中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵特征及其與毛澤東思想的關(guān)系
關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵特征及其與毛澤東思想的關(guān)系，希望你喜歡呀。
2012年黨的十八大報(bào)告明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括“鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，是“對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為新時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。
當(dāng)前如何科學(xué)處理毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系二者關(guān)系，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界熱烈討論的課題。
中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵與特征
從時(shí)空范圍來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義必然首先是“在中國(guó)”，必須切合中國(guó)國(guó)情實(shí)際。即發(fā)生地域以中國(guó)為主體，發(fā)生時(shí)間以中國(guó)史實(shí)紀(jì)年為脈絡(luò)。就馬克思主義理論的中國(guó)化進(jìn)程來(lái)看，黨關(guān)于毛澤東思想的重要文獻(xiàn)始終將中國(guó)實(shí)踐擺在首要位置。中共七大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》明確指出其是馬列理論同“中國(guó)革命實(shí)踐”相統(tǒng)一的思想，中共十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》強(qiáng)調(diào)其是馬列普遍原理與“中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”的產(chǎn)物。改革開放后從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，也一直將中國(guó)國(guó)情突出在第一位置。
中國(guó)革命與建設(shè)正反兩方面實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義只可能源自于中國(guó)國(guó)情實(shí)際。新民主主義革命進(jìn)程中黨所蒙受的兩次重大損失幾乎都在于脫離了當(dāng)時(shí)實(shí)際。1927年當(dāng)時(shí)還比較幼稚的黨錯(cuò)誤地判斷了蔣介石與汪精衛(wèi)控制下的國(guó)民黨，在以放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、放棄武裝力量領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陳獨(dú)秀右傾投降主義領(lǐng)導(dǎo)下突遭殺戮。第五次反圍剿中，在以教條主義、媚蘇親蘇的王明左傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)地與白區(qū)均遭重創(chuàng)。照搬蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)與西方革命理論根本無(wú)法解決中國(guó)革命實(shí)際問題，而在農(nóng)村包圍城市、堅(jiān)持人民戰(zhàn)爭(zhēng)等方針指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。社會(huì)建設(shè)方面，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、誤判社會(huì)主要矛盾仍然為階級(jí)斗爭(zhēng)的“”給國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的無(wú)法估量的損失，而三大改造、改革開放則強(qiáng)勁有力地推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
從詞義程度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義重在突出“特色”兩字。特色之于中國(guó)特色社會(huì)主義，重在突出中華民族所獨(dú)有的東西，具有排他性。中國(guó)特色側(cè)重指西來(lái)馬列原理與中國(guó)革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平曾總結(jié)道：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這正是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。”
可以說，其理論結(jié)晶是馬克思主義中國(guó)化，其實(shí)踐操作是民族獨(dú)立與現(xiàn)代化建設(shè)。
蘇東劇變后堅(jiān)持特色建設(shè)的中國(guó)在2010年第二季度超過日本躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)開始引起世界矚目，日漸成為第三世界特別是廣大發(fā)展中國(guó)家紛紛學(xué)習(xí)與仿效的對(duì)象，用中國(guó)特色命名既有助于區(qū)別于其他社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展模式，也是依靠自身實(shí)力贏得國(guó)際社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)政權(quán)認(rèn)可的結(jié)果。
