大學毛概結業(yè)論文4000字
《毛澤東思想概論》課教學應著重培養(yǎng)學生樹立和實踐愛國主義的榮辱觀，全心全意為人民服務的榮辱觀，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的榮辱觀，熱愛勞動、崇尚科學、誠實守信的榮辱觀。下面是學習啦小編給大家推薦的大學毛概4000字論文，希望大家喜歡!
大學毛概4000字論文篇一
《試論“三個代表”重要思想的先進性》
[摘要]本文結合我們黨對自身經驗的總結，闡釋了先進性與黨的先進性、“三個代表”重要思想與保持黨的先進性的關系，著重闡述了“三個代表”重要思想蘊涵的先進性及理解和把握先進性應注意的問題。
[關鍵詞]先進性黨的先進性“三個代表”的先進性
中國共產黨是一個善于把馬克思主義的基本原理同中國革命、建設和改革等各個歷史階段的具體實際相結合的無產階級政黨。善于總結經驗并善于在實踐中堅持和豐富自己的經驗，是我們黨的一大政治優(yōu)勢，也是我們黨的優(yōu)良傳統。從我們黨對歷史經驗的總結中可以看出，作為馬克思主義中國化最新理論成果的“三個代表”重要思想，其生命力就在于它所蘊涵的先進性。
一、對我們黨總結自身歷史經驗的回顧
從歷史上看，我們黨的歷史就是一部不斷總結經驗不斷開拓創(chuàng)新的歷史;從實踐上看，我們黨一貫堅持辯證唯物主義的認識路線，重視經驗在認識過程中的作用，把經驗看作是實現認識飛躍的一個必經階段和重要環(huán)節(jié)，特別是對重要歷史時期的經驗總結，對黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展具有尤為重要的意義。
我們以黨的十一屆三中全會為分界點。1978年召開的黨的十一屆三中全會恢復和重新確立解放思想、實事求是的思想路線，實現了建國以來黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉折，開創(chuàng)了中國特色社會主義的新時代;1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對建國以來的歷史作出正確總結，實事求是地評價了毛澤東的歷史地位，標志著黨在指導思想上撥亂反正的任務勝利完成(十條);1987年黨的十三大提出并系統地闡述了社會主義初級階段理論，把十一屆三中全會以來開辟新道路的歷史經驗進行初步概括(十二條);1989年十三屆四中全會標志著以江澤民為核心的第三代中央領導集體的產生(承前啟后的新轉折點);1992年黨的十四大確立鄧小平建設有中國特色社會主義理論在全黨的指導地位，概括了建設有中國特色社會主義理論的主要內容(九個方面);1997年黨的十五大首次使用“鄧小平理論”這個科學稱謂，確立了鄧小平理論在全黨的指導地位;1998年江澤民在紀念十一屆三中全會召開20周年的大會上又總結了改革開放以來我們黨取得的歷史經驗(十一個方面);2001年江澤民在“七一”講話中總結八十年的奮斗歷程和基本經驗，明確地指出，“我們黨要繼續(xù)站在時代前列，帶領人民勝利前進，歸結起來，就是必須始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”，第一次系統地闡述“三個代表”重要思想的科學內涵;2002年的“5・31”講話進一步全面系統地闡述了“三個代表”重要思想并對如何貫徹提出“關鍵”、“本質”、“核心”的六字根本要求;同年黨的十六大實現了最高領導層的又一次新老交替，再一次重申，聯系黨成立以來的歷史經驗，歸結起來就是，我們黨必須始終做到“三個代表”重要思想，把13年的基本經驗概括為“十個堅持”;2004年十六屆四中全會胡錦濤對加強黨的執(zhí)政能力建設作重要講話，總結了中國共產黨執(zhí)政55年來的主要經驗(六條);2005年初胡錦濤在新時期保持共產黨員先進性專題報告會上，從理想、信念、宗旨和作風等方面，對共產黨員保持先進性的基本要求又作出了“六個堅持”的新概括。正是因為我們黨始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅持在指導思想上的與時俱進，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，并且勇于承認自身不足，正視存在的問題，不斷升華、提高對黨自身和對社會主義建設的認識，才使我們黨能夠經受各種磨難和風險的考驗，滄海橫流中顯示了中國共產黨人的本色。
