探究五大發(fā)展理念的毛概論文(2)
探究五大發(fā)展理念的毛概論文
探究五大發(fā)展理念的毛概論文篇二
《五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀研究》
摘 要：自馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以來，歷代馬克思主義經(jīng)典作家沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)不斷推向前進(jìn)。本文認(rèn)為，基于對經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的基點(diǎn)出發(fā)來全面梳理和理論再現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進(jìn)軌跡，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;馬克思主義發(fā)展觀;經(jīng)典文本
中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207(2016)10-0001-10
收稿日期：2016-09-22
作者簡介：朱永剛(1984―)，男，河南信陽人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院2015級博士研究生，中共商丘市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和黨的建設(shè)。
人類社會(huì)從蒙昧到宗法、從野蠻到文明經(jīng)歷了漫長的發(fā)展進(jìn)程，這種滾滾向前的發(fā)展大勢并沒有因?yàn)橐粫r(shí)的曲折和跌宕而減弱或停滯，相反，更加日新月異與光輝燦爛。自古以來，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確發(fā)展理念，選擇正確發(fā)展方式，不斷走向上的路，是人們孜孜以求的美好夢想。當(dāng)然，人類對世界發(fā)展大勢的認(rèn)識(shí)和把握，并不如想象的那般樂觀，所有的努力都只是在黑暗中摸索。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以后，一切才豁然開朗。
問題是：馬克思是如何發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的?歷代馬克思主義經(jīng)典作家又是如何沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)推向前進(jìn)的?筆者認(rèn)為，基于對馬克思主義經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的源點(diǎn)出發(fā)，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是回答上述問題與系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要與實(shí)踐需要。
一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于
發(fā)展的洞見與論述
古往今來，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，人們對發(fā)展進(jìn)步的追求從來都沒有停下腳步。我國古代諸子百家從儒、釋、道、法、墨、兵等不同理念出發(fā)闡釋各自的發(fā)展思想，在不同程度上給了古代中國乃至當(dāng)下中國以深刻的影響。從古希臘、古羅馬時(shí)期到歐洲中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，再到近代資本主義社會(huì)，西方思想家對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思考和實(shí)踐都進(jìn)行過出色的探索。總體而言，不論是中國古代社會(huì)，還是西方古代社會(huì)，對于發(fā)展進(jìn)步的渴求和展望，始終離不開一個(gè)共同的主題――對于真、善、美的永恒追求。正是由于人類先哲開啟了通向真善美的先河，人類后世子孫才能沿著這條向上的道路前進(jìn)，不論如何艱難曲折，始終呈現(xiàn)上升的趨勢。但是，正像恩格斯在馬克思墓前的講話中論及的那樣：“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]
那么，馬克思恩格斯究竟是如何發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證闡釋自己終生為之奮斗的發(fā)展理想呢?對此，筆者擬從馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)預(yù)測、列寧對馬克思主義發(fā)展觀的發(fā)揮和拓展、中國化馬克思主義對于發(fā)展理念的豐富和完善等方面，對馬克思主義發(fā)展觀進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和全面的理論再現(xiàn)。
(一)馬克思恩格斯的發(fā)展觀
馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的思想不是從來就有的，而是站在了以往巨人的肩膀上，吸收了人類兩千多年文明發(fā)展的成果，才使得自己創(chuàng)立的學(xué)說贏得了世界性意義。綜觀馬克思恩格斯經(jīng)典文本，其關(guān)于發(fā)展的思想集中體現(xiàn)在以下三方面：
⒈人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[2]這里所講的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，也就是在經(jīng)歷了“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的‘蘊(yùn)蓄’――《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的‘萌芽’――《德意志意識(shí)形態(tài)》的‘形成’”這一孕育過程后，所形成的用馬克思本人的話語來表達(dá)的“新歷史觀”，即唯物主義歷史觀。
