(tài)。這類(lèi)現(xiàn)象,從自然界到人類(lèi)社會(huì),幾乎比比皆是。

  綜合而論,從所立足的時(shí)代、面對(duì)的實(shí)踐課題的角度看,馬克思的哲學(xué)主要是破壞舊世界的“革命的哲學(xué)”,而我們今天所需要的馬克思主義哲學(xué)則是創(chuàng)造新社會(huì)的“建設(shè)的哲學(xué)”,二者的基本精神是一致的,但在很多內(nèi)容上顯然是不同的。

  五、著眼于應(yīng)用,把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想路線

  所謂思想路線,是“指人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上所遵循的根本方法。人們的思想認(rèn)識(shí)是受一定的世界觀支配的,自覺(jué)不自覺(jué)地以一定哲學(xué)原理作為自己思考問(wèn)題時(shí)的指導(dǎo)原則,從這個(gè)意義上說(shuō),思想路線實(shí)質(zhì)上也就是哲學(xué)路線。”[16]黨的思想路線也就是我們黨進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基本原則,它是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用、馬克思主義哲學(xué)的方法論化。作為對(duì)世界各種事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的揭示,馬克思主義哲學(xué)是世界觀,它是對(duì)世界“是怎樣”問(wèn)題的回答;運(yùn)用這些基本原理來(lái)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,解決“怎么做”問(wèn)題,它就轉(zhuǎn)化為方法論,即關(guān)于正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造世界的方法的理論。馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線不是互相外在的兩個(gè)東西、兩張皮,而是一個(gè)東西的兩個(gè)方面:在學(xué)理層面上,它是哲學(xué),是世界觀;在應(yīng)用層面上,它是方法論,是思想路線,它是從“怎么做”的角度為我們提供的根本指導(dǎo)。前者是后者的基礎(chǔ),后者是前者向?qū)嵺`的延伸。

  黨的思想路線為我們提供了正確認(rèn)識(shí)的基本原則,它集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的作用及其限度。人們的實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際生活紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異,任何一種科學(xué)理論包括馬克思主義哲學(xué),都不可能給人們提供解決具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案。換言之,馬克思主義哲學(xué)不提供解決具體問(wèn)題的“藥方子”,無(wú)小用。這表明了馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮作用的限度:不了解具體情況,缺乏有關(guān)的科學(xué)知識(shí),單憑馬克思主義哲學(xué),是不能解決任何實(shí)際問(wèn)題的。但是,馬克思主義哲學(xué)綜合概括了人類(lèi)以往的認(rèn)識(shí)成果,揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,在此基礎(chǔ)上,提出了科學(xué)合理的價(jià)值取向,它能夠?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供宏大背景、基本坐標(biāo)或參照系,從而為人們確定正確的方向和道路提供基本原則。這些基本原則是否正確,是一切認(rèn)識(shí)中第一位的、根本的問(wèn)題,地位至關(guān)重要,所以,馬克思主義哲學(xué)又有大用:它可以為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供總體的、根本的指導(dǎo)。

  對(duì)黨的實(shí)事求是的思想路線不能理解得過(guò)窄。譬如,僅僅把實(shí)事求是理解為“求規(guī)律”的含義[17],認(rèn)為群眾觀點(diǎn)、“為人民服務(wù)”的價(jià)值取向在實(shí)事求是之外等。鄧小平多次指出:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。”“……馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,用毛澤東主席的話(huà)來(lái)講就是實(shí)事求是。”“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則:搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是”。[18]這些論述,把實(shí)事求是看作是對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)明概括,比僅僅是“求規(guī)律”含義的實(shí)事求是寬泛得多了。它不再局限于認(rèn)識(shí)論包括真理觀,而是擴(kuò)展到歷史觀包括價(jià)值論。它不僅包含要探索客觀規(guī)律的意思,而且包含我們已求到了哪些規(guī)律特別是為什么求規(guī)律的問(wèn)題,表達(dá)了馬克思主義的核心和“獨(dú)特創(chuàng)造”──歷史唯物主義的基本思想。正因?yàn)槿绱?,才可以說(shuō)實(shí)事求是是馬克思主義的“精髓”。僅僅關(guān)涉事實(shí)認(rèn)識(shí)的、認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)意義的實(shí)事求是,不包括唯物史觀特別是價(jià)值觀這個(gè)核心內(nèi)容,不配稱(chēng)為馬克思主義的精髓。所以,把握實(shí)事求是,一定要注重唯物史觀的基本思想,注重價(jià)值觀念和價(jià)值取向,否則就沒(méi)有到位,并未領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫堑恼嬷B。