二、先進性與黨的先進性、“三個代表”重要思想與保持黨的先進性
先，即前面前列;進，即向前運動。先進性指處在前面并向前運動，意為首先仕進，位于前列，可為表率。黨的先進性即指我們黨要始終位于前列，做好表率。
保持黨的先進性，是2002年江澤民在中央黨校省部級干部結業(yè)典禮上的講話(“5・31”講話)中提出的。當時提“保持黨的先進性”，是對貫徹“三個代表”重要思想提出的要求之一。黨的十六大進一步強調指出，貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執(zhí)政為民。將“保持黨的先進性”一并歸為“三個堅持”之中，更加明確表明全黨同志要牢牢把握這個根本要求，不斷增強貫徹“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性。這個論斷明確地告訴我們，貫徹好“三個代表”重要思想，就要圍繞立黨為公、執(zhí)政為民這個本質，在堅持解放思想、實事求是、與時俱進的進程中，始終不渝地堅持黨的先進性。這一點是不能含糊的，這是深入貫徹“三個代表”重要思想要解決的核心問題。
“三個代表”重要思想與保持黨的先進性是統一的。學習和貫徹“三個代表”重要思想，是中國共產黨通過加強自身建設，永遠保持黨的先進性，永遠立于不敗之地的迫切要求。保持共產黨員先進性教育，需要進一步強化一個理念，即貫徹“三個代表”重要思想的核心是保持黨的先進性。這是因為：第一，保持黨的先進性關系到我們黨能否鞏固執(zhí)政地位，能否完成歷史和時代賦予我們黨的執(zhí)政使命的根本問題。黨的先進性是具體的、歷史的，必須放到推動當代中國先進生產力和先進文化的發(fā)展中去考察，放到維護和實現最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動歷史前進中的作用。第二，保持黨的先進性體現了鮮明的黨性。共產黨的黨性，集中表現為黨的工人階級先鋒隊的階級屬性和固有本質，體現為黨在大力推動經濟、政治、文化和社會向前發(fā)展中的重要地位和作用，體現為真正代表工人階級和最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想，正是我們黨的黨性也即先進性的集中表現。第三，堅持黨的先進性之所以是“三個代表”重要思想的核心問題，更重要的還在于它站在時代的高度，深刻地總結了我們黨和世界社會主義運動的經驗，對黨的先進性作了新的解讀和規(guī)范，深化了對黨的先進性的認識。“三個代表”重要思想把黨的先進性與階級性、群眾性更加緊密地結合起來，對馬克思主義關于共產黨的先進性的思想作了新的提煉和概括。“三個代表”重要思想全面揭示了保持黨的先進性、抓好黨的自身建設與辦好我國事情之間的辯證關系，從根本上體現了我們黨的性質、宗旨、綱領、理論、路線、方針、奮斗目標與根本任務等多方面內容的高度統一。
三、“三個代表”重要思想蘊涵的先進性
《中共中央關于在全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內容的保持共產黨員先進性教育活動的意見》中指出：在新的歷史條件下，共產黨員保持先進性，就是要自覺學習、實踐鄧小平理論和“三個代表”重要思想，堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，胸懷全局、心系群眾，奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新，立足崗位、無私奉獻，充分發(fā)揮先鋒模范作用，團結帶領廣大群眾共同前進，不斷為改革開放和社會主義現代化建設作出新貢獻。據此我們可以把“三個代表”重要思想蘊涵的先進性概括為如下幾點：第一，堅持以與時俱進的科學理論武裝頭腦，在思想上保持先進性;第二，堅持理想信念、組織紀律和民主集中制原則，在政治上保持先進性;第三，堅持推進社會發(fā)展和全心全意為人民服務，在工作上保持先進性;第四，堅持開拓創(chuàng)新、廉潔奉公和艱苦奮斗，在作風上保持先進性。保持共產黨員的先進性要求每一名共產黨員要聯系具體環(huán)境、條件和任務，成為普通群眾的榜樣和帶頭人，在各方面工作中發(fā)揮先鋒模范作用，走在時代和社會發(fā)展的前列。