之所以稱之為“新歷史觀”，是因?yàn)樗酝姆饨ㄉ鐣?huì)歷史觀、資本主義歷史觀等一切舊歷史觀有著本質(zhì)的不同。首先，在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)里，在人對人的依附性關(guān)系存在的條件下，“人給自己制造了宗教和上帝。因?yàn)槿俗鳛橐环N依附性的存在，他要依附于群體，而在這個(gè)群體里面他必須樹立一種神圣的形象，既要制造彼岸世界神靈的存在，又要對應(yīng)設(shè)計(jì)此岸世界英雄的存在，所以過去都是英雄史觀。”[3]事實(shí)上，這種封建社會(huì)歷史觀主張英雄人物創(chuàng)造歷史，認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本因素和力量在于歷史上的一些英雄人物，而非在歷史中活動(dòng)的大多數(shù)人。英雄史觀的產(chǎn)生和盛行，有其形成的根源、土壤和氣候，與當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，并不為奇。其次，資本主義歷史觀主張私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，認(rèn)為資本至上，資本是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量和內(nèi)在邏輯。正像《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]無疑，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[5]但是，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。……資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”[6]從這個(gè)意義看，資產(chǎn)階級歷史觀也有局限，而且表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)資本之間有著不可調(diào)和的矛盾。
比較而言，馬克思的“新歷史觀”新就新在他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而這種“新歷史觀”深深蘊(yùn)涵在“生產(chǎn)力決定論”“兩個(gè)決不會(huì)”論斷及“自由人聯(lián)合體”思想等一系列思想和論斷當(dāng)中。
首先，透視馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的重要發(fā)現(xiàn)，離不開對“生產(chǎn)力決定論”的簡析和梳理?；厮萑祟愃枷胧房梢园l(fā)現(xiàn)，在馬克思以前，還沒有人能夠認(rèn)識(shí)并建構(gòu)起這樣的歷史觀點(diǎn)：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[7]這是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，進(jìn)而又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里作出經(jīng)典表述的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。用通俗化的語言來表達(dá)，就是人們熟悉的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一基本原理。
事實(shí)上，“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。”[8]“生產(chǎn)力的增長，社會(huì)關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”[9]馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的這些經(jīng)典表達(dá)，深刻蘊(yùn)含了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有這一基本矛盾、基本規(guī)律才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的真正動(dòng)因。
其次，需要進(jìn)一步分析和思考的還有“兩個(gè)決不會(huì)”論斷。如果說“生產(chǎn)力決定論”是馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的本質(zhì)概括的話，那么，“兩個(gè)決不會(huì)”思想就是歷史唯物主義基本原理的核心思想之一，是對生產(chǎn)力決定論的延展和深化。“兩個(gè)決不會(huì)”上承“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[10]馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一論述，下啟“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[11]因而，只有在孕育它的物質(zhì)條件成熟以后，它才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，這不僅是人類社會(huì)形態(tài)更替、發(fā)展變化的生動(dòng)表述，也是萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展的真實(shí)寫照，是馬克思對于人類歷史發(fā)展規(guī)律的詳盡闡發(fā)。
?、操Y本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中明確指出：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[12]這里的“不僅如此”，承接的是前文所述馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律這一事實(shí)，顯然是指代唯物史觀這種“新歷史觀”的發(fā)現(xiàn)。至于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律到了資本主義社會(huì)究竟是怎樣的一種特殊運(yùn)動(dòng)方式，馬克思首先從分析商品開始，發(fā)現(xiàn)了包含在商品中的勞動(dòng)所具有的矛盾，即抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的勞動(dòng)二重性，從而揭示了商品和價(jià)值背后的秘密，即商品背后的社會(huì)關(guān)系。在探索這一規(guī)律的過程中，馬克思對“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的分析極為引人注目。因?yàn)樽鳛樘厥馍唐?，勞?dòng)力在被購買者購買之后進(jìn)行消費(fèi)的過程中，一方面生產(chǎn)了新的商品，一方面又產(chǎn)生了新的價(jià)值。也就是說，貨幣轉(zhuǎn)化成了能夠帶來新價(jià)值的資本。這種新的價(jià)值，就是剩余價(jià)值。
