論毛澤東思想是中國化的馬克思主義研究論文
毛澤東思想是馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國特色社會主義理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于毛澤東思想是中國化的馬克思主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
毛澤東思想是中國化的馬克思主義論文：《淺談毛澤東思想是中國化的馬克思主義》
摘要：毛澤東是馬克思主義中國化的創(chuàng)始人和開拓者，他為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東倡導(dǎo)普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合，正式提出并推進(jìn)了馬克思主義中國化，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中積累了寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：毛澤東;毛澤東思想;馬克思主義中國化
在中國共產(chǎn)黨把馬克思主義中國化的歷史上。毛澤東做出了卓越的貢獻(xiàn)。經(jīng)過民主革命實(shí)踐檢驗(yàn)并逐步形成的毛澤東思想，長期以來被作為黨的指導(dǎo)思想，至今仍保持著強(qiáng)大的生命力，在馬克思主義理論寶庫里熠熠生輝，魅力長存。他所倡導(dǎo)并親身實(shí)踐的把馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，所積累的堅(jiān)持馬克思主義“立場”、“觀點(diǎn)”、“方法”辯證統(tǒng)一的基本經(jīng)驗(yàn)，依然是當(dāng)代中國馬克思主義者推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程和構(gòu)建中國形態(tài)的馬克思主義之不可或缺的基本思路和不可多得的精神財富。毛澤東的馬克思主義中國化思想是馬克思主義發(fā)展史上劃時代的歷史事件，亦是馬克思主義具體化、民族化與獲致世界意義的完美典范。
一、倡導(dǎo)普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合
眾所周知，馬克思主義乃是其創(chuàng)立者們與他們自身所處的時代直接對話的產(chǎn)物，因而馬克思主義并非一種僅囿于書齋和學(xué)院之中的學(xué)問，而是一種直面現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的理論。同時，馬克思主義所提供給我們的與其說是一種既定的理論與知識，毋寧說是教給我們一種改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的方式，一種不斷與時代現(xiàn)實(shí)、具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐與批判精神。對此，恩格斯這樣說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
這些論述無疑清楚地表明，馬克思主義理論不是僵死的教條，而是研究問題的出發(fā)點(diǎn)、基本思路和主要方法。然而，馬克思主義自誕生以來，并不是被所有的人視作“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的科學(xué)，而是被當(dāng)成生搬硬套在社會主義運(yùn)動實(shí)踐中的現(xiàn)成教條。這種情況不僅在歐洲歷史上出現(xiàn)過，在中國共產(chǎn)黨的早期歷史上尤其在大革命和土地革命戰(zhàn)爭時期，也同樣出現(xiàn)過。
我們知道，中國共產(chǎn)黨自1921年成立以后不久，就立即投入到如火如荼的大革命運(yùn)動和節(jié)節(jié)勝利的北伐戰(zhàn)爭之中，并且充當(dāng)了革命戰(zhàn)爭的急先鋒。中國共產(chǎn)黨人嘗試用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命的實(shí)際，在大革命時期積極開展武裝斗爭，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了國共兩黨的第一次合作。但是，由于當(dāng)時中共領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)識到民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性，對中國革命的基本規(guī)律、革命所依靠的基本力量和革命的主要特點(diǎn)缺乏認(rèn)識，同時又過分依賴共產(chǎn)國際和聯(lián)共中央的指導(dǎo)，缺乏自身獨(dú)立自主性和對中國民主革命的整體把握能力，因而找不到解決中國革命問題的可行性方案，抵御不住反革命勢力的進(jìn)攻，以至于使大革命以失敗而告終。這也說明。在這個時期，馬克思主義理論與中國革命的具體實(shí)踐之間明顯存在間距，并未得到有機(jī)的結(jié)合。
大革命失敗以后，中國共產(chǎn)黨人有兩條道路可走：一條是走俄國十月革命的路，在主要城市發(fā)動武裝暴動，諸如南昌起義、廣州起義;另一條是走在偏僻農(nóng)村進(jìn)行武裝暴動的路，諸如毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義。然而，這兩條道路，到底哪一條道路更適合中國國情?以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對此進(jìn)行了艱苦的探索和實(shí)踐。他們認(rèn)識到，第一條道路適合資本主義比較發(fā)達(dá)的國家。因?yàn)榻髾C(jī)器工業(yè)的發(fā)展，不僅壯大了工人階級隊(duì)伍，而且增強(qiáng)了工人階級的組織紀(jì)律性。共產(chǎn)黨人依靠工人階級的強(qiáng)大力量，在反動統(tǒng)治勢力集結(jié)的大城市進(jìn)行武裝暴動，有可能取得社會主義革命的勝利。但是，當(dāng)時的中國仍處于半殖民地半封建社會，一方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和交通都非常落后，各地區(qū)發(fā)展也極不平衡;另一方面，工人階級的隊(duì)伍還沒有強(qiáng)大到足以在大城市進(jìn)行革命，進(jìn)而推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的地步。因此，在毛澤東看來，中國革命要走向勝利，必須要打破在中心城市奪取政權(quán)的模式，打破共產(chǎn)國際的教條化傾向，必須獨(dú)立自主地解決中國革命的問題，同時要把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來。毛澤東所開創(chuàng)的工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)的中國革命道路就是自覺結(jié)合的典范，這一結(jié)合在客觀效果上也使中國馬克思主義者與中國共產(chǎn)黨人在中國革命事業(yè)中獲得了自覺性、主體性與能動性。
但是，在中國民主革命的實(shí)踐過程中，當(dāng)時黨的領(lǐng)導(dǎo)人在思想上要么陷入右傾保守主義，要么淪為“左”傾冒險主義。右傾保守主義者照搬馬克思主義的相關(guān)理論(如“二次革命”的理論)，主動放棄了無產(chǎn)階級對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以致把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手送給了國民黨;“左”傾冒險主義者照抄照搬共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，不顧革命與反革命之間力量的懸殊對比，急躁盲動，給中國革命造成了巨大的損失和極大的危害，使得紅色根據(jù)地在反動派的圍剿下幾乎喪失殆盡。在隨后進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的長征途中，黨和紅軍又遭受到重大損失，以至于瀕臨絕境。