理解和把握“三個代表”重要思想所體現的黨的先進性，還要注意以下幾點：一是“先進性”是一個綜合性概念。“三個代表”重要思想，體現了黨在領導社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設中的“先進性”、“前進性”和滿足廣大人民利益的“根本性”的有機統一。二是“先進性”又是一個相對性概念。“黨的先進性是具體的，歷史的。”“先進生產力”、“先進文化”，都是相對性概念，一方面，它們是相對于過去歷史上的生產力和文化發(fā)展水平而言的;另一方面，它們又是在當代中國和世界范圍內的多層次生產力和多樣化文化的相互比較中體現出的更高層次的發(fā)展程度。三是“先進性”還是一個動態(tài)性概念。“‘三個代表’重要思想是發(fā)展的、前進的。”“先進生產力”和“先進文化”在推動社會歷史發(fā)展的進程中，不會只停留在某一點上，而是始終永無止境地向前發(fā)展著。“三個代表”重要思想的提出，表明我們黨站在和平與發(fā)展新時代的前列，追隨當今世界經濟全球化和科技革命的潮流，順應了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。“三個代表”重要思想的根本出發(fā)點和落腳點，是始終代表中國最廣大人民的根本利益。真正學習和領會“三個代表”重要思想所蘊涵的先進性，歸根到底要落實在“立黨為公、執(zhí)政為民”的偉大實踐之中。
大學毛概4000字論文篇二
《社會主義市場經濟改革目標與市場經濟理論的社會基礎》
[摘要]社會主義市場經濟理論提出和市場化改革20年了，在改革取得輝煌成就的同時，不可否認的是，我國改革遭遇到了瓶頸，改革的全民紅利已經削弱，直接導致改革的基礎遭受質疑，市場與民生結構性矛盾增加，改革目的已和大眾化對市場經濟的理解和認識產生了嚴重的沖突，造成這一問題的原因主要有兩方面：一是理論本身未盡完善，二是社會主義市場經濟實踐中與大眾化目標的偏離。認識和分析這一矛盾，對深化改革具有重要的意義。
[關鍵詞]市場經濟;改革目標，大眾主體;目標預期與矛盾
一、我國改革目標探索與走向
在描述我國經濟體制改革的時候，人們曾經十分熟悉的說法叫“摸著石頭過河”。這個說法，涉及的是我國改革的目標模式。改革最初幾年，雖然在全社會范圍形成了變革的共識，但是，改革目標還比較模糊。摸著石頭過河，實際上是沒有一個很明確的體制目標。實踐上是在可操作層面上對既有計劃制度的變通性安排，就是在保持計劃經濟基本框架不受觸動的同時，引進了市場經濟的因素作為補充。市場因素的出現，為一些有才能的人士積極從事生產性活動提供了可能性，促使國民經濟很快恢復。
市場經濟的目標模式是在1984至1992年期間逐漸形成的。社會主義市場經濟理論的主要思想體現在1992年鄧小平南巡談話中，其中最經典的是：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。[1]”這一思想經過黨的十四大確立，形成社會主義市場經濟的理論，其理論內涵在于：一是突破了過去公認的計劃經濟和市場經濟是代表社會主義和資本主義兩種經濟制度本質屬性的觀念，認為它們都是經濟手段;二是計劃和市場作為調節(jié)經濟的兩種手段，它們對經濟活動的調節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處;三是市場經濟作為資源配置的一種方式與社會主義相結合而形成的經濟體制則必須體現社會主義基本制度的特征。經過20年的市場化改革，社會主義市場經濟理論的內容，包括社會主義市場經濟的理論根源、科學內涵以及市場經濟的性質、目標、任務、手段等各個方面問題的基本認識等理論已經趨于成熟。