由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，隱藏在資本主義社會(huì)背后的資本主義簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大規(guī)模再生產(chǎn)的秘密就被置于一種公開的境地了。同時(shí)，資本主義剝削的秘密被發(fā)現(xiàn)以后，馬克思對于整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行方式的剖析更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。這一論證集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷中。馬克思從商品貨幣理論即勞動(dòng)價(jià)值理論→剩余價(jià)值理論→資本積累理論進(jìn)行深入分析，使得資本主義運(yùn)行脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出來。從而在第二卷中，通過對單個(gè)資本再生產(chǎn)的微觀分析以及對整個(gè)社會(huì)總資本再生產(chǎn)的宏觀分析，揭示出在資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏的一個(gè)根本規(guī)律，就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，無論是單個(gè)資本再生產(chǎn)，還是社會(huì)總資本再生產(chǎn)，資本在循環(huán)、周轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中雖然始終與危機(jī)相生相伴，但總是實(shí)現(xiàn)資本增值，即獲取剩余價(jià)值。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)以后，必然涉及剩余價(jià)值的分配。從整個(gè)《資本論》第三卷來看，從剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤產(chǎn)生平均利潤，從產(chǎn)業(yè)資本獲得產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)資本獲得商業(yè)利潤、借貸資本從企業(yè)利潤中分割得到利息、土地所有者獲得超過平均利潤的地租等等，剩余價(jià)值的分配實(shí)際上貫穿了《資本論》第三卷的始終。
基于上述探析可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》中蘊(yùn)藏著許多重要基本原理。譬如：勞動(dòng)價(jià)值論、資本循環(huán)論、資本周轉(zhuǎn)論、社會(huì)總資本再生產(chǎn)論、產(chǎn)業(yè)利潤論、商業(yè)利潤論、資本積累論，等等。但最根本的是剩余價(jià)值理論。應(yīng)該說，不論是在《資本論》第一卷，還是第二卷、第三卷，都是為了發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值、揭示剩余價(jià)值、剖析剩余價(jià)值、說明剩余價(jià)值的。無疑，剩余價(jià)值理論是《資本論》的核心。當(dāng)然，這一理論的理路里有三個(gè)脈絡(luò)是我們理解《資本論》乃至理解整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的三個(gè)著力點(diǎn)：一是資本與雇傭勞動(dòng)的對立;二是榨取剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī);三是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。廓清上述機(jī)理，也就把握了資本主義發(fā)展的歷史趨勢，從而能夠更加科學(xué)地展望未來社會(huì)演進(jìn)的歷史大勢。
?、澄磥砩鐣?huì)發(fā)展的歷史大勢。溯及馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重要觀點(diǎn)和思想，出發(fā)點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》，落腳點(diǎn)也必然要回到《共產(chǎn)黨宣言》。在揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律之后，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的歷史性結(jié)論。“兩個(gè)必然”的結(jié)論，促使人們不得不進(jìn)而思索未來社會(huì)的發(fā)展趨勢問題。對此，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》公諸于世的時(shí)候就曾預(yù)言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]這即是著名的“自由人聯(lián)合體”思想：“每個(gè)人的自由發(fā)展”是“一切人自由發(fā)展”的前提，每個(gè)人都獲得自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。如此論述代表著馬克思恩格斯對未來社會(huì)發(fā)展圖景的展望和設(shè)想，是經(jīng)典作家從宏觀視界出發(fā)，站在全人類的高度，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種思想邏輯和意義表達(dá)。
(二)列寧關(guān)于發(fā)展的論述
列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命實(shí)踐的具體過程中，將馬克思恩格斯所開創(chuàng)的關(guān)于發(fā)展的一般理論與俄國具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有歷史意義的列寧主義。列寧主義蘊(yùn)蓄著列寧關(guān)于發(fā)展的集中思考和回答。結(jié)合列寧經(jīng)典文本，筆者特別梳理并再現(xiàn)了其三大理論精華。
