淺談和諧社會毛概論文(2)
淺談和諧社會毛概論文
淺談和諧社會毛概論文篇二
《和諧社會:文化和諧的社會》
[摘要]一個社會的實質(zhì)是什么?不同的學(xué)科從不同的角度會有不同的看法。“和諧社會”的提出，體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值取向。從社會學(xué)的角度看，和諧社會實質(zhì)上是文化和諧的社會，深入挖掘和諧社會的文化底蘊，重視和諧文化的建設(shè)，解放文化生產(chǎn)力，對于和諧社會構(gòu)建無疑具有重大的理論意義與實踐意義。
[關(guān)鍵詞]和諧社會;和諧文化;文化建設(shè)
[作者簡介]胡玉蘭，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院公共管理系講師，廣西南寧530004
和諧社會到底是一個什么性質(zhì)的社會?應(yīng)該如何建設(shè)?對上述問題，不同的專家學(xué)者從不同的方面進行了許多有益的探索。“和諧社會”的提出，體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值取向。從社會學(xué)的角度看，和諧社會實質(zhì)上是文化和諧的社會。因此，深入挖掘和諧社會的文化底蘊，重視和諧文化的建設(shè)，解放文化生產(chǎn)力，對于和諧社會構(gòu)建無疑具有重大的理論意義與實踐意義。
一、社會學(xué)視角：和諧社會是文化和諧的社會
從社會學(xué)的角度看，和諧社會與以往傳統(tǒng)意義上的社會是不同的，它指的是社會發(fā)展的一種狀態(tài)，而不是發(fā)展的形態(tài)。作為一種形態(tài)的社會，其本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和;而作為一種狀態(tài)的社會，其本質(zhì)是文化發(fā)展的協(xié)調(diào)程度。因而，和諧社會的實質(zhì)是文化和諧的社會。
(一)從文化的定義看。整個世界可以簡單地分為自然界與人類社會，而文化是相對于自然界而言的一個概念。文化，英文是culture，這個詞源于拉丁語cultus，原意為耕耘、栽培，含有人們對自然界的開拓之意。社會學(xué)認為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。”因此可以簡單地把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。文化活動既是精神生產(chǎn)電是物質(zhì)生產(chǎn)，文化活動的結(jié)果直接造就了人類社會的物質(zhì)文明與精神文明。文化活動是精神文明的生產(chǎn)是很容易理解的，這里比較難理解的是物質(zhì)的生產(chǎn)是如何變成文化的生產(chǎn)的?我們考察一下物質(zhì)生產(chǎn)的過程就可以知道，任何一種具體的物質(zhì)的生產(chǎn)都不得不回答這兩個基本問題：一是這個物質(zhì)是如何生產(chǎn)的?二是這個物質(zhì)是誰生產(chǎn)的?物是“如何生產(chǎn)”的屬于文化范疇。如一種茶是怎樣制造出來的?用什么方法?什么工藝?什么訣竅?物是“誰生產(chǎn)”的屬于經(jīng)濟范疇。如一種茶是中國制造，還是日本制造?中國茶的生產(chǎn)，首先碰到的問題是它是如何生產(chǎn)的?它屬于文化生產(chǎn)的范圍。一種茶的生產(chǎn)，它所經(jīng)過的生產(chǎn)流程、工藝技術(shù)以及由于生產(chǎn)廠家的歷史、生產(chǎn)服務(wù)理念的不同而帶來的不同的品位、品味、品牌等產(chǎn)生一種茶的文化，而與其他茶文化不同。例如鐵觀音與龍井茶的區(qū)別。其次茶的生產(chǎn)遇到的另一個問題就是它是“誰生產(chǎn)”的?這個生產(chǎn)就屬于經(jīng)濟范疇。雖然誰生產(chǎn)誰收益，但收益卻與茶的產(chǎn)品的文化含量密切相關(guān)。茶會因為生產(chǎn)廠家、技術(shù)含量、品牌和經(jīng)營理念的不同而在質(zhì)量上、服務(wù)上有差別，影響它的價值和價格，從而不僅直接影響生產(chǎn)廠家的經(jīng)濟利益，也影響茶的物質(zhì)功能的實現(xiàn)。在茶的生產(chǎn)里，茶是“如何生產(chǎn)”的比茶是“誰生產(chǎn)”的更重要。因為制造工藝的每一個進步都是人類文明的進步。凝結(jié)于茶產(chǎn)品的人類發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新等成就了茶文化，每一種茶不管是“誰生產(chǎn)”的，這一點都不會改變。因此，茶的生產(chǎn)同時是文化的生產(chǎn)，也是物質(zhì)的生產(chǎn)。茶產(chǎn)品是文化，是一種物質(zhì)的文化，體現(xiàn)在每一種具體的茶產(chǎn)品的消暑、解渴、治療等實用功能里，滿足人的物質(zhì)需求;而凝結(jié)于茶產(chǎn)品內(nèi)的技術(shù)訣竅、生產(chǎn)工藝、品牌、喝茶的習(xí)慣、禮儀更是文化，體現(xiàn)在茶的悠閑、審美體驗功能上，滿足人的精神需求。而且隨著凝結(jié)于茶產(chǎn)品的文化的發(fā)展，茶的價值和價格會提升，可以直接帶來經(jīng)濟利益。從粗茶淡飯到美食華服，既是一種文化發(fā)展的要求、過程，也是文化發(fā)展的結(jié)果。物質(zhì)的生產(chǎn)最終會擺脫御寒、溫飽、安全等等最低級的物質(zhì)需求層次，向高級的精神文化需求層次發(fā)展。人們要求穿的是華服吃的是美食，以滿足人的審美體驗要求。茶的終極生產(chǎn)也因此會變成文化的生產(chǎn)，茶的終極消費也就變成了一種文化的消費。所以文化在這里是起決定作用的，決定著一個社會是野蠻的還是文明的。