市場經濟的目標模式雖然逐漸形成，但是改革的實際推進，最初卻是以“增量改革”的方式進行。這就是說，對于計劃經濟原有的部分(存量部分)不作大的改變，改革和發(fā)展著重在增量部分進行。增量改革戰(zhàn)略對20世紀80年代改革起到了很好的作用。但是，由于沒有觸動國有經濟和改變“雙軌制”的基本態(tài)勢，帶來了一系列消極后果。為了克服經濟社會領域存在的弊端，需要全面建立市場經濟體制，用配套改革消除“雙重體制膠著對峙”狀態(tài)。1993年11月，黨的十四屆三中全會《關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》明確提出“整體推進、重點突破”的新的改革戰(zhàn)略，設計了一系列重要改革的目標和實施步驟，要求在20世紀末把市場經濟制度初步建立起來。從此經濟改革進入了大步推進的新階段。到世紀之交，以多種所有制經濟共同發(fā)展為基礎成為初步建立市場經濟體制的改革目標。但是時至今日，實際改革仍然徘徊，總體推進難以展開。
黨的十七大以后，改革開放的目的在理論厘清后概括為三句話：“就是要解放和發(fā)展社會生產力，實現國家現代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族;就是要推動我國社會主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機活力，建設和發(fā)展中國特色社會主義;就是要在引領當代中國發(fā)展進步中加強和改進黨的建設，保持和發(fā)展黨的先進性，確保黨始終走在時代前列。”[2]“這個重要結論，從解放和發(fā)展社會生產力、鞏固和完善社會主義制度、加強和改進黨的建設等幾個方面回答了改革開放的目的[3]”，等等。對改革開放的目的在外延認識上逐漸豐富，對目標認識呈現總體性、系統化特征。
二、社會實踐主體對市場經濟目標的認識
社會主義市場經濟理論上的完善與改革的成功，不僅僅需要在國家大政方針上有鮮明的指向，而且需要大眾的廣泛認同和積極參與。對改革的目的，早在改革開放初期人們就對“要不要改革”，“要什么樣的改革”等問題激烈交鋒，時至今日，共同富裕論等說法在理論上已經成為共識，但實際上社會公眾對此認識卻五花八門?？梢娺@個問題看似簡單，實則意義重大，對社會影響深遠。
與做任何事情一樣，改革的目的有不同層次：直接目的即改革所期待的直接結果;根本目的即通過直接結果期待達到維護哪些主體的利益;最終目的即期待最終結果使社會改善到怎樣的程度;具體目的即改革在某個環(huán)節(jié)或方面期待的結果等。馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，貫穿于一個社會始終的基本矛盾——生產力和生產關系的矛盾及其運動——推動社會前進。這一原理揭示了發(fā)展生產力不是超社會、超階級利益的，任何社會發(fā)展生產力都是手段或中間目的而非根本和最終目的。新中國成立60多年發(fā)展的生產力毫無疑問屬于社會主義中國，生產力的繼續(xù)發(fā)展也必須服務于社會主義中國，實現為大眾持續(xù)增進福利。改革是社會基本矛盾運動的形式，期待的直接結果是社會生產力得到解放和發(fā)展，通過建立的新體制——促進生產力進步——期待的根本結果是使社會制度逐步完善，最終保障生產為大眾謀利。
但是實踐中，我們對市場經濟目標認識卻往往與此偏離。
首先，政府各級組織和官員的認識上有偏差。在確立社會主義市場經濟體制的改革目標后，對于什么是“社會主義的市場經濟”，政府官員往往把東亞國家所謂“政府主導型的市場經濟”當做社會主義市場經濟的常態(tài)，因此常常會自覺或不自覺地強化這種體制中政府強力干預的重商主義傾向。于是，在市場經濟體制初步建立以后，我國社會始終存在一個“政府向哪里去”的選擇問題，或者是確立憲政，限制行政權力，走向法治的市場經濟制度，或者是沿著重商主義的道路，走向權貴資本主義。[4]在這種情勢下，堅持建立市場經濟的人們要求堅定不移地推進改革，建設法治的市場經濟;而某些能夠從尋租活動中獲得利益的既得利益者不愿意繼續(xù)朝法治市場經濟的方向前進。他們采取各種各樣的手段來阻止進一步進行經濟和政治改革，以免自己的尋租權力遭到削弱，甚至假借“改革”的名義擴大權力的干預，以便擴大尋租活動的空間。