廣義來(lái)講，只要用一種外來(lái)理論指導(dǎo)本民族成長(zhǎng)與發(fā)展，其過程與結(jié)果必將烙上本民族色彩，從而形成不同于理論輸出國(guó)的民族特征，即所謂民族特色。在長(zhǎng)期艱苦的革命過程中，以毛澤東為中心的中國(guó)革命先驅(qū)者們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，將馬克思主義思想同土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)情相結(jié)合，形成了系統(tǒng)的中國(guó)革命指導(dǎo)性理論，即毛澤東思想。新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣也曾經(jīng)歷的大的曲折過程，建國(guó)初期的蘇聯(lián)模式給新中國(guó)各行各業(yè)的建立與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但隨著時(shí)間推移一些原有政治經(jīng)濟(jì)體制下的弊端日益成為經(jīng)濟(jì)體制改革必須破除的堅(jiān)冰。這些改革舉措與內(nèi)容理應(yīng)成為中國(guó)特色的一大范疇。也就是說，同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的革命斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程都必然烙上中華民族色彩。
從進(jìn)程性質(zhì)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義旨在堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道路不動(dòng)搖。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義體系都強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想始終是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)共同理想的根本保障。政治上，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與人民民主專政，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治與基層群眾自治制度。經(jīng)濟(jì)上，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持解放與發(fā)展生產(chǎn)力，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)化國(guó)有經(jīng)濟(jì)在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域控制力與影響力，收入分配以按勞分配為主體，確保共同富裕。文化上，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，提倡核心價(jià)值觀，號(hào)召文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。強(qiáng)調(diào)民族平等，反對(duì)民族分裂，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)與鞏固國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)，堅(jiān)守不移地實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。奉行獨(dú)立自主與和平的外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，努力維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。
兩大成果的辯證統(tǒng)一聯(lián)系：基礎(chǔ)與發(fā)展的主體關(guān)系和交叉與互補(bǔ)的輔充關(guān)系
毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)與源頭，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想的繼承與發(fā)展，這是主體關(guān)系;同時(shí)，由于根本思想來(lái)源、部分研究對(duì)象等具有共通性，兩者在一些領(lǐng)域存在交叉與互補(bǔ)現(xiàn)象，這是輔充關(guān)系。值得注意的是，一方面兩者并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，也不類似于完全的種屬包含關(guān)系，有交集但也有各自獨(dú)立之處;另一方面作為矛盾的次要方面輔充關(guān)系在兩者關(guān)系認(rèn)知中并不意味著不重要，一定條件下可能上升為主要矛盾。
就主體關(guān)系而言，毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)與源頭，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想的繼承與發(fā)展。根據(jù)事物發(fā)展先后規(guī)律，必要先“定邦”、“安邦”才能“興國(guó)”，即先建國(guó)、維穩(wěn)后發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對(duì)于新中國(guó)的成立，毛澤東思想功不可沒，其萌芽、發(fā)展與成熟主要在20世紀(jì)的20年代初至70年代末，前30年以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為主，后30年以社會(huì)建設(shè)為主。1945年黨的七大審議并通過確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。十一屆三中全會(huì)后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想正孕生于上述背景，其出現(xiàn)與發(fā)展主要從20世紀(jì)80年代初開始，至今仍處于探索前進(jìn)中。以鄧小平南巡講話、黨的十六大與十八大為標(biāo)志，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀先后寫入黨章并確立為中國(guó)特色社會(huì)主建設(shè)的行動(dòng)指南。