?、标P(guān)于辯證法問題。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯曾對辯證法這一思維的最高形式進(jìn)行了通俗的解讀：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[14]這一重要論斷蘊(yùn)涵一個(gè)基本原理，即世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的。一方面，沒有絕對孤立的事物，聯(lián)系是普遍的。不僅事物內(nèi)部有聯(lián)系，而且事物之間有聯(lián)系，整個(gè)世界都處在聯(lián)系之中;另一方面，事物是發(fā)展變化的，沒有靜止的、一成不變的事物。恩格斯這種關(guān)于事物是發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、變化的觀點(diǎn)，到了列寧那里得到了比較詳盡和出色的發(fā)揮。
馬克思恩格斯以相對宏觀的視角看待辯證法，從而得出辯證法是關(guān)于發(fā)展的、前進(jìn)的、變化的觀點(diǎn)。列寧對此予以具體考察并深刻指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[15]他認(rèn)為辯證法的核心即矛盾雙方的對立統(tǒng)一。至于對立面的統(tǒng)一，列寧也有過詳細(xì)論述：“對立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。”[16]應(yīng)當(dāng)說，在列寧看來，整個(gè)社會(huì)和社會(huì)里的矛盾，從一社會(huì)開始發(fā)展到走向未來，始終既是生長又是運(yùn)動(dòng)的。實(shí)際上，列寧的這些論述就蘊(yùn)涵著發(fā)展的觀點(diǎn)。
?、?ldquo;薄弱鏈條論”。如果說辯證法問題是列寧從哲學(xué)的高度對馬克思主義基本原理的具體闡發(fā)，那么，“薄弱鏈條論”就是列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理解決俄國革命發(fā)展問題的光輝范例。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)言革命首先在資本主義最發(fā)達(dá)的國家同時(shí)爆發(fā)，取得勝利。但是，后來革命形勢的發(fā)展出乎了馬克思恩格斯的預(yù)料。“馬克思、恩格斯逝世后，面對變化了的實(shí)際和日益成熟的革命條件，列寧沒有抱著‘本本’不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別論斷，而是提出了革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的‘薄弱鏈條論’。”[17]
所謂“薄弱鏈條論”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國作為當(dāng)時(shí)比較落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國家，是帝國主義統(tǒng)治鏈條中最薄弱的一環(huán)，不符合馬克思恩格斯關(guān)于革命首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家首先取得勝利的判斷。但是，根據(jù)對俄國形勢發(fā)展的準(zhǔn)確研究判斷和對革命條件的正確運(yùn)用，列寧果斷提出了“革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利”的論斷，并以此為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家尋求獨(dú)立解放樹立了光輝典范。
?、?ldquo;向社會(huì)主義過渡”。當(dāng)然，革命成功只是暫時(shí)的勝利，并不等于能夠長期鞏固政權(quán)給人民的幸福以徹底保障。因而，必須繼續(xù)思考革命成功以后的路該怎樣走。對此，列寧保持清醒。面對帝國主義的聯(lián)合絞殺和國內(nèi)反動(dòng)勢力的乘機(jī)叛亂，經(jīng)過深入調(diào)查和思考，列寧及時(shí)提出了實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。在這一政策的指導(dǎo)下，經(jīng)過三年的浴血奮戰(zhàn)，蘇維埃俄國驅(qū)除了外來侵略，平息了國內(nèi)武裝叛亂。事實(shí)上，正像其名稱一樣，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策只是戰(zhàn)時(shí)情況下所采取的臨時(shí)性特殊政策，是謀求發(fā)展的特殊形式。當(dāng)一切恢復(fù)平靜以后，這一政策就不能再發(fā)揮其效力了，繼續(xù)沿襲只會(huì)帶來消極的影響。因此，列寧在繼續(xù)調(diào)查研究和深入思考后，提出了實(shí)行糧食稅的發(fā)展策略。這一政策的實(shí)行，標(biāo)志著俄國蘇維埃政權(quán)開始了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著列寧正式開啟了向社會(huì)主義過渡的探索。
綜觀列寧思想發(fā)展和實(shí)踐探索的歷史軌跡，不論是“關(guān)于辯證法問題”“薄弱鏈條論”，還是“向社會(huì)主義過渡”，都是列寧基于對人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握，是對俄國革命和建設(shè)發(fā)展問題深入思考所形成的寶貴結(jié)晶，是列寧對俄國革命和建設(shè)特殊發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與創(chuàng)造性發(fā)揮，是列寧關(guān)于發(fā)展問題的光輝論述。
(三)中國化馬克思主義的發(fā)展思想
“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”沿著馬克思恩格斯列寧所開辟的通向真理的廣闊道路，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同我國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了新民主主義革命這一發(fā)展的正確道路，探索出了發(fā)展社會(huì)主義的建設(shè)道路，開辟了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放的發(fā)展新路。“真理的長河流淌著實(shí)踐的汗水，實(shí)踐的沃土孕育著思想的花朵。”在進(jìn)行艱苦革命、艱辛探索、改革開放的實(shí)踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的思想從萌生、形成到發(fā)展、成熟，經(jīng)歷了長期形成過程，并被實(shí)踐檢驗(yàn)證成，成為中國化馬克思主義發(fā)展觀的寶貴結(jié)晶。