其次，廣大民眾和民間對市場經濟改革目的認識模糊。社會主義市場經濟對我國各類經濟主體，無論個人、家庭、經濟組織、行業(yè)、地區(qū)，也無論是決策者、執(zhí)行者，都產生極其深遠的影響，在這樣一場資源配置方式變革引起的巨大社會變革中，民眾的生活環(huán)境、生活水平、物質基礎、輿論寬松度整體上極大提高，人們的交往方式、生活方式到思維方式，都受到巨大的洗刷、震動，從而發(fā)生質的變革。而民眾對改革的目的在理論認識上存在巨大誤區(qū)，并且缺乏理論啟蒙和實踐指導。不論是“全民經商”“全民炒股”，還是“一切向錢看”，都說明民眾對市場經濟是什么，市場經濟會給自己帶來什么認識存在盲區(qū)。這種盲區(qū)導致兩種后果：一是隨波逐流，農民工大量離開土地，在沒有任何福利的前提下淪為低級勞動者;大量城市工人下崗待業(yè)，期待“國家好了，我們就好了”，成為社會城市福利的擁有者或向往者，喪失自我生存能力“被邊緣化”。二是在商品經濟面前社會風氣、道德的全面淪陷，由此引發(fā)的社會道德滑坡，社會信用缺失已然成為社會公害。由此回溯三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等，各個領域誠信危機現象愈演愈烈，已演化為當前中國迫切需要解決的社會問題，誠信、道德危機已然蔓延至全社會。可以說，市場經濟改革已經在一定程度上脫離了社會群眾基礎，也成為構建和諧社會的重要隱患。
三、民眾對市場經濟改革目標預期與矛盾
1.社會主義制度尚未有效鉗制市場經濟體制的負面性。20年左右的社會主義市場經濟實踐負面的問題反映市場經濟體制缺陷的一面，帶給社會的有些是在認識上存在問題，有些是我們沒有找到切實有效的辦法來解決的問題，例如趨利規(guī)則泛化影響國民的道德素質、沖擊主流意識形態(tài)等;有些是經濟規(guī)制乏力產生市場的社會性危害，如食品行業(yè)的質量遭到前所未有的沖擊，國有企業(yè)的過度壟斷危害社會競爭與公平，壟斷肥了高管損了公有制形象，等等。
這些問題歸結到一起，反映了我們還沒學會甚至不敢用社會主義制度有效鉗制市場經濟體制的負面性。而這些負面性恰恰都滲透到大眾物質和精神生活細節(jié)中，不只懸掛于高高在上抽象的制度層面，大眾面對使自己失去權益的實踐，心底里很難推斷社會主義市場經濟理論是科學和基于民眾的。
2.大眾在社會主義市場經濟中漸失利益基礎。目前吸引全球關注，國內民眾漸失利益基礎最為核心的是收入向資本過度集中的傾向。“中國社會科學院2008年發(fā)布的社會藍皮書顯示，我國勞動報酬占國民收入比重逐年下降，2003年以前一直在50%以上，2004年下降到49.6%，2005年降至41.40%，2006年僅為40.6%，與此相反，資本回報占國民收入的比重節(jié)節(jié)上升，從以前的20%提高到2006年的30%，這意味著，在初次分配中勞動所得趨于下降，而資本所得卻不斷上升，這種分配格局所導致的直接后果是企業(yè)主或經營管理者與一線職工貧富差距拉大，我國企業(yè)的一般情況是，除了那些有特別專長者外(即使是這些勞動者的勞動所得也沒有拿到他們應該拿的數)，其他的一般員工每月只能得到幾百元的工資，并且還沒有安全保障和社保福利。”[5]
2006年，城鎮(zhèn)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約31倍，而不是統計顯示的9倍。城鄉(xiāng)合計，全國最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約55倍，而不是按統計數據推算的21倍。中國實際收入差距要遠大于統計顯示的水平。由于數據不充分，難以重新計算基尼系數，但肯定會明顯高于世界銀行計算的0.45的水平。[6]
九三學社中央援引一組數字顯示，我國居民收入占國民總收入的比重正在逐年下降。勞動者報酬占GDP比例從1995年的51.4%下降到2007年的39.7%，居民收入占比GDP從1992年的68.6%下降到2007年的52.3%。[7]
如果說所有制問題影響大眾的主人地位，個人收入差距將更加實際地影響大眾的生活及其相互之間的經濟地位，對大眾的沖擊更為直接和具體。經濟地位不保的主人究竟是怎樣的主人，大眾理所當然產生對社會主義市場經濟理論和實踐目標的質問和懷疑。
四、遏制市場經濟體制與社會主義制度在價值取向上的相悖性
