創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文
創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代要求刻不容緩。面對(duì)時(shí)代的要求，更要冷靜合理的思考問(wèn)題，忌驕戒躁。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文，希望大家喜歡!
創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文篇一
《發(fā)展與創(chuàng)新》
摘要：伴隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步以及時(shí)代的高速發(fā)展，高校攝影鑒賞課隨之發(fā)生了一定的變化.在我國(guó)實(shí)施新課程改革的背景下，攝影鑒賞課作為高校學(xué)科中的重要組成部分，也在不斷地在嘗試著新的創(chuàng)新和變革，要求教師將攝影鑒賞課程的理論知識(shí)與時(shí)間內(nèi)操作相結(jié)合，進(jìn)而提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)攝影的興趣，培養(yǎng)他們攝影的鑒賞能力。高校攝影鑒賞課程教育教學(xué)需要老師進(jìn)行創(chuàng)新和改善，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)具有生命力和創(chuàng)新性的攝影課堂教學(xué)體系。本文通過(guò)我對(duì)如何創(chuàng)新與發(fā)展高校攝影鑒賞課，理論聯(lián)系實(shí)際，提出了具體對(duì)高校學(xué)生發(fā)展與創(chuàng)新高校攝影鑒賞課的方法及途徑，希望讓攝影鑒賞課更好的在高校發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用。
關(guān)鍵詞：教育教學(xué);創(chuàng)新與發(fā)展;攝影鑒賞
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2013)15-0221-02
一、前言
近幾年來(lái)，我國(guó)的很多高校學(xué)生視野比較狹窄，其信息量也是比較閉塞的，導(dǎo)致了很多的高校生不能夠充分的重視攝影鑒賞課，很多學(xué)生不能積極的、勇敢的去回答老師所提出的問(wèn)題，更不能及時(shí)有效地和攝影教師進(jìn)行溝通和交流，想要改善這些問(wèn)題，就必須得要求教師要在自身教育教學(xué)過(guò)程中找到突破口，將學(xué)生素質(zhì)全面的提高。在當(dāng)今，我國(guó)實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)為高校攝影鑒賞課教育教學(xué)工作帶來(lái)了一些有力的因素，新課程改革主要以素質(zhì)教育為根本目標(biāo)，每一個(gè)科目都是高考需要考察的科目，并且都積累學(xué)分，與此同時(shí)，還要求高校學(xué)校在必修課的基礎(chǔ)之上增添一些選修課，使高校生能夠根據(jù)自身的愛(ài)好和興趣選擇想要學(xué)習(xí)的科目，以便能夠豐富學(xué)生的課外知識(shí)，同時(shí)進(jìn)行學(xué)分的積累。
二、高校攝影鑒賞教學(xué)中創(chuàng)新與發(fā)展存在的問(wèn)題
(一)攝影鑒賞課堂上氛圍沉悶
“以學(xué)生為主體”是當(dāng)今我國(guó)教育所倡導(dǎo)的教學(xué)理念之一，而傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式與這種理念很不相符，在攝影鑒賞課教育教學(xué)領(lǐng)域之中，教師扮演的角色仍然是講臺(tái)上權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎或者幾乎很少走到學(xué)生的中間考慮問(wèn)題，與學(xué)生進(jìn)行親密的學(xué)習(xí)交流和探討。這樣就造成了學(xué)生和教師之間的關(guān)系走向了“兩極分化”，很不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也在很大程度上影響了教師的教學(xué)模式以及去認(rèn)真地教學(xué)生們學(xué)習(xí)攝影鑒賞這門課程。
在藝術(shù)領(lǐng)域里，沒(méi)有對(duì)攝影的答案進(jìn)行一定的固定，而是要“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。但是，在高校攝影鑒賞教學(xué)中，有些教師卻把自己對(duì)鑒賞攝影對(duì)象的理解當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)答案灌輸給學(xué)生，而不是俯下身去傾聽(tīng)學(xué)生獨(dú)特見(jiàn)解和學(xué)生自己的觀點(diǎn)。這就與這個(gè)例子是一樣的。老師問(wèn)同學(xué)：“今天天冷嗎?”有一個(gè)同學(xué)答：“是冬天!”這是多么新奇而具有邏輯性的回答啊，可是卻被這個(gè)老師義正言辭地否定了。這樣一來(lái)，學(xué)生的想象力如何去提高，無(wú)論世界再多精彩的畫面，在孩子們的眼里也會(huì)變得蒼白，沒(méi)有生機(jī)，不是他們沒(méi)有好的想象能力，而是這種能力在長(zhǎng)以往的抑制下，選擇不再萌生。
(二)學(xué)生對(duì)攝影課不重視