既然文化包括物質(zhì)的內(nèi)容也包括精神的內(nèi)容，那么文化的和諧就是指物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展在同一高度上，相互適應(yīng)，和諧發(fā)展。因此，從社會學(xué)角度看，社會的兩大基本的生產(chǎn)活動都可以歸結(jié)為文化現(xiàn)象。社會和諧不外是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的和諧，歸根結(jié)底是文化的和諧。
(二)從社會運行發(fā)展的角度看。從歷史唯物主義的角度看，社會是生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此根據(jù)不同的生產(chǎn)關(guān)系可以區(qū)分社會主義社會和資本主義社會、奴隸社會和封建社會。但不能由此區(qū)分和諧社會與不和諧社會。只有從社會運行的角度才可以劃分社會運行的狀態(tài)是良性的還是惡性的。形象的比喻是，社會形態(tài)是社會發(fā)展的橫向坐標(biāo)，從原始社會到社會主義社會不斷向前發(fā)展;社會運行狀態(tài)是社會發(fā)展的縱向坐標(biāo)，社會就由和諧――不和諧一和諧圍繞社會形態(tài)波浪運動。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是不斷向前的，社會的發(fā)展也是不可逆的，但是社會運行發(fā)展過程中社會各要素總是由協(xié)調(diào)發(fā)展到不協(xié)調(diào)發(fā)展再到更高級的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個否定之否定的過程。由此也可以看出，社會是否和諧只與社會的各個組成部分的協(xié)調(diào)程度相關(guān)，與經(jīng)濟的發(fā)展沒有必然的聯(lián)系。
根據(jù)社會學(xué)的觀點，社會運行的狀態(tài)一般可以分為三種：良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運行與模糊發(fā)展和惡性運行與畸形發(fā)展。和諧社會其實是指一個社會的各要素良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是一個社會各要素之間的平衡與穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)。當(dāng)社會各要素發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)并產(chǎn)生嚴重矛盾時，社會就處于一種惡性運行與畸形發(fā)展之中，稱為不和諧社會。不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段、不同的社會制度、不同的國家背景，和諧社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展會表現(xiàn)出不同的特征。奴隸社會和封建社會也出現(xiàn)過社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的階段，經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化繁榮、國家政通人和、人們安居樂業(yè)。如我國著名的漢代文景之治和唐朝貞觀之治就是例子。由此可以看出，和諧社會并不必然地建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，只要社會的政治、經(jīng)濟、文化等諸要素處于相互適應(yīng)、良性運行的狀態(tài)，社會就是和諧的。奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會的生產(chǎn)力要發(fā)達，但奴隸社會并不必然地比原始社會和諧，資本主義社會的生產(chǎn)力也比封建社會的生產(chǎn)力發(fā)達，但資本主義社會也不是必然地就比封建社會和諧。具體到一個國家，一個國家是否和諧也不是經(jīng)濟在起主要的作用。日本、美國等發(fā)達資本主義國家由于貧富懸殊、種族歧視、犯罪等社會問題和矛盾突顯，使社會常常陷于不和諧之中，而在一些經(jīng)濟不是很發(fā)達的社會主義國家，由于社會沒有太懸殊的貧富差距，相反顯得很和諧(如新中國建國初期)。家庭也一