1.市場經濟改革必須堅持社會主義“以人為本”的科學理念。1984年中國共產黨十二屆三中全會通過《中共中央關于經濟體制改革的決定》，明確回答：“社會主義社會的基本矛盾仍然是生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。我們改革經濟體制，是在堅持社會主義制度的前提下，改革生產關系和上層建筑中不適應生產力發(fā)展的一系列相互聯系的環(huán)節(jié)和方面。”[8]這是對我國現階段社會基本矛盾、經濟體制改革的性質(根本目的)最初也應該是最具權威的基本框定。這是對我國經濟體制改革的根本目的——堅持和完善社會主義制度;直接目的——適應生產力發(fā)展;具體目的——改革束縛生產力發(fā)展的生產關系和上層建筑一系列相互聯系的環(huán)節(jié)和方面——所作出的全面系統的一攬子交代。
黨的十六屆三中全會明確提出了“以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”的科學理念，并將“以人為本”確立為科學發(fā)展觀的核心和本質。胡錦濤在闡述“以人為本”時明確指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[9]他還進一步指出：以人為本的根本含義，就是始終把人民群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持發(fā)展是為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這就充分說明了堅持市場化改革的目標與目的的明確性要以人民群眾的判斷為標準，以人民群眾的滿足為標準，克服市場經濟發(fā)展所偏離的方向。鄧小平多次強調：“中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。”[10]“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。社會主義就是走向共同富裕”[11]，黨的十四大以來，中國共產黨多次重申四個堅持，表明了執(zhí)政黨的鮮明態(tài)度。
2.認清制度體制之間的相互關系。制度決定體制，體制靠機制實現功效，其間具有統一性。但是，在具體實踐中有時面臨窘境有：機制因適用環(huán)境、技術性能、反應速度等差異不一定能夠達到預期效果，體制與制度的價值判斷與價值取向的相悖不一定維護制度，受眾會抵制對消減利益的政策等。機制，體制、制度之間的摩擦產生對立性會產生層層解構效應：運行條件較薄弱、受眾的有效抵制——機制部分失靈——體制功效耗損——制度動搖——結構甚至否定理論。
社會主義市場經濟理論對制度、體制、機制的一致性設想得較為理想，而對實踐中所遇到的解構缺乏足夠的回應和進一步的理論創(chuàng)新。雖然理論不可能解決這些問題，但是理論有義務揭示問題的機理，為實踐的發(fā)展和完善體制機制提供新的理論。政府與民眾對體制與制度的價值判斷與價值取向的相悖就會出現制度損傷，這會大大增加制度維護成本。機制、體制、制度之間的摩擦產生對立性會產生層層解構效應：運行條件較薄弱受眾的有效抵制——機制部分失靈——體制功效耗損。
社會主義和市場經濟顯然屬于兩個不同范疇，兩個不同范疇事物的聯系，必然是內部的本質的必然的聯系。社會主義和市場經濟二者的結合點究竟在哪里?市場經濟作為資源配置的手段，是通過物與物的關系來表現人與人的關系的，它使人的社會關系從對人的依賴轉變?yōu)閷ξ锏囊蕾嚕箓€人獲得相對獨立性和自由自覺選擇的權利。市場經濟以追求效率和個人利益極大化為基本原則，它使個人需要、個人能力、個人關系必須通過勞動產品的交換來實現和確認。在激烈的市場競爭中，成功意味著分享較多社會財富，失敗是對自己行為的買單。市場體制大大促進了人的獨立人格的形成。以此按照馬克思關于共產主義是自由人的自由聯合體的觀點，實現這點的前提是把人變成獨立的主體，只有個人成為獨立主體，才能得到全面發(fā)展和個性自由。而市場經濟正是為此創(chuàng)造條件。
3.提高社會主義制度駕馭市場經濟、解決各種矛盾的能力。在建立完善社會主義市場經濟過程中，產生各種矛盾是自然的，處理這些矛盾一要遵循矛盾中蘊含的自然規(guī)律;二要遵循社會規(guī)律。各種矛盾最后都會反映為人與人之間的矛盾。