在中國革命向何處去的緊要關(guān)頭，中共中央于1935年1月召開遵義會議，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國革命才由此轉(zhuǎn)危為安。遵義會議以后，特別是紅軍和黨中央到達(dá)延安以后，黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識才逐漸趨于一致，即一致認(rèn)為要打破共產(chǎn)國際的教條化傾向，驅(qū)散教條主義和本本主義的迷霧?？梢哉f，把馬克思主義這一“總的指導(dǎo)原理”(普遍真理)與中國的實(shí)際情況(具體實(shí)踐)有機(jī)結(jié)合起來的意識在這個時候已漸露端倪。
1939年，毛澤東在《發(fā)刊詞》一文中第一次對“普遍真理”與“具體實(shí)踐”相結(jié)合的原則作了理性表達(dá)，提出了“馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合”的命題。1941年，中國共產(chǎn)黨成立20周年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中又說道：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”。在這20年里，中國共產(chǎn)黨人為把馬克思主義理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合做出了巨大努力，走工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，這是付出了血的代價換來的。1956年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞中也說：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”此外，在《整頓黨的作風(fēng)》等著作中，毛澤東也對馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)踐的結(jié)合問題作了精辟的闡述。毛澤東在自己的著作中多處使用了類似“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的字樣。
馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合既是馬克思主義能夠得以真正中國化的一個實(shí)踐詮釋原則，同時也是我們黨一貫的思想原則。這一思想原則，從內(nèi)容構(gòu)成看無疑包含三個要素：一是馬克思主義的基本理論，主要是馬克思恩格斯的主要著作;二是中國民主革命的具體實(shí)踐，就是推翻“三座大山”的統(tǒng)治;三是這兩個方面的有機(jī)結(jié)合，即具體運(yùn)用及其成效。毛澤東借“有的放矢”這個成語來形象地比喻這三者之間的關(guān)系。他用“矢”比喻馬克思主義理論，用“的”比喻中國革命中的實(shí)際問題，“放”就是馬克思主義理論在中國革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也就是二者的有機(jī)結(jié)合。馬克思列寧主義之“矢”，必須去射中國革命之“的”，既不能亂射，也不能不射，而是既要敢于在實(shí)踐中開拓、試驗(yàn)、探索、創(chuàng)新，又要善于檢驗(yàn)、總結(jié)、概括和提升。通過這個成語，毛澤東十分清楚地告訴黨內(nèi)同志，馬克思主義理論與中國革命的實(shí)踐之間不是一種“貌合神離”的關(guān)系，而是一種“辯證互動”的關(guān)系。
另外，毛澤東還要求黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要較好地將馬克思主義理論和中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，既不是用其他的什么主義或者理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，也不是教條地把馬克思主義與中國革命的實(shí)際生硬地相結(jié)合。而要真正做到這一點(diǎn)，就必須既要“系統(tǒng)地而不是零散地、實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)會馬克思列寧主義，又要堅(jiān)持不懈地以馬克思主義原理為指導(dǎo)來解決中國社會所面臨的歷史課題，實(shí)現(xiàn)中國的歷史性變革，并理性、自覺地使馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化辯證對接起來，尤其是對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相符的部分加以改造與提煉，因?yàn)橹袊膶?shí)際還包括中國的歷史、中國的傳統(tǒng)文化，故而領(lǐng)導(dǎo)干部不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天;這樣，馬克思主義才能真正成為中國人的精神家園而非一種異己的存在。毛澤東是他那個時期黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人中對中國歷史和文化最為熟悉的理論家，他深刻理解中國的國情和民情，了解任何一種外來的文化要成功實(shí)現(xiàn)其本土化，一個基本的前提就是既要結(jié)合本國的具體實(shí)踐，又要在本民族的文化傳統(tǒng)中找到二者之間的耦合生長點(diǎn)、契合融通性。這是被無數(shù)中外文化交流、文明發(fā)展的歷史事實(shí)證明了的一個客觀規(guī)律。
從土地革命戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭的十多年間，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，系統(tǒng)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命前十多年的歷史經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)，把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，對中國革命基本規(guī)律、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、動力和主要特點(diǎn)等一系列根本問題的認(rèn)識更加深刻、完整和系統(tǒng)。這是毛澤東對我們黨在如何正確對待馬克思列寧主義的態(tài)度和方法上，所做的科學(xué)總結(jié)和概括，既包含了豐富的理論內(nèi)涵，也為馬克思主義中國化概念的提出，做了初步嘗試和理論準(zhǔn)備。
二、正式提出并推進(jìn)馬克思主義中國化
1938年10月，在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上，毛澤東正式提出“馬克思主義中國化”這個科學(xué)概念。他說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義就是通過民族形式的馬克思主義，把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”這無疑表明，馬克思主義中國化就是馬克思主義在中國的具體化和民族化。這是因?yàn)樽鳛槭澜缧詫W(xué)說的馬克思主義僅就理論形態(tài)上而言還只是基于歷史發(fā)展大勢而形成的“總的指導(dǎo)原理”，它需要“在‘化’的系列中存在并發(fā)展著自身”，同時，只有將其具體化、穿上本民族的服裝，才能變理論理性為實(shí)踐理性，變觀念智慧為行動力量，才能不斷在種種“化”的實(shí)踐中將馬克思主義世界性的范導(dǎo)功能加以呈露與凸顯。