樣，富有的家庭可能是充滿危機的，而貧窮的家庭可能是相對穩(wěn)定并充滿凝聚力的。因此，社會和諧的關(guān)鍵是社會的各要素處于平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，是組成社會的經(jīng)濟、政治、文化等要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展在起作用。由此可以看出，和諧社會主要并不是經(jīng)濟發(fā)展單方面決定的，而是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，這就要求占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)首先要有和諧與協(xié)調(diào)的理念。
(三)從小康社會與和諧社會的辯證關(guān)系來看。建設(shè)小康社會是鄧小平同志在1979年提出的。1987年召開的黨的十三大正式將建設(shè)小康社會當(dāng)作我黨的目標(biāo)提了出來。1991年國家統(tǒng)計局與計劃、財政、衛(wèi)生、教育等12個部門的研究人員按照國家提出的小康社會內(nèi)涵確定了16項指標(biāo)，建立了小康社會指標(biāo)體系，該指標(biāo)體系由經(jīng)濟水平、物質(zhì)生活、人口素質(zhì)、精神生活、生活環(huán)境等5個部分16項分指標(biāo)組成。這些指標(biāo)其實也包括了經(jīng)濟、政治和文化的內(nèi)容。經(jīng)過20多年的奮斗，上世紀末在經(jīng)濟指標(biāo)上看我國總體上已達到小康社會的水平。但這個小康社會是一個低水平的小康社會，經(jīng)濟是發(fā)展了，但還有許多人無法享受改革帶來的好處，導(dǎo)致貧富懸殊，城鄉(xiāng)差距拉大。還有就是社會保障缺失、失業(yè)問題嚴重、社會不公平、腐敗問題突出，產(chǎn)生了許多不安定的因素。在這個情況下，2002年召開的黨的十六大，明確提出了要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的戰(zhàn)略，其中包括使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實等目標(biāo)。這個目標(biāo)包括了社會發(fā)展的基本要素。但僅過兩年，黨的十六屆四中全會又明確提出要建設(shè)一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會。對比小康社會、全面建設(shè)小康社會與和諧社會的內(nèi)涵和特征就可以看到經(jīng)濟的硬指標(biāo)在逐漸消失，到和諧社會就沒有經(jīng)濟硬指標(biāo)了，所有的六個特征的描述都在政治與文化層面。這并不意味著中央不重視經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)永遠是一個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，和諧社會就無從談起。中央特別在全面建設(shè)小康社會的基礎(chǔ)上提出建設(shè)和諧社會是基于下面三個方面的原因：首先，全面建設(shè)小康社會與和諧社會的構(gòu)建同屬于社會主義現(xiàn)代化的范疇，兩者相互包含也相互促進。把全面建設(shè)小康社會的“社會更加和諧”的分目標(biāo)單列出來建設(shè)，其要義就是提醒人們，社會只有穩(wěn)定和諧，小康社會才可以實現(xiàn)。小康社會的經(jīng)濟建設(shè)為和諧社會的構(gòu)建奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而和諧社會的構(gòu)建也為小康社會的建設(shè)提供良好的社會人文和自然環(huán)境。其次，從小康社會建設(shè)的現(xiàn)實情況來看：從小康社會到全面小康社會的建設(shè)其實都包含經(jīng)濟、政治和文化等社會基本要素的要求，但在實際建設(shè)中常常出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象，導(dǎo)致政治和文化的建設(shè)不能跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，使社會產(chǎn)生不和諧的因素。如果說和諧社會建設(shè)的重點在經(jīng)濟指標(biāo)，這與小康社會提的沒有兩樣，從邏輯上看，黨中央沒必要多此一舉。特別提出建設(shè)和諧社會是黨中央更關(guān)切民生的一個體現(xiàn)，就是要讓人民現(xiàn)在就能享受到改革的成果。因此，要在繼續(xù)搞好經(jīng)濟發(fā)展的同時更多地把精力放在政治與文化層面的建設(shè)上來，調(diào)整利益分配機制，消除貧富懸殊、社會不公等社會不和諧現(xiàn)象，這不僅是民意的要求，更是經(jīng)濟發(fā)展的要求。