如何“不斷提高駕馭社會主義市場經濟的能力”的確是一個新課題、大課題、重課題。雖然社會主義市場經濟在改革開放后發(fā)展了20余年，但是，無論是理論還是實踐，問題暴露的遠遠比解決的多。對政府而言這一問題顯然更為迫切。有關部門針對縣級以上干部進行了一項問卷調查，發(fā)現66.9%的受訪者坦稱自己駕馭市場經濟的能力不強，而且，從某種意義上說，當今中國社會之所以出現那么多的問題，恐怕就是與這個“不敢駕馭”、“不會駕馭”、“錯誤駕馭”等“能力不足”聯在一起的。[12] 黨的十六大報告中有一個著名論斷：我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。黨同人民群眾的關系如何，關系到黨的興旺發(fā)達和生死存亡。作為執(zhí)政黨的黨員和領導干部，我們在任何時候、任何情況下都要牢牢記住，人民群眾的擁護和支持是我們黨的力量源泉和勝利之本，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，群眾路線是我們黨的根本工作路線，密切聯系群眾是我們黨的優(yōu)良作風和政治優(yōu)勢。由此，在市場經濟體制改革目標實施中，政府必須從人民利益出發(fā)，學會依法行政。一個大眾非常反感的問題——錢能通法——沒有從根本上解決。權貴的問題可以超越法律，大眾的很多具體問題上升到群體性事件才有望解決，比如征地、拆遷等。民眾有些合理的要求被忽視，引發(fā)極端事例，背后還牽出官商勾結。這既激化矛盾、惡化執(zhí)政黨、政府與大眾尤其是與底層民眾的關系，與腐敗、兩極分化等形成合力動搖執(zhí)政基礎，就會真的走向“權貴資本主義”，和社會主義市場化目標嚴重背離，人民群眾也必然會拋棄這樣的制度。
參考文獻：
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大學毛概4000字論文篇三
《淺談毛澤東辯證法思想的哲學體系》
摘要：眾所周知，辯證法不僅是馬克思主義哲學的活的靈魂，也是毛澤東的哲學思想的精髓，回顧20世紀的中國，毛澤東堪稱一位偉大的人物，毛澤東不僅在政治、軍事、以及經濟領域帶領中國人民實現了民族解放和領導了中國的社會主義建設，還在文學、歷史、哲學等領域有著很高端建樹，尤其是在哲學領域，毛澤東的對哲學的興趣、研究以及成就，在世界各國領袖之中無疑是具有突出的地位的，而辯證法作為毛澤東哲學思想的精髓，自然也是我們應該重點回顧、研究的重要內容。本文試通過毛澤東辯證法思想的理論來源、在實踐中的運用以及毛澤東辯證法在整個馬克思主義哲學體系中的地位三個角度，來探討關于毛澤東辯證法的一些內容。
關鍵詞：毛澤東 辯證法思想 哲學思想
一、毛澤東辯證法思想的理論來源
關于毛澤東辯證法思想的理論來源，我想應當有中外兩個途徑。首先，毛澤東的辯證法思想理論屬于馬克思主義哲學體系，因此我們可以確定的是，馬、恩二人的辯證法思想對毛澤東辯證法思想的形成有著最重要的影響，甚至可以說是其根本來源。1920年，毛澤東就接觸到了《共產黨宣言》，這是毛澤東接觸到的第一部馬克思主義著作，列寧對于《共產黨宣言》有這樣的描述：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學說、辯證法思想以及關于階級斗爭、關于共產主義新社會的創(chuàng)造者無產階級所肩負的世界歷史、革命使命的理論。”對于毛而言，其中的階級斗爭理論對他影響最大。從此，毛澤東將馬、恩二人的階級斗爭理論運用于中國的革命實踐，堅持理論聯系實際，一直伴隨毛澤東一生。
除了《共產黨宣言》，毛澤東對《資本論》也情有獨鐘，眾所周知，對立統一規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律，毛澤東在《矛盾論》和《實踐論》中對此作了很好地闡述和發(fā)展。而對立統一規(guī)律作為邏輯思維的根本規(guī)律來運用，就是分析與綜合相結合的方法，顯然，這也對毛澤東此后的生涯產生了深遠的影響。除此之外，毛澤東對恩格斯的著作也比較關注，恩格斯的辯證法思想對他辯證法思想的形成和發(fā)展也就有不可或缺的影響，也是他辯證法思想的重要理論來源。