?、鞭q證唯物論的知行統(tǒng)一觀。從理論向度看，毛澤東對于發(fā)展的哲學(xué)思考集中體現(xiàn)在其著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》中。關(guān)于《實(shí)踐論》，其核心思想在于論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，這在《實(shí)踐論》的副標(biāo)題中得以體現(xiàn)。毛澤東關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，主要是論述人的認(rèn)識(shí)發(fā)展問題。譬如：人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源;判斷人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);“基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)逐漸深化的過程”;[18]認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的兩大階段，等等。對這一系列理論問題的思考與回答，都離不開實(shí)踐這個(gè)聯(lián)系主觀世界與客觀世界的橋梁和紐帶。綜上所言，《實(shí)踐論》中所蘊(yùn)含的發(fā)展思想，在理論形態(tài)上的表述就是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”[19]這就是辯證唯物論關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部觀點(diǎn)，也是哲學(xué)上著名的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
?、裁芊▌t是唯物辯證法的根本法則。如果說《實(shí)踐論》是基于過程分析，論證認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，那么，《矛盾論》則是注重結(jié)構(gòu)分析，把握矛盾事物運(yùn)動(dòng)過程中所展現(xiàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)，側(cè)重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互影響的關(guān)系分析。關(guān)于這種分析主要體現(xiàn)為以下兩種發(fā)展觀：一是形而上學(xué)的或者庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。二是唯物辯證的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀主張從事物的內(nèi)部和事物與事物之間的關(guān)系的角度來看待事物的發(fā)展。也就是說，把事物的發(fā)展看作事物內(nèi)部的必然的運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持事物內(nèi)部的矛盾性，才是事物發(fā)展進(jìn)步的根本原因。正像毛澤東在最后的結(jié)論中指出的那樣：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[20]我們考察了事物內(nèi)部的矛盾性，理解了矛盾的普遍性和特殊性、矛盾諸方面的同一性與斗爭性，抓住了事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，那么，對于事物的發(fā)展方向和推演進(jìn)程，就能夠準(zhǔn)確駕馭和把握了。
?、嘲l(fā)展是硬道理。與毛澤東從哲學(xué)高度思考發(fā)展問題相比，鄧小平對于發(fā)展思想的把握和運(yùn)用就更加具體和曉暢了。在考慮到落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求是我國社會(huì)長期存在的主要矛盾、我國還處于社會(huì)主義的初級階段而且社會(huì)主義初級階段是很長的歷史階段以后，鄧小平提出了我國發(fā)展的“社會(huì)主義初級階段論”。“社會(huì)主義初級階段論”的本質(zhì)，不僅在于分析了我國社會(huì)的最大實(shí)際，揭示了我國社會(huì)的主要矛盾，而且提出了初級階段的基本路線，并指出社會(huì)主義初級階段路線一百年不動(dòng)搖。這是對我國發(fā)展階段所做的科學(xué)定位。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級階段，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)大問題。鄧小平提出，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”不發(fā)展生產(chǎn)力，就是死路一條。于是，鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，“社會(huì)主義本質(zhì)論”實(shí)際上蘊(yùn)含有發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。正是基于這一意義，我們說“社會(huì)主義初級階段論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”是鄧小平發(fā)展思想的集中概括和理論表達(dá)。
?、磁c時(shí)俱進(jìn)與科學(xué)發(fā)展。在發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭，以日新月異的發(fā)展之勢展現(xiàn)出巨大活力。但是，發(fā)展的環(huán)境、條件、因素并不是一成不變、一勞永逸的。不同時(shí)期、不同階段、不同條件下，發(fā)展面臨著諸多矛盾和問題，解決不好，發(fā)展的進(jìn)程就會(huì)被迫中斷，發(fā)展所取得的成果就會(huì)被葬送。從這一意義出發(fā)，江澤民提出，中國共產(chǎn)黨人要永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，必須始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表最廣大人民的根本利益?？梢哉f“三個(gè)代表”重要思想著眼于“發(fā)展”、目標(biāo)是“發(fā)展”，發(fā)展的根本價(jià)值取向是人民至上。當(dāng)然，發(fā)展起來以后的問題，并不比發(fā)展起來以前少。因?yàn)樽非蟀l(fā)展的速度，而忽視了發(fā)展的質(zhì)量;因?yàn)樽非蟀l(fā)展的規(guī)模，而忽視了發(fā)展的水平;因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益，而忽視了社會(huì)效益。發(fā)展過程中逐漸暴露出的矛盾和問題，迫使中國共產(chǎn)黨人必須思考和回答究竟要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展這一重大理論和實(shí)踐課題。著眼于此，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)、理論邏輯和戰(zhàn)略表達(dá)。