  對(duì)黨的思想路線需要站在現(xiàn)時(shí)代的高度來(lái)理解?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》中對(duì)黨的思想路線的文字表述是:“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。對(duì)于這個(gè)表述的理解,不能停留于一般唯物主義的水平上。譬如,“一切從實(shí)際出發(fā)”中的“實(shí)際”,不僅指物,而且包括人、人民群眾的狀況和要求;不僅包括本地的實(shí)際,也包括更大范圍直至全球的實(shí)際;還包括把人民群眾如實(shí)地看作是實(shí)踐主體,具有能動(dòng)作用;“實(shí)際”中包含諸多矛盾,而且處在一定歷史階段,如此等等。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中關(guān)于黨的思想路線的現(xiàn)有表述的基本思想是正確的,但是,它主要側(cè)重于認(rèn)識(shí)論特別是真理觀的問(wèn)題,而對(duì)唯物史觀這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容特別是作為其根本的價(jià)值取向反映不夠。就此而言,也有其局限性。因此,黨的思想路線的文字表述需要進(jìn)一步完善。建議將其修改為:“一切從實(shí)際出發(fā),在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上,為絕大多數(shù)人(包括其中每一個(gè)人)謀利益。”這就是我們應(yīng)當(dāng)采取的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的總原則。

  還需注意的是,《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在以上文字表述之前,有一個(gè)重要概括:“堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。”這是黨的思想路線的簡(jiǎn)潔表述,而且含義比以上文字表述更為豐富。其中,實(shí)事求是是科學(xué)世界觀和方法論的正面概括,是“立”——樹(shù)立正確思想,也是解放思想的目的;解放思想則強(qiáng)調(diào)其反面指向,是“破”——破除錯(cuò)誤思想,也是實(shí)事求是的條件。解放思想與實(shí)事求是作為“破”和“立”的關(guān)系,是同一過(guò)程的兩個(gè)方面,因而是統(tǒng)一的。與時(shí)俱進(jìn)本來(lái)是解放思想、實(shí)事求是的題中應(yīng)有之義,但又具有突出理論必須不斷發(fā)展的重要新意,所以單列出來(lái)。

  實(shí)際上,馬克思主義哲學(xué)包含豐富的方法論思想,這主要是由實(shí)踐觀點(diǎn)而來(lái)的辯證決定論方法以及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),由生產(chǎn)觀點(diǎn)而來(lái)的社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)特別是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),由群眾觀點(diǎn)而來(lái)的群眾路線特別是人民利益標(biāo)準(zhǔn),由階級(jí)觀點(diǎn)而來(lái)的階級(jí)階層分析方法,由辯證觀點(diǎn)而來(lái)的系統(tǒng)(或矛盾)分析方法,由歷史觀點(diǎn)而來(lái)的歷史主義方法,等等。它們的總和就是我們黨的實(shí)事求是的思想路線。我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),必須認(rèn)真研究和自覺(jué)運(yùn)用這些方法。

  如果我們真正遵循馬克思主義哲學(xué)的基本精神,不局限于“說(shuō)”,更注重于“做”,努力化理論為方法、化理論為品格,誠(chéng)信篤行,馬克思主義及其哲學(xué)一定會(huì)在中國(guó)乃至世界產(chǎn)生越來(lái)越大的影響!
注釋?zhuān)?/strong>

  [①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第776頁(yè)。

  [②] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第3頁(yè)。

  [③] 《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第311頁(yè)。

  [作者簡(jiǎn)介] 董德剛(1950-),男,遼寧沈陽(yáng)人,哲學(xué)博士,中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師(馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國(guó)化研究?jī)蓚€(gè)專(zhuān)業(yè))。主要研究馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

  [④] 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第788頁(yè)注51。

  [⑤] 《馬克思恩格斯選集》第4卷,第547頁(yè)。

  [⑥] 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第95頁(yè)。

  [⑦] 《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第244頁(yè),第216-217頁(yè)。

  [⑧] 參見(jiàn)劉志明:《與有關(guān)馬克思主義的兩種看法商榷》,2005年2月24日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》。該文還發(fā)表于“毛澤東思想、鄧小平理論與‘三個(gè)代表’重要思想研究網(wǎng)”。

  [⑨] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第489頁(yè)。

  [⑩] 參見(jiàn)《胡錦濤同志在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話(huà)》,2005年9月4日《人民日?qǐng)?bào)》。

  [11] 《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第418頁(yè)。

  [12] 參見(jiàn)董德剛:《堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀》,2004年11月15日《人民日?qǐng)?bào)》;《科學(xué)的馬克思主義觀研究》,《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2005年第3期。

  [13] 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第272頁(yè)。

  [14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第777頁(yè)。

  [15] 參見(jiàn)江澤民:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)》,2001年7月2日《人民日?qǐng)?bào)》;胡錦濤:《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話(huà)》,2003年7月2日《人民日?qǐng)?bào)》。

  [16] 《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷Ⅱ》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1987年版,第832頁(yè)。

  [17] 參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第801頁(yè)。

  [18] 《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第278頁(yè);第3卷,人民出版社1993年版,第101頁(yè),第118頁(yè)。

【從新的角度理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)淺析】相關(guān)文章:

1.淺析馬克思主義哲學(xué)視野下認(rèn)識(shí)選擇中的價(jià)值論文

2.馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點(diǎn)思考論文

3.馬克思主義哲學(xué)論文

4.基于新世紀(jì)視域下初探馬克思主義哲學(xué)論文

5.淺析馬克思主義需要觀視角下的中國(guó)夢(mèng)論文

6.對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文

434056