在我國(guó)，缺乏專業(yè)的攝影鑒賞老師和專業(yè)的攝影教師，他們大多數(shù)在攝影課的上課方法上存在弊端和問(wèn)題，直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)攝影課失去了興趣。一方面，攝影課效率不高，另一方面，學(xué)生對(duì)攝影課很不重視，魚龍混雜，把攝影鑒賞課當(dāng)作是一門“游戲課”，在教學(xué)中“混日子”的現(xiàn)象比較常見(jiàn)。雖然當(dāng)今攝影課的地位已經(jīng)有了很大的提高和改善，但是終究與語(yǔ)數(shù)外等高考科目有很大的差距。其中，由于我們的一部分?jǐn)z影教師在從事攝影教育時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)攝影技法的傳授，使學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)攝影必須具備繪畫天賦，從而使學(xué)生對(duì)攝影敬而遠(yuǎn)之，這也是學(xué)生上攝影課不積極的一個(gè)重要原因。
(三)攝影鑒賞課“性命攸關(guān)”
在我國(guó)，攝影鑒賞課程是高校攝影教學(xué)中必交的一門公共課，它對(duì)學(xué)生的形象思維能力、審美能力以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有十分重要的作用，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端和抑制以及人們認(rèn)為攝影課教學(xué)對(duì)孩子的未來(lái)沒(méi)有多大的用途，造成了攝影鑒賞課在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被當(dāng)做選修課程來(lái)看待，完全失去了自身的功能性。由此，攝影教師講課的激情就這么被痕跡不留地磨光，即使學(xué)生對(duì)這門課程還充滿興趣、熱情和期望，也無(wú)濟(jì)于事。所以造成了這樣的后果：課堂的氣氛不高漲，枯燥沉悶也是自然而然的事情。這就使得學(xué)生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力得不到培養(yǎng)，學(xué)生高尚的審美觀念情趣也無(wú)法得到發(fā)揮與提高。
(四)攝影鑒賞教學(xué)內(nèi)容缺乏新意
攝影是一種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)行為，追求的是與眾不同和別出心裁的構(gòu)思。如果將杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”這種對(duì)詩(shī)的至高追求，套用到攝影領(lǐng)域，即“畫不驚人死不休”，這也是恰當(dāng)無(wú)疑的。而對(duì)于攝影鑒賞課內(nèi)容來(lái)說(shuō)更是如此，但是由于有的攝影教師按部就班，總是依靠書本里面的概念和知識(shí)，使得攝影鑒賞課缺乏生命力。另一方面，由于教師自身就沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)到攝影鑒賞對(duì)象的本身含義，滿足不了學(xué)生的欣賞欲和求知欲，造成了攝影鑒賞課堂教學(xué)陷入窘境，走入了下坡路。
三、發(fā)展與創(chuàng)新高校攝影鑒賞課策略
(一)創(chuàng)設(shè)情境演繹生活
新課程強(qiáng)調(diào)攝影的入文性，重視攝影與文化、攝影與生活之間的聯(lián)系。我國(guó)攝影課程標(biāo)準(zhǔn)就明顯的提出了攝影教學(xué)應(yīng)注重情境的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師要針對(duì)攝影作品、攝影現(xiàn)象，通過(guò)各種方式創(chuàng)設(shè)情境，加深學(xué)生對(duì)文化、攝影等的認(rèn)識(shí)。陶行知先生說(shuō)過(guò)：生活就是教育。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的提煉，讓學(xué)生與生活“對(duì)話”，將學(xué)生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化審美能力。
《李白行吟圖》中，作者以寥寥數(shù)筆，勾畫出一個(gè)灑脫放達(dá)的“詩(shī)仙”形象。該如何解讀這幅作品?教師可利用學(xué)生對(duì)李白及其作品的了解，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)過(guò)的李白的詩(shī)來(lái)表演情景劇。學(xué)生在回憶所學(xué)詩(shī)詞的同時(shí)，還演繹了詩(shī)人李白吟詩(shī)作賦的情景，把詩(shī)人灑脫的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻地理解了梁楷筆下的“詩(shī)仙”疏放不羈的個(gè)性。教師將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，激發(fā)了學(xué)生參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，使其獲得了知識(shí)，陶冶了情操。攝影與生活“對(duì)話”，給予攝影教學(xué)一片靈性的天空。
(二)重視主體培養(yǎng)創(chuàng)新