二、以來中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的
集中體現(xiàn)與理論表達(dá)
黨的以來，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、政治文明進(jìn)入新階段、文化發(fā)展展現(xiàn)新氣象，社會(huì)發(fā)展暴露出許多新問題，生態(tài)發(fā)展提出了新要求，黨的建設(shè)進(jìn)入了新階段，以為的中國共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢，在繼承前人的基礎(chǔ)上又超越前人，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展新理念，用以引領(lǐng)“十三五”時(shí)期乃至今后更長時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。五大發(fā)展新理念，不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。全面梳理和深刻探賾五大發(fā)展理念的內(nèi)在機(jī)理和深刻意蘊(yùn)，對于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義發(fā)展觀具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義。
(一)創(chuàng)新是新時(shí)期發(fā)展的核心動(dòng)力
眾所周知，在五大發(fā)展新理念中，創(chuàng)新排在了第一位，這說明創(chuàng)新是處于引領(lǐng)地位的發(fā)展理念。之所以把創(chuàng)新置于最突出的位置，就意味著對創(chuàng)新寄予強(qiáng)烈期望。從創(chuàng)新的緣起看，思想觀念僵化跟不上時(shí)代步伐，體制機(jī)制固化嚴(yán)重、藩籬重重，理論發(fā)展與時(shí)代脫節(jié)、供需失衡，經(jīng)濟(jì)增長下滑和產(chǎn)品質(zhì)量問題突出，大國治理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展阻力重重，等等。一系列問題矛盾凸顯，呼喚著創(chuàng)新。從創(chuàng)新的領(lǐng)域看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新、民主法治需要?jiǎng)?chuàng)新、文化建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新、社會(huì)治理需要?jiǎng)?chuàng)新、生態(tài)建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，黨的建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新?？梢哉f，新的時(shí)代條件下的創(chuàng)新是全方位、多方面、多維度的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的途徑看，創(chuàng)新的主體在人，因此，需要發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造者作用，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬人民的熱情和智慧，通過“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為新的發(fā)展開辟廣闊道路。創(chuàng)新的目的在人。創(chuàng)新不僅要依靠人，而且為了人。沒有人的廣泛參與，創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水無本之木。同樣，創(chuàng)新不造福于人，也毫無價(jià)值意義可言。
(二)協(xié)調(diào)是新時(shí)期發(fā)展的基本方法
從哲學(xué)理論看，恩格斯說過，自然界、人類歷史、我們自己的精神活動(dòng)，都是相互聯(lián)系和相互作用的。沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝之中。世界是普遍聯(lián)系的。不僅事物與事物之間有聯(lián)系，而且事物內(nèi)部之間有聯(lián)系。譬如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，還有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，等等。顯然，蘊(yùn)含其中的這些聯(lián)系，如若處理不好，就會(huì)失衡，從而導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。從社會(huì)實(shí)踐過程來看，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)這六者之間存在相互關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)布局看，第一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的相互關(guān)系，需要正確處理。從區(qū)域劃分看，東部與中西部之間、沿海沿江沿邊與內(nèi)陸地區(qū)之間發(fā)展平衡的關(guān)系以及農(nóng)村與城市的關(guān)系，也需要正確處理。如此種種，相互交織、相互影響、相互制約。處理不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題。解決這些矛盾和問題最基本的方法在于協(xié)調(diào)?？梢姡瑓f(xié)調(diào)發(fā)展理念，飽含復(fù)雜的理論內(nèi)涵和深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)。