把馬克思主義中國化并進(jìn)行偉大的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐密切結(jié)合，這是毛澤東一生為中國歷史做出的最大貢獻(xiàn)。毛澤東在青年時代，就致力于研究中國社會的實(shí)際問題。他沒有像其他青年知識分子那樣出國留學(xué)，而是選擇留在國內(nèi)從事革命斗爭。他有這樣的認(rèn)識，要想在改造中國的偉大事業(yè)中有所作為，就要對中國的實(shí)際情況加以準(zhǔn)確和深入地了解，并對之做出實(shí)地調(diào)查及研究。在其接受馬克思主義信仰并成為一個真正的馬克思主義者以后，更是非常注重獨(dú)立思考、親身實(shí)踐，尤其注重把握馬克思主義的理論精髓和根本實(shí)質(zhì)始終與中國社會問題的解決相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诿珴蓶|看來，中國革命需要理論的指導(dǎo)，理論也需要在實(shí)踐中加以應(yīng)用才能實(shí)現(xiàn)它的價值。
李大釗曾經(jīng)說，馬克思主義主要由三大部分組成，即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，這三個部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。這表明李大釗抓住了馬克思主義理論的精髓就是階級斗爭。馬克思主義同樣為毛澤東認(rèn)識中國社會提供了科學(xué)的方法論。他在陜北時對前來采訪的美國記者斯諾說：《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義的書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。讀了這些書之后，知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力。這樣就初步地得到認(rèn)識問題的方法論。只取了它四個字：“階級斗爭”，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭。毛澤東把《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容歸結(jié)為“階級斗爭”，這就緊緊抓住了馬克思主義的實(shí)質(zhì)和根本，因?yàn)殡A級斗爭理論是馬克思主義分析階級社會的主要方法。他從中找到了認(rèn)識問題的方法論，這充分表明他把馬克思主義看作行動的指南，而不是僵死的教條。
在中國共產(chǎn)黨的早期，具有較高的馬克思主義理論修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人并不罕見，如瞿秋白，王明等人。特別是王明，由于曾經(jīng)留學(xué)蘇聯(lián)，經(jīng)過了系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，對馬克思主義經(jīng)典原理可謂爛熟于心、出口成章，號稱“黨內(nèi)理論家”，但他不了解中國社會，對中國的實(shí)際問題沒有真真切切的具體理解和感受。可以說，王明是“經(jīng)院派”的馬克思主義理論家，不是“實(shí)踐派”的理論家，更不是理論與實(shí)踐相結(jié)合的理論家。這也是中國革命早期所面臨的問題。教條主義者對馬克思主義原理背誦得滾瓜爛熟，但對中國革命的具體實(shí)踐卻無能為力，甚至給革命帶來巨大危害。這種狀況對中國革命和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展都極為不利。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，就需要建立具有中國特色的馬克思主義理論體系，而不是像背誦《圣經(jīng)》那樣去背誦馬克思主義信條。在這樣一個歷史發(fā)展的潮流中，歷史最終選擇了毛澤東。毛澤東首先實(shí)現(xiàn)了這樣一種轉(zhuǎn)變：掌握了馬克思主義的靈魂和精髓，形成了中國氣派和中國風(fēng)格，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷程。
馬克思主義中國化是一個十分復(fù)雜的問題，并不僅僅是在理論上做出簡單闡釋，而是要進(jìn)行革命實(shí)踐并從中取得成功經(jīng)驗(yàn)，才有可能形成明晰的科學(xué)概念。到抗日戰(zhàn)爭時期，民主革命不斷從勝利走向勝利，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的理論思考已經(jīng)初步成熟，毛澤東等人對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步總結(jié)，寫出了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等重要著作，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。毛澤東的馬克思主義中國化思想也形成了自身完備的體系。
三、馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)
馬克思主義中國化研究的基本范疇就是“馬克思主義中國化”、“中國化的馬克思主義”。這兩個范疇是一個問題的兩個主要方面，或者說這是一個過程的前后兩個階段。具體而言，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人把“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合”的歷史發(fā)展過程，而在這個過程中所結(jié)出的重要理論成果，包括毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等，就是中國化的馬克思主義。簡言之，中國化的馬克思主義就是馬克思主義中國化所形成的重要理論成果，二者之間有著密切的邏輯關(guān)系。
1945年，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會勝利召開。劉少奇在代表黨中央作的《論黨》報告中高度評價了毛澤東思想，指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)際之統(tǒng)一的思想”，“是唯一正確的救中國的理論和政策”。它既是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——中國化的馬克思主義，又是“我們這個民族的特出的、完整的關(guān)于中國人民革命建國的正確理論”。毛澤東思想是我黨創(chuàng)立的第一個馬克思主義中國化偉大指導(dǎo)思想和理論。叫毛澤東思想在這次大會上被確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，因而“七大”成為中共黨史的重要里程碑。從此之后，毛澤東思想成為中國革命和建設(shè)的重要指導(dǎo)思想之一。
馬克思主義具有開放的理論品質(zhì)，是不斷發(fā)展的科學(xué)體系。毛澤東思想的形成是具有劃時代意義的重大歷史事件，它是馬克思主義理論同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀與方法論，對中國傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新的結(jié)果。毛澤東思想有科學(xué)完整的理論體系和博大精深的內(nèi)涵，凝結(jié)著毛澤東及第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧。它對今天的中國特色社會主義建設(shè)仍然具有重要的意義。