雖然高校生在心理上較小學(xué)生、初中生成熟得多，觀察問(wèn)題也深刻得多，但他們愛(ài)面子，怕說(shuō)錯(cuò)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成了課內(nèi)不愿舉手發(fā)言的習(xí)慣。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生過(guò)于依賴教師和課本，主體意識(shí)淡薄，不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。怎樣才能打破這種局面，消除學(xué)生的心理顧慮，讓他們想說(shuō)、敢說(shuō)和愿說(shuō)?學(xué)生在校學(xué)習(xí)，受到知識(shí)面有限、社會(huì)實(shí)踐缺乏、收集資料途徑少等條件的制約。因此教師不可過(guò)于注重探索結(jié)果的正確性，否則會(huì)束縛學(xué)生思維的發(fā)展和創(chuàng)造。
比如說(shuō)在老師講授第三課《我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛》時(shí)，如果教師選擇多幅學(xué)生較熟悉的中外繪畫作品，就難以激發(fā)學(xué)生的興趣，因?yàn)閷W(xué)生只會(huì)對(duì)那些不太熟悉的審美對(duì)象產(chǎn)生極大的興趣。例如對(duì)于《蒙娜麗莎》這幅畫，學(xué)生們雖然知道，但不是太了解。教師可引導(dǎo)學(xué)生將自己所了解的內(nèi)容與同學(xué)分享。“為什么這幅畫會(huì)成為世界名畫，流芳千古?”“這種微笑的神秘感是怎樣產(chǎn)生的?”“作者達(dá)芬奇是怎樣的一個(gè)人?”隨著種種問(wèn)題的提出，學(xué)生們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，成為學(xué)習(xí)的主體，并不斷去探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
(三)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多種途徑獲取知識(shí)
攝影鑒賞課的學(xué)習(xí)應(yīng)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，重視課本外的實(shí)用性知識(shí)學(xué)習(xí)。課本和課堂本不是獲取知識(shí)的唯一地方和途徑，因此，高校攝影鑒賞課除了攝影課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程之外，還可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞中外各個(gè)時(shí)代攝影作品的起源知識(shí)，及相關(guān)聯(lián)系知識(shí)點(diǎn)。這樣做豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并創(chuàng)造了各種活動(dòng)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從多種途徑去吸取知識(shí)。并要經(jīng)常給學(xué)生提供與攝影有關(guān)的信息知識(shí)的網(wǎng)站或相關(guān)的書籍，引導(dǎo)學(xué)生自已收集信息的能力與興趣。
比如說(shuō)，在學(xué)期末考試的過(guò)程中，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)分類進(jìn)行繪畫設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生要根據(jù)所學(xué)攝影知識(shí)自主設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)到作品的轉(zhuǎn)變，這其中要涉及到許多設(shè)計(jì)、制作，造型的知識(shí)，難度較大。同學(xué)們?yōu)榱艘獙?shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思想，就去主動(dòng)地查閱有關(guān)的書籍，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生也獲得了不少過(guò)去自己所不懂的知識(shí)。實(shí)踐證明，這樣做有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高對(duì)知識(shí)的興趣，發(fā)展了學(xué)生占有信息的能力。
(四)合作探索體驗(yàn)成功
普通高校攝影課程應(yīng)倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究藝術(shù)的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)表現(xiàn)和交流方法;開展攝影學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)的思維方式去認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師可運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式改變了過(guò)去以灌輸――接受為主的方式，開拓了學(xué)生的思維和智力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神。
例如第七課《人間生活》說(shuō)明不同地域、不同時(shí)代的人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)也會(huì)不同，本課通過(guò)欣賞古今中外的繪畫作品，可了解其表現(xiàn)的差異性。小組長(zhǎng)進(jìn)行分工，成員之間明確個(gè)體責(zé)任后相互合作。每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)理解掌握的深度和廣度不一樣，在自學(xué)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種問(wèn)題和想法。小組成員提出自己的看法，聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)對(duì)新知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