(三)綠色是新時(shí)期發(fā)展的嶄新模式
如果說創(chuàng)新理念在五大發(fā)展理念中處于引領(lǐng)地位，那么綠色發(fā)展就處于核心位置?？v觀馬克思主義發(fā)展觀萌生、形成、發(fā)展、成熟的歷史發(fā)展軌跡，從追求發(fā)展的速度、規(guī)模，到注重發(fā)展的質(zhì)量、效益和水平，創(chuàng)新是永恒不變的主題。盡管協(xié)調(diào)是早已注意到的方法和手段，但綠色發(fā)展理念被置于如此突出的位置還屬首次。這不僅反映了中國共產(chǎn)黨人對自身所追求的發(fā)展理念的深刻反思和高度自覺，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨人對自身所追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)的全新規(guī)劃與堅(jiān)定自信，同時(shí)也意味著我們的發(fā)展是把人、自然、社會(huì)置于同等地位的發(fā)展。不僅要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展、人與人之間的自由發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)三者之間的良性循環(huán)與和諧互動(dòng)。
(四)開放是新時(shí)期發(fā)展的重要途徑
早在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯就描述說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[21]160多年過去，世界發(fā)展潮流浩浩蕩蕩，一日千里。世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，國與國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣密切。大事小事，誰也不能獨(dú)善其身，形成了你中有我、我中有你的世界格局。世界的發(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展也離不開世界，已經(jīng)成為全黨全國的共識(shí)。毋庸置疑，新的時(shí)代背景下，繼續(xù)書寫馬克思主義發(fā)展新篇章，開放是必然選擇和重要途徑。
當(dāng)然，走開放發(fā)展之路，首先在思想和意識(shí)上要有開放的觀念和海納百川的胸懷，既積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果發(fā)展自身，又要通過自身發(fā)展為世界文明和人類發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。正是從這一意義出發(fā)，黨的以后，我們黨提出了“人類命運(yùn)共同體”思想和著眼建構(gòu)“全球治理體系”?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”思想和“全球治理體系”的構(gòu)想是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持開放發(fā)展理念的理論表達(dá)，是我們黨堅(jiān)持走開放共贏之路的理論形態(tài)與實(shí)踐方略。
(五)共享是新時(shí)期發(fā)展的價(jià)值取向
共享，顧名思義，就是共同參與、共同建設(shè)、共同享有的意思。創(chuàng)新發(fā)展的主體是人，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展的目的都在于人，開放發(fā)展也是為了人的全面發(fā)展而拓展自由空間。應(yīng)當(dāng)說，前四種發(fā)展理念的落腳點(diǎn)和根本旨?xì)w，都是人人參與發(fā)展，人人能夠享有發(fā)展成果。而準(zhǔn)確理解共享發(fā)展理念，有必要探源這一理念的思想淵源和理論底蘊(yùn)。馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想指出，每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。鄧小平提出“共同富裕”思想，指出讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營，經(jīng)過一段時(shí)間先富裕起來，先富裕起來的人，再拿出一定的精力和時(shí)間帶動(dòng)后富裕起來的人們，走共同富裕道路，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。也提出，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面小康，一個(gè)都不能少”的論斷，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。這些戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略舉措都是共享發(fā)展理念的思想淵源和理論基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念正是這些思想和理論在新時(shí)期的理論概括和邏輯建構(gòu)。
三、五大發(fā)展理念與馬克思主義
發(fā)展觀的關(guān)系
考察探析五大發(fā)展新理念的孕育、形成及發(fā)展的歷史軌跡，思考研究其內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)里，必須把其放到馬克思主義發(fā)展觀的整體理論視野中去觀照，放到馬克思主義發(fā)展160多年的理論推演的大歷史中去考察，放到中國革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去把握。沿著這一理路邏輯和分析框架，再來觀察五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系，必然會(huì)對二者之間的關(guān)系有一種豁然貫通的理解。