馬克思主義具有廣泛的世界性品質(zhì)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。馬克思主義中國化就是中國的馬克思主義者在革命實(shí)踐中，針對黨內(nèi)長期存在的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重傾向而提出的。毛澤東指出，馬克思主義之所以具有偉大的力量，就在于它是同各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要學(xué)會把馬克思主義理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，把馬克思主義普遍真理和中國社會的具體特點(diǎn)相結(jié)合。離開中國社會的實(shí)際和革命特點(diǎn)談?wù)擇R克思主義，只是不切實(shí)際的抽象而空洞的馬克思主義，這樣的馬克思主義理論不能夠解決中國社會的問題。因此，馬克思主義中國化就是要理論聯(lián)系實(shí)際，在革命實(shí)踐中形成中國特色，具有一定民族形式，容易被人們掌握并用于指導(dǎo)實(shí)踐。
馬克思主義具有科學(xué)的品質(zhì)，它的活的靈魂就是實(shí)事求是、解放思想。在延安時期，毛澤東的馬克思主義中國化思想進(jìn)一步發(fā)展。他在“七大”政治報告中嚴(yán)厲批評在馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究中出現(xiàn)的教條主義和本本主義傾向，指出“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”。他提出，要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，反對教條式的馬克思主義。這表明，他認(rèn)為黨內(nèi)存在著兩種馬克思主義觀的斗爭，即香的、活的、創(chuàng)造性的馬克思主義觀同臭的、死的、教條主義的馬克思主義觀的斗爭。
馬克思主義具有不斷發(fā)展的品質(zhì)，是系統(tǒng)的革命和建設(shè)的科學(xué)。毛澤東的重要著作《新民主主義論》總結(jié)了黨成立以后領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭的新鮮經(jīng)驗(yàn)，首次提出“新民主主義”的概念，對“五四”運(yùn)動以后中國革命的性質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的科學(xué)定位，并且全面而精辟地論述了什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命，新民主主義革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、前途、發(fā)展階段、總路線，新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等重大理論問題。新民主主義理論是對中國革命的歷史總結(jié)和深刻反思的結(jié)果，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍作了重要的理論鋪墊和建構(gòu)。
1949年新中國成立以后，大規(guī)模的軍事行動已經(jīng)結(jié)束，全國工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在新的歷史條件下，毛澤東同志繼續(xù)提倡馬克思主義中國化，特別是在黨和政府的各項(xiàng)工作中，堅(jiān)決反對照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向。他在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：馬克思列寧主義講得對的地方，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了，我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”在這個歷史時期，毛澤東的馬克思主義中國化思想仍在發(fā)展。比如，在人民民主專政理論、革命轉(zhuǎn)變理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、社會主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會主義建設(shè)理論和執(zhí)政黨建設(shè)理論等方面，提出和闡發(fā)了許多好的和比較好的思想觀點(diǎn)。從一個革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，特別是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，失誤無疑是難免的。1962年，中央召開了七千人大會，在會議的報告中，毛澤東總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義的普遍真理同中國特色社會主義建設(shè)的具體實(shí)際盡可能好一些地結(jié)合起來。這是民主革命時期的“馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合”思想的延伸，也是馬克思主義中國化思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛澤東的馬克思主義中國化的思想，其體系和內(nèi)容包括黨在民主革命和社會主義建設(shè)時期正確的基本理論、基本綱領(lǐng)和基本政策;體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn);貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科領(lǐng)域，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、軍事和國際問題等諸多內(nèi)容;涵蓋治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防各個方面，創(chuàng)造性地回答了在中國如何革命、如何奪取革命勝利和實(shí)現(xiàn)革命轉(zhuǎn)變等走向社會主義的一系列根本問題。這些標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對中國社會發(fā)展規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度和進(jìn)入了新的境界。
馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自己的宗旨和奮斗目標(biāo)必須長期堅(jiān)持的基本理念。“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。馬克思主義中國化既是中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐過程，也是中國共產(chǎn)黨的理論形成過程。這是一個過程的兩個主要方面。從中國共產(chǎn)黨的馬克思主義中國化的理論體系來看，毛澤東思想既是一個偉大成果，又是這個理論體系的源頭，既開辟了馬克思主義中國化的先河，又為實(shí)現(xiàn)中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