只有當(dāng)社會穩(wěn)定、和諧，才可以創(chuàng)造出一個安定團結(jié)的局面搞經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟才能獲得進一步發(fā)展的可能性。最后，作為社會理想、建設(shè)目標(biāo)的小康社會與和諧社會還有這樣一個區(qū)別：小康社會是近期的目標(biāo)，是社會發(fā)展的現(xiàn)實追求，國家用20年時間要完成全面小康社會的建設(shè)指標(biāo);而和諧社會既是近期目標(biāo)又是長遠目標(biāo)，說它是近期的目標(biāo)是因為我們急需在短期內(nèi)盡快消除影響社會穩(wěn)定的不和諧因素，實現(xiàn)社會的公平，從這點來說，它是現(xiàn)實追求，是屬于全面建設(shè)小康社會的一個內(nèi)容。另一方面，它是我們對社會狀態(tài)的一種理想描述，任何一個社會的建設(shè)都希望有一個和諧的環(huán)境，但它的建設(shè)是無止境的，會伴隨人類社會發(fā)展的全過程，是一個長期的目標(biāo)和理想，這個理想與共產(chǎn)主義理想一樣具有價值性，因此它不僅是現(xiàn)實追求而且是價值追求。“和諧社會作為具有長期性的社會理想，其中所蘊含的社會價值理想對于指導(dǎo)社會實踐的意義更為重大。”因此我們在和諧社會的建設(shè)中應(yīng)該更加關(guān)注和諧社會的文化建設(shè)，讓和諧的文化理念成為每一個人的內(nèi)在價值追求，從而指導(dǎo)和諧社會的建設(shè)實踐。
(四)從人的社會化角度看。社會學(xué)認為：“所謂社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。”人首先是自然存在物，因此具有自然屬性，然后是社會存在物，具有社會屬性。但人的社會屬性是人的社會化結(jié)果，沒有社會化，人只是一個自然意義上的人，如狼孩就是例子。在人的社會化中，文化起了決定性的作用，社會化的實質(zhì)，就是社會文化(核心是價值標(biāo)準)的內(nèi)化。人要生活在具體的社會里，就要學(xué)習(xí)該社會的生活風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、道德準則、語言等等，并接受具體社會的共同價值觀。和諧社會的價值觀如不能為人們所掌握，就很難使人成為和諧社會的人。而和諧社會既是一個社會的理想，也是社會發(fā)展目標(biāo)。這樣一個社會理想、社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，像共產(chǎn)主義信仰一樣，也需要全體社會成員相信并認同，從而獲得向心力和凝聚力。這就需要進行和諧文化的建設(shè)，把和諧理念變成社會全體成員普遍追求的價值觀。而把和諧文化內(nèi)化為個人的價值觀的過程其實就是人的社會化的過程。人創(chuàng)造了文化，同樣地，文化也創(chuàng)造著人。文化曾作為一個特質(zhì)使人與動物區(qū)別開來，沒有文化，人僅是一個生物意義上的人;而文化的發(fā)展與內(nèi)化又把人從野蠻人變成文明人，并使一個人與另一個人區(qū)別開來。一個人是文明的還是野蠻的，是高尚的還是卑賤的，無不與文化息息相關(guān);文化更作為一種特殊的力量影響著整個社會的發(fā)展，社會的發(fā)展模式、生活方式、政治體制、娛樂方式等等與社會相關(guān)的東西，無不帶上文化的烙印。文化發(fā)展的過程同時是人的自由發(fā)展的過程，并使人獲得從必然王國走向自由王國的力量。另外，和諧社會同時也是一個“以人為本”的社會。以人為本就是要求把人當(dāng)作出發(fā)點和歸宿，始終把人當(dāng)作目的而不是手段，不斷提高人的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。而人的全面而自由的發(fā)展是什么?它不僅是指人在自然屬性上面的身體健康、健全，更主要的是指人的心志、能力、精神方面的健康發(fā)展。人不管多大也是日食三餐，也不管多高只夜寢六尺，人的物質(zhì)需要是很容易滿足的，它是人最基本也是最低級的需要。而更高級的更難滿足的是精神需要。這不僅要求社會提供人所需要的物質(zhì)文明，以滿足人生存與安全的需要，更要求社會提供人所需要的精神文明，以滿足人的自尊心、自我價值的實現(xiàn)等高級精神需要，使人成長為一個有完善人格和尊嚴的自由人。