毛澤東的文章很少有對馬列主義理論原文的大量引用，但對恩格斯的《反杜林論》是個例外。可見這部著作對毛澤東影響之深。在列寧的思想中，他讀的最多的是《“左派”幼稚病》、《兩個策略》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》等。毛澤東在學習汲取了列寧思想精華的同時，積極進行自我的思想創(chuàng)新，創(chuàng)作了《矛盾論》和《實踐論》兩部著作，學習、傳承、豐富和發(fā)展了列寧主義。
另外，博大精深的中國傳統哲學也對毛辯證法的形成產生了很大的影響，因而中國傳統哲學同樣也是毛辯證法思想的理論來源之一。與同類別的西方思想相比較，中國的傳統哲學思想在辯證方面表現得更加豐富明顯，以《易經》為圭臬的邏輯辯證法一直是中國古代先賢考慮問題、解決問題的主要邏輯方法，所以，中國的傳統文化中有著相當豐富的辯證法思想。而這種深厚的辯證法文化底蘊對自小在私塾求學、飽讀詩書的毛澤東來說，無疑具有潛移默化的作用，實際上，毛澤東深諳孔孟老莊、荀子、墨子、朱熹、張載等人的古代辯證法，這些思想對毛澤東辯證法思想的形成與發(fā)展具有巨大的影響。
二、毛澤東辯證法的實際運用
毛澤東作為新中國的領袖，十分重視把唯物辯證法運用到各項工作中去。毛澤東的軍事辯證法思想可以說是其辯證法的實踐的經典案例。除此之外，毛澤東也將其辯證法思想運用于國家經濟、政治、制度建設中去，對我國的經濟社會發(fā)展產生了深遠影響。“矛盾分析法”、“一分為二”、“兩分法、兩點論”、“獨立自主、自力更生”、“多謀善斷、不失時機”、“留有余地”、“一般與個別相結合”、“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術上重視敵人”、“抓典型”、“解剖麻雀”、“一切經過試驗”、 “彈鋼琴”、“抓兩頭帶中間”、“胸中有數”、“從壞處著想和向好處爭取”、“區(qū)別情況”、“分類指導”、 “波浪式前進”等大量生動的方法論表述都是毛澤東辯證法實踐的表現。
實際上.毛澤東的革命活動以及由他領導的偉大實踐遠比這些表述更為生動、更加豐富地體現了唯物辯證法。客觀辯證法是朦朧的、混沌的.主觀辯證法使辯證法的系統邏輯化，實踐的辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統一，是客觀辯證法的自覺形態(tài)。毛澤東的偉大革命實踐就是實踐的辯證法。它是唯物辯證法理論的實現，也是唯物辯證法的最高形態(tài)。毛澤東的偉大革命實踐就是一個沒有終結的體系，是對唯物辯證法最為系統的闡述.但這種闡述不是借助于文字，而是借助于歷史。
三、毛澤東辯證法的理論地位
毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者，其對唯物辯證法的也有著巨大的理論貢獻。首先，毛澤東明確的指出，辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀，并且將這一對立與唯物主義和唯心主義的對立總結為“兩個對子”，從而更加有力地開展對形而上學的批判和斗爭。雖然馬、恩二人也曾嘗試闡述辯證法和形而上學的對立，但他們二人更多的是把形而上學的孤立、靜止、片面的方法論作為批駁的對象，列寧也沒有能夠明確的論證辯證法與形而上學的對立，而毛澤東則從世界觀的角度，系統的闡述了辯證法與形而上學的對立，這無疑是對馬克思主義辯證法的一大理論貢獻。
其次，在列寧的基礎上，進一步強調了對立統一規(guī)律的重要意義，毛澤東系統地論證矛盾的普遍性與特殊性間的辯證關系、主要矛盾與次要矛盾的辯證關系、矛盾主要方面與次要方面間的辯證關系，從矛盾的運動和轉化的關系中，闡明了這一核心規(guī)律的重要意義，促進了馬克思主義辯證法的進一步完善。第三，毛澤東系統論證了矛盾推動事物發(fā)展的原理。毛澤東提出，食物運動發(fā)展的原因包括內因和外因，其中內因是根本，外因要通過內因才能起作用，指出了內因才是事物發(fā)展的根本依據，使得黑格爾以來的事物運動規(guī)律有了真正合理的解釋。
毛澤東的辯證法思想，有著豐富的來源和豐富的理論實踐，而這些理論和實踐，又促進和鞏固了毛澤東在馬克思主義哲學領域的重要地位，要理解毛澤東的辯證法思想，要求我們也要具有辯證法的意識，在實踐中認識這一理論，在實踐中發(fā)展這一理論，才能真正領會毛澤東辯證法思想的重要意義。
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