從內(nèi)容構(gòu)成要素來(lái)看，毛澤東思想涉及面與針對(duì)問題更具廣泛性。一方面主要解答了“進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命”這一根本歷史命題，毛澤東思想主要源自于20世紀(jì)的中國(guó)革命時(shí)期，是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的第一代集體智慧結(jié)晶。另一方面穩(wěn)步開展與健全經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建國(guó)后毛澤東在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文中的主要論斷在今天仍具借鑒意義，只不過很多決策在后來(lái)沒有得到正確的執(zhí)行。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生于改革開放時(shí)期，面對(duì)國(guó)際新形勢(shì)，創(chuàng)造性地解答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”系列難題。其中，鄧小平理論率先解決國(guó)家發(fā)展重心問題，即堅(jiān)持以改革開放與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變;“三個(gè)代表”重要思想著重解決黨的建設(shè)問題，即建設(shè)成一個(gè)什么樣的黨，以及怎樣建設(shè)黨自身;科學(xué)發(fā)展觀著重解決國(guó)家發(fā)展問題，即什么是發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎么實(shí)現(xiàn)發(fā)展。三者各有側(cè)重，都服務(wù)于社會(huì)主義發(fā)展全局。
就輔充關(guān)系而言，關(guān)鍵在于正確看待與評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。事實(shí)上，誘發(fā)當(dāng)前學(xué)術(shù)界處理兩者關(guān)系時(shí)產(chǎn)生矛盾與糾結(jié)關(guān)鍵之處在于如何看待與評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。之所以難于處理，是因?yàn)槊珴蓶|思想存在于革命時(shí)期的政權(quán)建設(shè)與新中國(guó)成立后國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論與實(shí)踐中，有些實(shí)踐中屢屢出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而觀點(diǎn)理論卻是正確的。
堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與正確標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)待毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系問題上，有兩類觀點(diǎn)是不可取的。一類觀點(diǎn)因?yàn)榭吹健啊敝暗那矍斑M(jìn)與十年動(dòng)亂的經(jīng)濟(jì)全面退步，進(jìn)而全盤否定或去除毛澤東思想中關(guān)于建國(guó)后的所有社會(huì)建設(shè)思想;另一類觀點(diǎn)將一些因個(gè)人原因所導(dǎo)致的失敗過多歸結(jié)于客觀外在因素，進(jìn)而牽強(qiáng)地脫離史實(shí)以期人為附加拔高。出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的原因在于不能科學(xué)地對(duì)待與評(píng)價(jià)毛澤東思想的價(jià)值與地位?？茖W(xué)的毛澤東思想一要符合實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，二要符合正確標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有通過實(shí)踐檢驗(yàn)并且被證明是正確的，就不能歸入毛澤東思想的范疇。毛澤東在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上所犯錯(cuò)誤與晚年錯(cuò)誤均在此列。
新中國(guó)成立后近三十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就并不能輕易抹殺，社會(huì)主義改造的完成、“”前十年的曲折發(fā)展仍取得較大的進(jìn)步。反面教訓(xùn)更有利于打破陳規(guī)，其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)更應(yīng)值得引起警惕與反思。鄧小平多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持毛澤東思想，“將永遠(yuǎn)高舉”，“不僅今天，而且今后”，都應(yīng)高舉毛澤東思想偉大旗幟。
此外，作為客觀的科學(xué)研究，學(xué)者與后人更不能因?yàn)橄胍非笸昝谰头穸ㄇ叭俗哌^彎路這一事實(shí)的存在。
兩大成果的深層理性區(qū)分：歷時(shí)的名稱流變與共時(shí)的源流關(guān)系
從歷時(shí)角度分析，兩者存在歷史流變與名義之爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義口號(hào)的提出，經(jīng)歷了從無(wú)到“有”、從“建設(shè)”到“全面建設(shè)”與“建成”的發(fā)展歷程，其脈絡(luò)凸顯出黨中央的長(zhǎng)期高度重視與戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移。
中國(guó)特色社會(huì)主義口號(hào)的發(fā)展以十一屆三中全會(huì)為分水嶺。之前的發(fā)展主要經(jīng)歷兩個(gè)時(shí)期，早期實(shí)行蘇聯(lián)模式，全面親蘇，在蘇聯(lián)的直接幫助下迅速建立起國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，中蘇關(guān)系惡化后恢復(fù)與美、日等國(guó)建交，在美蘇兩極中謀求獨(dú)立發(fā)展。之后的發(fā)展大體以中共十五大為界，從十二大到十四大，以“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”為表述特征，強(qiáng)調(diào)建設(shè)與發(fā)展。
十五大以來(lái)明確表述為“中國(guó)特色社會(huì)主義”字樣，強(qiáng)調(diào)全面建設(shè)與目標(biāo)建成。預(yù)計(jì)今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將繼續(xù)處于發(fā)展深化階段，當(dāng)前以科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)志性理論成果。