毛澤東的馬克思主義中國化思想，對中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐做了具體解釋，回答了如何運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具體分析和解決中國革命問題。所謂立場，就是要堅(jiān)信馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，完全能夠解決中國社會的具體問題，并且在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思列寧主義理論，把馬克思列寧主義“作為觀察國家命運(yùn)的工具”，重新考慮自己的問題。毛澤東在多個場合講過要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的立場、無產(chǎn)階級的立場、工農(nóng)兵的立場和人民大眾的立場，明確反對國民黨的立場、資產(chǎn)階級的立場、地主買辦的立場和少數(shù)反動分子的立場。這實(shí)質(zhì)上就是在中國這個特殊國情下講馬克思主義的立場。
所謂觀點(diǎn)，就是馬克思主義基本原理的主要觀點(diǎn)，就是運(yùn)用這樣的基本理論和觀點(diǎn)分析中國革命和建設(shè)中的具體問題。用馬克思主義的理論生搬硬套中國革命的實(shí)際，這是教條主義的方法，不僅沒有領(lǐng)悟馬克思主義理論的精神，而且沒有理解中國革命和建設(shè)存在的實(shí)際問題。所謂方法，就是馬克思主義所固有的理論聯(lián)系實(shí)際、辯證協(xié)調(diào)和整體系統(tǒng)的方法，可以說，用這樣的方法彰顯馬克思主義“改造世界、變革現(xiàn)實(shí)”的理論品格是毛澤東以一貫之的行動訴求。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是一個不可割裂的整體，三者密切聯(lián)系并相互交叉。這是毛澤東把馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)，也是毛澤東的馬克思主義中國化思想的精髓。
毛澤東思想論文：《毛澤東思想對近代思想改造的影響》
摘 要： 毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產(chǎn)物，在指導(dǎo)中國人民革命運(yùn)動和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用，同時也對建國之后的思想改造產(chǎn)生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價值觀、掀起群眾路線”等思路。
關(guān)鍵詞： 毛澤東思想 近代思想改造 影響
毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強(qiáng)調(diào)通過對外在的人的靈魂教化達(dá)到內(nèi)在的精神升華，進(jìn)而達(dá)到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
1.毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其內(nèi)在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。
1.1認(rèn)識到人人都是思想改造的對象。
毛澤東曾經(jīng)指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造。”值得一提的是，當(dāng)時針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：(1)對于剝削者的思想改造，毛澤東提出應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強(qiáng)迫地主參加勞動，使其在勞動中改造自身思想，成為新社會的農(nóng)民;對民族資產(chǎn)階級則倡導(dǎo)“批評與自我批評”，轉(zhuǎn)變其剝削階級立場，使其參加勞動，成為工人階級一員。(2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設(shè)社會主義社會的關(guān)鍵因素，要成功構(gòu)建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導(dǎo)知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現(xiàn)了過急、過“左”的錯誤，但是總體來說還是一種先進(jìn)的想法。(3)對領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭，1957年的“開門整風(fēng)”運(yùn)動，以及60年代初的“四清”運(yùn)動都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實(shí)踐。后期的““””運(yùn)動盡管也是一種體制外的解決干部問題的實(shí)踐，但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實(shí)現(xiàn)的。(4)對農(nóng)民的思想改造。對農(nóng)民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認(rèn)為通過向農(nóng)民群眾灌輸社會主義思想，批評資本主義傾向來消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要樹立為人民服務(wù)的世界觀、價值觀。
中國共產(chǎn)黨通過帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國，然而長達(dá)幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國之初整個新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個人主義的價值觀。毛澤東在當(dāng)時高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并將樹立“為人民服務(wù)”的世界觀、價值觀作為思想改造的目標(biāo)。個人主義的價值觀主張自私自利，強(qiáng)調(diào)官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，官本位則是官僚主義的“老爺”作風(fēng)，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價值觀。針對這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張?jiān)谏鐣髁x條件下無論是處于什么崗位上任何一個人都必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，不能謀取私利。在當(dāng)時也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì)，樹立為人民服務(wù)的世界觀、價值觀才能在社會主義建設(shè)過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價值觀在社會主義建設(shè)過程中一直備受人們重視，在近現(xiàn)代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
1.3以群眾運(yùn)動作為思想改造的推動方式。