首先，從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的視角看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)歷史性、總體性的理論形態(tài)。它不僅包含馬克思主義哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，而且包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，還包括科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展的構(gòu)想。正是基于這種分析，可以說，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)完整的龐大的理論體系。
從歷史脈絡(luò)看，馬克思主義發(fā)展觀有其根脈和源頭，有其主題和主線。它不僅包括馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的思考以及在此基礎(chǔ)上列寧斯大林的進(jìn)一步發(fā)揮和創(chuàng)造，而且還包括毛澤東鄧小平等中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際對其進(jìn)行的豐富和完善以及新時(shí)期新階段等中國共產(chǎn)黨人面對中國問題所做的創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用。
從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，“每個(gè)時(shí)代都有它的最基本的理念，最基本的理念是表征人自身的存在方式。”[22]馬克思主義發(fā)展觀，也有其發(fā)展的不同歷史階段和歷史特點(diǎn)。不同時(shí)期的發(fā)展觀，都是馬克思主義經(jīng)典作家們根據(jù)當(dāng)時(shí)條件，面對時(shí)代課題所提出的不同發(fā)展方略。據(jù)此而言，馬克思主義發(fā)展觀不僅具有空間特色，而且具有時(shí)間特點(diǎn)。作為馬克思主義發(fā)展觀新的理論形態(tài)和意義表達(dá)，五大發(fā)展理念是新形勢下中國共產(chǎn)黨人面對中國發(fā)展難題，結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際所選擇的發(fā)展方案和發(fā)展路徑，代表著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，再次開啟了共產(chǎn)黨人最恢宏的精神和實(shí)踐創(chuàng)造。簡言之，五大發(fā)展理念是現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨人對整體馬克思主義發(fā)展觀的豐富和完善，蘊(yùn)含整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。既有對以往馬克思主義發(fā)展觀繼承的一面，又有創(chuàng)新和超越的一面，是馬克思主義發(fā)展觀的歷史連續(xù)性、空間廣延性、時(shí)代價(jià)值性在當(dāng)代中國的意義拓展和現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
其次，從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的向度看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)飽含理論色彩和極具宏觀思維的理論體系?；诖?，考察馬克思主義發(fā)展觀，我們往往更多地是從理論視界的向度來觀察審視，即把握聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)，把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律、中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，等等。再就是基于對復(fù)雜內(nèi)涵的分析、深廣意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)的把握，主要從宏觀的視角和理論的論證分析來探賾馬克思主義發(fā)展觀。
而考察探討五大發(fā)展新理念，在探求其理論淵源、內(nèi)在邏輯的同時(shí)，我們更多地則是從實(shí)踐層面這個(gè)向度來加以把握。從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念各自側(cè)重的方面不難看出，創(chuàng)新重在通過經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等其他各方面創(chuàng)新，通過“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等具體途徑，實(shí)現(xiàn)上述全方位創(chuàng)新;協(xié)調(diào)重在處理各領(lǐng)域各方面的相互關(guān)系;綠色重在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式的健康可持續(xù);開放重在突出發(fā)展路徑的選擇;共享重在彰顯發(fā)展的價(jià)值和意義。綜合來看，五大發(fā)展理念在實(shí)踐層面上更具操作性，距離實(shí)踐更進(jìn)一層，與總體的馬克思主義發(fā)展觀相比更加通俗化、時(shí)代化。
最后，從一般與特殊相統(tǒng)一的維度看，綜觀上述探析可以看出，如果用哲學(xué)的原理來表達(dá)，馬克思主義發(fā)展觀是站在比較宏觀的高度，運(yùn)用抽象的方法，側(cè)重于對人類發(fā)展的基本規(guī)律、各個(gè)社會(huì)形態(tài)、不同國家發(fā)展特殊規(guī)律的分析和闡釋，更具有指導(dǎo)意義和一般性質(zhì)。而五大發(fā)展理念則著眼中國、中國實(shí)際，對中國今后一個(gè)時(shí)期乃至更長時(shí)期的發(fā)展理念、發(fā)展方法、發(fā)展方式、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展目的等作了全景展現(xiàn)和深刻呈現(xiàn)。因而，盡管也是當(dāng)前中國在發(fā)展問題上的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，但比較而言更具操作性、實(shí)踐性，特別是極具特殊性。從這個(gè)意義看，五大發(fā)展新理念與馬克思主義發(fā)展觀之間還蘊(yùn)涵有一般與特殊相統(tǒng)一的深刻辯證關(guān)系?？偠灾骄狂R克思主義發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，考察五大發(fā)展理念的深刻意蘊(yùn)，尤需把握和理解上述關(guān)系。
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