名稱表述采用傳統(tǒng)理論與當(dāng)代特色更為恰當(dāng)。當(dāng)代學(xué)者孫顯元先生曾在論及“中國(guó)特色社會(huì)主義與毛澤東思想的關(guān)系”時(shí)提議采用“傳統(tǒng)特色”與“當(dāng)代特色”來(lái)區(qū)分中國(guó)特色，他提出毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論是中國(guó)“傳統(tǒng)特色社會(huì)主義”，鄧小平理論是中國(guó)“當(dāng)代特色社會(huì)主義”，接著主張用基本原理與非基本原理、基本內(nèi)涵與特殊內(nèi)涵、共有內(nèi)涵與特有內(nèi)涵來(lái)厘清兩者關(guān)系。
但是從實(shí)踐來(lái)看，均冠以特色之名似乎容易引起混淆，事實(shí)上既然傳統(tǒng)特色已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，不妨直接用傳統(tǒng)理論來(lái)指代或替用。
毛澤東思想即傳統(tǒng)的馬克思主義中國(guó)化理論產(chǎn)物。從理論源頭來(lái)看，二者與馬克思主義都屬于同一種思想意識(shí)形態(tài)。如果以理論覆蓋面與針對(duì)性作衡量標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東思想當(dāng)屬傳統(tǒng)理論、基礎(chǔ)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系可歸入當(dāng)代特色理論、新發(fā)展理論。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想發(fā)展到當(dāng)前的必然產(chǎn)物。其體系成果是中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段具體國(guó)情的特定思想反映，隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，將來(lái)必定還要產(chǎn)生新的當(dāng)代特色理論，新的理論術(shù)語(yǔ)將爭(zhēng)取新的話語(yǔ)空間，原有術(shù)語(yǔ)必爭(zhēng)面臨一個(gè)新舊淘汰的過程，這是藝術(shù)常新的自然法則。
從共時(shí)角度分析，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)議理論體系存在源泉與支流的關(guān)系。毛澤東思想活的靈魂是本土化的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論之源，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的源頭之一。兩者除理論第一源出、哲學(xué)基礎(chǔ)具有一致性外，主要表現(xiàn)為以下方面：
首先是終極目標(biāo)一致，在社會(huì)發(fā)展步驟、路徑選擇、主要矛盾認(rèn)知等方面是同一的，最終都是為了贏得民族發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。其次是方法論同一，毛澤東思想活的靈魂是將辯證唯物主義與歷史唯物主義運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)所采取的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法”，即“實(shí)事求是，群眾路線與獨(dú)立自主”三個(gè)基本方面，同樣適用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
最后是具體內(nèi)容具有相通性與連貫性，在社會(huì)戰(zhàn)略、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相關(guān)聯(lián)并前后相繼。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)充當(dāng)起指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐的重任。江澤民在談及黨的指導(dǎo)理論兩次歷史性飛躍時(shí)指出：第一次是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，即毛澤東思想;第二次是“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，即鄧小平理論。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論因所處時(shí)代不同，所著力解決問題以社會(huì)主義的含義與建設(shè)途徑為思考對(duì)象，所倡導(dǎo)主題與范疇內(nèi)涵均與毛澤東思想時(shí)期發(fā)生根本變化，鄧小平理論開辟了經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，“三個(gè)代表”針對(duì)黨的建設(shè)問題，而科學(xué)發(fā)展觀主要講當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下的發(fā)展問題。
黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一起確立為黨的行動(dòng)指南，三者較之毛澤東思想思考如何進(jìn)行新民主義革命、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說更具有解決具體問題的專項(xiàng)性，特別是后兩者的表述更顯示出專業(yè)化。
回顧過去，馬克思恩格斯并沒有完整勾勒出革命勝利后社會(huì)主義國(guó)家具體以何種模式發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)全然沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。從經(jīng)典文本創(chuàng)作來(lái)看，盡管闡釋將無(wú)止境，但毛澤東思想本身已經(jīng)是個(gè)完成時(shí)態(tài)，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將長(zhǎng)期處于指向未來(lái)的開放狀態(tài)，從這點(diǎn)來(lái)看，毛澤東思想在中國(guó)化的馬克思主義理論中的基礎(chǔ)性地位將變得更加穩(wěn)固。
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