群眾路線是毛澤東一直以來所堅(jiān)持的，毛澤東認(rèn)為：“什么工作都要搞群眾運(yùn)動，沒有群眾運(yùn)動是不行的。”群眾是所有工作的基礎(chǔ)，在新中國建立后的三十多年間，我國幾乎每年都有群眾運(yùn)動。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力，迫使其轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)新的形勢和要求。為了強(qiáng)化群眾運(yùn)動的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報融入到群眾運(yùn)動之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面，通過對別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實(shí)現(xiàn)自身思想的完善。
以群眾運(yùn)動推動思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果，成功實(shí)現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀和道德觀的目標(biāo)，但是不可否認(rèn)的是群眾運(yùn)動也存在一些負(fù)面效應(yīng)，一些思想文化領(lǐng)域的問題靠群眾的批判、批斗運(yùn)動往往會造成混淆政策標(biāo)準(zhǔn)、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
2.1正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。
作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶，是在漫長的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的，社會主義社會的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，整個新中國的
進(jìn)步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個思想，首先要做的是認(rèn)識其科學(xué)性，從靈魂深處對其認(rèn)可。
2.2正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時候要堅(jiān)持認(rèn)識事物的兩面性原則，客觀公正地對其進(jìn)行評價。江澤民同志曾經(jīng)指出：“正確評價毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就，關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路。”正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯誤否定其思想的重要?dú)v史作用;二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過時為由否定其思想的先進(jìn)性。
2.3堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。
任何一個思想的完善都是不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過程，學(xué)習(xí)毛澤東思想要變成現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實(shí)踐過程中不斷拓展和完善。
3.結(jié)語
毛澤東思想為近代思想改造指明了前進(jìn)的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現(xiàn)在，毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
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毛澤東思想論文：《毛澤東學(xué)習(xí)思想》
【摘要】重視學(xué)習(xí)、不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨從勝利走向新的勝利的一條重要經(jīng)驗(yàn)。在每一個重大歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨都因善于從錯誤中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而避免和克服了各種危機(jī)。毛澤東十分重視學(xué)習(xí)問題，其學(xué)習(xí)思想十分豐富，對于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和學(xué)習(xí)型政黨有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
【關(guān)鍵詞】毛澤東學(xué)習(xí)思想;學(xué)習(xí)問題;學(xué)習(xí)方法;意義
什么是學(xué)習(xí)呢?其實(shí)，孔夫子在幾千年前就給出了答案：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這句話道出了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)是一個探索知識、尋求真理的過程，任何一個人、一個民族、一個國家只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能不停地進(jìn)步，才能跟上時代的步伐。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央把學(xué)習(xí)作為加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)的重大舉措。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨的活動也開展地如火如荼，“學(xué)習(xí)”正在成為全社會廣泛關(guān)注和使用的一個高頻率詞匯。
一、毛澤東學(xué)習(xí)思想
毛澤東同志是偉大的革命家、理論家、戰(zhàn)略家，更是偉大的思想家。他從小愛讀書愛學(xué)習(xí)，在其一生的諸多論著中，闡述了不少關(guān)于學(xué)習(xí)的真知灼見。最近拜讀了《毛澤東選集》中的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》和《學(xué)習(xí)和時局》等文章，感觸頗深。這些文章使我認(rèn)識到毛澤東同志不僅在革命的軍事理論方面思想深刻、認(rèn)識深遠(yuǎn)，而且在學(xué)習(xí)方面也有著深刻辯證的開拓精神和總結(jié)性的思想認(rèn)識。由此引發(fā)了我對毛澤東學(xué)習(xí)思想的研究興趣。
所謂學(xué)習(xí)思想，是指人們對學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)原則、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等問題的基本看法和觀點(diǎn)，是一種綜合的、系統(tǒng)的、多層次的思想體系。關(guān)于毛澤東學(xué)習(xí)思想的含義，至今沒有形成一個統(tǒng)一的、為學(xué)界所公認(rèn)的概念。我認(rèn)為，毛澤東學(xué)習(xí)思想是在廣泛吸收了中國傳統(tǒng)文化和西方文化的精華，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐和綜合探索，總結(jié)、繼承和發(fā)展了許多治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在同馬克思列寧主義相結(jié)合中形成和發(fā)展起來的、以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)、以革命為中心和以工農(nóng)群眾為對象的“民族的、科學(xué)的、大眾的”學(xué)習(xí)思想體系。在《論語》中，孔子主張學(xué)、問、思、習(xí)、行相結(jié)合，而毛澤東同志對學(xué)習(xí)思想的論述也相當(dāng)廣泛，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度等諸多方面。