(五)從文化對社會的作用來看。首先，社會越進步，人的能動作用越突出，文化的建設(shè)就越重要。社會主義首先是一個理想、一門科學(xué)的學(xué)說，社會主義的實踐都來自馬克思主義的科學(xué)社會主義的理論闡釋，同時也接受其指導(dǎo)。我們今天的和諧社會構(gòu)建也是先提出一個理想，然后按這個理想去構(gòu)建，為使和諧社會的構(gòu)建順利地平穩(wěn)地進行，急需對和諧社會的構(gòu)建進行理論研究，并使它能夠指導(dǎo)和諧社會構(gòu)建的實踐。大凡大規(guī)模的社會改革，沒有理論的指導(dǎo)都會變得盲目與幼稚。因此，和諧社會的構(gòu)建首先要進行和諧文化的建設(shè)，使社會擁有和諧的精神與構(gòu)建和諧社會的理論，為和諧社會的實現(xiàn)提供堅實的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其次，所有占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)都有一個任務(wù)，就是為社會的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度的合理性給予論證和解釋，同時把這種合理性的解釋變成社會凝聚力。當(dāng)一個社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)具有和諧的文化理念時，這個社會就會表現(xiàn)出極強的凝聚力和向心力，可以號召全體社會成員為和諧社會的建設(shè)而奮斗。最后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)使文化生產(chǎn)力成為社會生產(chǎn)力的一個重要的組成部分。文化發(fā)展到今天，它在社會和經(jīng)濟上的作用已經(jīng)超出人們的預(yù)想，文化與經(jīng)濟一體化的結(jié)果，催生了經(jīng)濟文化和文化經(jīng)濟，使得文化生產(chǎn)力的發(fā)展迅速被提上議事日程，人們?nèi)找姘l(fā)展的文化精神需求，要求我們進一步解放文化生產(chǎn)力，而美國、日本等資本主義發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是在昭示我們，只有進一步發(fā)展文化生產(chǎn)力，繁榮我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才能滿足人民日益增長的文化、精神需要，才能應(yīng)對文化全球化的挑戰(zhàn)，才能最終保護我國民族文化的安全。因此和諧文化建設(shè)就顯得格外重要。
二、和諧社會的文化建設(shè)
從上面論述可以看出，和諧社會本質(zhì)就是文化和諧的社會，和諧文化的建設(shè)順理成章地成為和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵。如何建設(shè)和諧文化，既關(guān)系到人的全面而自由的發(fā)展，更關(guān)系到和諧社會理想的達成。文化的建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要用系統(tǒng)論的觀點進行建設(shè)。
在現(xiàn)實的文化建設(shè)的實踐中，其實包括兩種基本的文化的生產(chǎn)：一是主要為物質(zhì)文化生產(chǎn)服務(wù)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點早已深入人心，因此在這里不必贅述;二是為非物質(zhì)文化服務(wù)的精神文化生產(chǎn)。關(guān)于精神文化的生產(chǎn)，首先，在意識形態(tài)層面要注意合理提煉符合和諧社會要求的價值觀，這是哲學(xué)社會科學(xué)的工作。從和諧社會特征可以看出，民主、法治的精神，公平、正義的理念，誠信、友愛的道德，積極、向上的信念，紀律、秩序的意識，善待自然、與環(huán)境友好相處的價值觀念，是我們構(gòu)建和諧文化的基本理念。在科學(xué)提煉基本理念的前提下，做好理念的闡釋和傳播工作，以獲得社會的普遍認可，達到凝聚各方力量建設(shè)和諧社會的目的。其次，在文化事業(yè)建設(shè)層面，大力扶持文化事業(yè)的發(fā)展。進一步發(fā)展文化事業(yè)，政府應(yīng)該加大投入發(fā)展公共文化事業(yè)，如公共圖書館、文化站、博物館等公共文化設(shè)施，進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，為人們提供優(yōu)秀的精神食糧。最后，解放文化生產(chǎn)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮民族文化。我國是一個文化資源大國，中華民族擁有五千年深厚而豐富的文化資源，可供挖掘的瑰寶很多，我們可以利用包括文學(xué)、影視、歌劇、卡通、音樂、美術(shù)、主題公園等多種手段宣傳中華民族優(yōu)秀的和諧文化。只要我們注意創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富的文化資源會很快變成文化產(chǎn)業(yè)并形成產(chǎn)業(yè)鏈條，使我國真正成為文化大國、文化強國，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求，從而最終實現(xiàn)和諧社會的目標(biāo)。
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