毛澤東同志一生博覽群書，從古代的傳統(tǒng)文學(xué)到近現(xiàn)代文學(xué)，從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從馬列主義著作到西方資產(chǎn)階級著作，數(shù)量之多、范圍之廣驚人不已。他博古通今，學(xué)識淵博，真不愧是一位偉大的學(xué)問家。
毛澤東同志愛學(xué)習(xí)，但認(rèn)為學(xué)習(xí)不是一件容易的事情，所以特別重視學(xué)習(xí)方法。他讀書的時候特別喜歡做讀書筆記，讀完一本書后上面都是密密麻麻的字跡，有的是對自己有疑問的地方做出的標(biāo)記，有的是對書中某一觀點(diǎn)得出的自己的見解，而且遇到好書要反反復(fù)復(fù)地讀好幾遍，以加深對知識的理解。他常常跟身邊的人說，學(xué)習(xí)要活學(xué)活用，不能刻板教條、死記硬背。毛澤東同志說，學(xué)習(xí)的書有兩種“有字的是講義之書，社會上的一切也是書——‘無字天書’。”毛澤東就想說明一個道理：一個人光有書本知識是不行的，一定要投身到社會生活中去學(xué)習(xí)實(shí)際的知識，這是最豐富最生動的知識。
毛澤東同志一直秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、不恥下問、孜孜不倦、持之以恒，不能投機(jī)取巧、半途而廢、囫圇吞棗、不求甚解。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中形象的說：“有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說：‘墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空’。對于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中若干詞句的人，對于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像?”。這是說我們學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，不能徒有虛名。他認(rèn)為：“知識問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定的倒是其反面——誠實(shí)和謙虛的態(tài)度。”他說：“我活一天就要學(xué)習(xí)一天，盡可能多學(xué)一點(diǎn)，不然，見馬克思的時候怎么辦?”他說到做到，到晚年一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)，即使自己不能讀書了，還堅(jiān)持讓人給他讀報紙，真正做到了活到老學(xué)到老，向我們展示了一代偉人的風(fēng)范。
毛澤東同志學(xué)習(xí)思想十分豐富，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面都有著精湛的論述和獨(dú)到的見解，他的學(xué)習(xí)毅力和求知精神，令我們欽佩，這對于知道我們的學(xué)習(xí)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)前我們的學(xué)習(xí)存在的問題
改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活各個方面都取得了巨大的進(jìn)步。但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮和文化多元化等多重因素的影響下，不管是黨員干部還是普通群眾在學(xué)習(xí)的目的、方法、態(tài)度和學(xué)風(fēng)等問題上依然存在一些的問題。
(一)學(xué)習(xí)目的不明確
不知道自己缺少什么知識，應(yīng)補(bǔ)什么知識，不加選擇地、毫無目標(biāo)的拿來便學(xué);不再是為了追求真理而學(xué)，單純的為了學(xué)習(xí)理論而學(xué)習(xí);有些人學(xué)習(xí)不是為了報效祖國、為祖國做貢獻(xiàn)，而是為了一己私利，利用學(xué)到的知識技能謀取利益、危害人民。
(二)學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)
往往只注重理論的學(xué)習(xí)，學(xué)而不思，不會學(xué)以致用;不注重與實(shí)踐相結(jié)合，不注重調(diào)查現(xiàn)狀、研究歷史，不會結(jié)合實(shí)際進(jìn)行靈活運(yùn)用，不會指導(dǎo)和解決實(shí)踐中遇到的問題，停滯不前，不敢大膽創(chuàng)新;不注重知識的積累，容易一知半解，做不到持之以恒、舉一反三。
(三)學(xué)習(xí)態(tài)度還不夠端正
把學(xué)習(xí)看作是一種負(fù)擔(dān)，看作武裝自己語言、裝點(diǎn)自己門面的需要，學(xué)習(xí)往往是為了某種功利性的目的，失去了學(xué)習(xí)本來的意義，并沒有真正地體會到學(xué)習(xí)的樂趣和意義。
(四)學(xué)習(xí)氛圍不濃厚，缺乏良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣
學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)，積極性不高，往往是三分鐘熱度，想學(xué)了就多學(xué)一點(diǎn)，不想學(xué)了就把學(xué)習(xí)拋之腦后，做不到持之以恒、堅(jiān)持不懈;在學(xué)習(xí)中往往囫圇吞棗，淺嘗輒止，只知其一，不知其二，只知其然而不知其所以然，缺乏學(xué)習(xí)的靈氣和靈感，缺乏鉆研到底的決心。 (五)一味地崇洋媚外，不注重中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
對中國的歷史一知半解，不學(xué)老祖宗幾千年積淀下來優(yōu)秀文化，只讀西方的東西，看西方的影視作品，過西方的節(jié)日，有的就只會忙于網(wǎng)絡(luò)，走所謂的時尚。
三、我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)
當(dāng)前，我國社會主義的改革和發(fā)展進(jìn)入了新的階段，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時面臨著許多新的情況和問題，無論是科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)還是順利地推進(jìn)又好又快的發(fā)展，抑或建立學(xué)習(xí)型的無產(chǎn)階級政黨，都需要認(rèn)真地加強(qiáng)學(xué)習(xí)。因此，研究毛澤東的學(xué)習(xí)思想，發(fā)掘其深遠(yuǎn)的學(xué)理和科學(xué)的方法，對我們都有著深刻的啟示。我們必須通過“有的放矢”的學(xué)習(xí)，不斷掌握新知識、新方法，才能適應(yīng)新挑戰(zhàn)，解決新矛盾，富于新活力。具體來說，當(dāng)前形勢下我們必須樹立正確的學(xué)習(xí)觀，我個人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：
(一)要樹立長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，有終身學(xué)習(xí)的理念
知道自己的優(yōu)勢和短處，取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短，知道自己學(xué)習(xí)是為了什么。給自己制定一個合理的目標(biāo)才能激發(fā)自己學(xué)習(xí)的動力。在學(xué)習(xí)中，要像毛澤東一樣善于思考和質(zhì)疑，有目標(biāo)、有計劃，不懂就問或反復(fù)閱讀從而達(dá)到理解和消化知識的目的。在科學(xué)知識日新月異的今天，世界在飛速變化，新情況、新問題層出不窮，知識更新的速度大大加快，我們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀世界，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)樯畹姆绞剑ψ龅交畹嚼?、學(xué)到老，終身學(xué)習(xí)。
(二)在學(xué)習(xí)方法上要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐相結(jié)合，課堂學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合，做到學(xué)以致用
要始終保持改革創(chuàng)新的精神狀態(tài)，在學(xué)習(xí)中樹立創(chuàng)新意識、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、拓寬創(chuàng)新領(lǐng)域，切實(shí)解決學(xué)習(xí)中遇到的新情況、新問題。從毛澤東學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)可以看出，社會實(shí)踐的知識也是同等重要的。書本上的理論知識是實(shí)踐的總結(jié)和升華，但反過來又需要用實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此只有把書本知識融匯到社會實(shí)踐中去，同時在廣泛的社會實(shí)踐中強(qiáng)化自己的知識，多讀、多想、多寫、多問，增強(qiáng)自學(xué)能力，發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性，拓寬自己的知識結(jié)構(gòu)，才能在這種相互融匯的過程中有所創(chuàng)造和有所發(fā)明。才能提高學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果以適應(yīng)激烈的社會競爭。
(三)要端正我們的學(xué)習(xí)態(tài)度
要使每一個人都深刻體會到學(xué)習(xí)不僅是個人獲取知識、提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)的重要方式，而且還是一個民族和國家傳承文明、繁榮進(jìn)步的重要途徑。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明：成功、成就、升遷等原因的85%是因?yàn)槲覀兊膽B(tài)度，而僅有15%是由于我們的專門技術(shù)。要把學(xué)習(xí)視為一種積極的生活方式。學(xué)習(xí)不能與生活割裂，只有把學(xué)習(xí)與日常工作生活融合在一起，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，徹底摒棄懈怠之心、功利之念，真正把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的一部分，在學(xué)習(xí)中生活、在生活中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能自覺，才會恒久，才會有生命力。
(四)要建立良好的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、體制和教育制度
有組織、有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使習(xí)慣成自然。并且要持之以恒，堅(jiān)持不懈，有“鉆勁”和“擠勁”，不能一知半解、淺嘗輒止。
(五)要注重學(xué)習(xí)和研究中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其繼承與發(fā)展，對西方文化要學(xué)會取其精華、去其糟粕，防止西方文化滲透，真正做到古為今用、洋為中用
總之，我們一定要擺脫考試性被動的學(xué)習(xí)模式，要主動在國際化的視野下讀書學(xué)習(xí)，尋找最前沿的一流的知識，并通過一些實(shí)踐活動提高自己的動腦、動手能力，邊學(xué)邊做，為解決實(shí)際問題去讀書學(xué)習(xí)。我們應(yīng)明確學(xué)習(xí)中最重要的不是死記硬背某些知識，而是要深入理解和認(rèn)識，學(xué)習(xí)只是我們認(rèn)識問題和解決問題的手段，關(guān)鍵是要抓住理論的精髓，活學(xué)活用，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把所學(xué)到的知識應(yīng)用到具體的實(shí)際工作中去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)和推動作用，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的知識和理論去制定政策和采取措施，更好地解決生活中的問題。
我們要把學(xué)習(xí)作為一種樂趣、一種態(tài)度、一種追求、一種境界，孜孜以求、苦學(xué)不倦，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng);在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開闊胸襟、提高修養(yǎng)。我們要時常反躬自省，對自己在學(xué)識、眼界、能力等方面的不適應(yīng)保持警醒，把更多的時間和精力投入到學(xué)習(xí)中，重視學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)，在堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)中補(bǔ)“鈣”、健“腦”、充“電”，努力使自己的思想觀念跟上時代前進(jìn)的步伐，更好地肩負(fù)起黨和人民賦予我們的神圣使命。人類若不懂學(xué)習(xí)，不會學(xué)習(xí)，一切都無從談起。毛澤東的學(xué)習(xí)思想有一個核心議題，那就是：學(xué)習(xí)是人的一種追求理想、追求真理的社會實(shí)踐活動，又是人類社會發(fā)展的必由之路。為了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，創(chuàng)造人人奮發(fā)學(xué)習(xí)的氛圍，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東學(xué)習(xí)思想的精華，做到全民學(xué)習(xí)，人人學(xué)習(xí)，只有這樣，我們的國家和民族才能永葆生機(jī)和活力，才能走在時代前列，不斷推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，勝利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)。
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