教師要強(qiáng)化小組合作意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生互相幫助、互相支持，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。小組共學(xué)討論之后，教師可采用小組――游戲――競(jìng)賽法開展組間競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考積極性。同時(shí)，教師要及時(shí)對(duì)各組的合作情況予以反饋，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，指出存在問(wèn)題。合作學(xué)習(xí)為師生提供了廣泛合作、平等交流的空間，有益于學(xué)生形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)攝影的興趣，提高攝影素養(yǎng)，培養(yǎng)自我反思和獨(dú)立思考的能力。
四、結(jié)語(yǔ)
在全面推行素質(zhì)教育的今天，高校攝影鑒賞課教師在教學(xué)過(guò)程中要提倡獨(dú)創(chuàng)性，把學(xué)生引入新的求知境界，最終達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造精神的目的，要讓獨(dú)創(chuàng)性貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，才能培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)展，就需要美育創(chuàng)新教育，這是時(shí)代賦予攝影教育的新的歷史使命。我相信，在教育改革的背景下，高校攝影鑒賞和發(fā)展與創(chuàng)新將會(huì)更上一層臺(tái)階，朝著光輝的明天繼續(xù)前行。
參考文獻(xiàn)：
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創(chuàng)新發(fā)展為主題的毛概論文篇二
《論自主創(chuàng)新與發(fā)展》
摘要：恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代要求刻不容緩。面對(duì)時(shí)代的要求，更要冷靜合理的思考問(wèn)題，忌驕戒躁。同時(shí)也需要是站在現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)上，充分利用現(xiàn)有的資源與條件，批判的繼承創(chuàng)造，從而形成合理化創(chuàng)新的哲學(xué)思想。本文以哲學(xué)的視角出發(fā)，論證自主創(chuàng)新在實(shí)際運(yùn)用中的反思與現(xiàn)實(shí)要求。
關(guān)鍵詞：自主創(chuàng)新，應(yīng)用;條件;意義
一、自主創(chuàng)新的分類與應(yīng)用的哲學(xué)反思
自主創(chuàng)新，對(duì)思考對(duì)象而言可將其分為兩種。一是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，二是科學(xué)技術(shù)在發(fā)展中的應(yīng)用創(chuàng)新。
1.科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新
科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新分為科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新?；谒伎紝?duì)象，在方法上可以分為根本式創(chuàng)新與模仿式創(chuàng)新?？茖W(xué)、技術(shù)之創(chuàng)新取決于創(chuàng)新過(guò)程中的結(jié)果，是基于現(xiàn)有結(jié)果的分類。后者是在方法上的創(chuàng)新，分類前提與前者相比更具抽象性。因?yàn)槠浞椒ㄉ系姆诸愅Q于創(chuàng)新主體的觀念、意識(shí)、知識(shí)累積等幾個(gè)層次的條件。根本式創(chuàng)新是指基于一個(gè)或多個(gè)方法或者行為上的不受任何已知條件干擾的創(chuàng)新，有足夠的力量可以取代、替換舊事物，模仿式創(chuàng)新是在原有事物的基礎(chǔ)之上，須具備一定條件能夠完成的創(chuàng)新。
2.創(chuàng)新科技的應(yīng)用――科學(xué)與證偽
波普爾證偽主義模式為創(chuàng)新提供了一種富有啟發(fā)意義的方法論。在證偽前提下討論創(chuàng)新使其在一定的歷史條件下具備了特殊的意義與價(jià)值。波普爾的證偽主義提出，科學(xué)應(yīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。波普爾認(rèn)為，科學(xué)不象培根所想象的那樣簡(jiǎn)單，僅僅從特殊事件中就可以歸納出來(lái)，并且絕對(duì)可靠。他在《猜想與反駁》中提到過(guò)：“歸納法只是神話。”波普爾認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論，當(dāng)其作為某種猜想或假說(shuō)出現(xiàn)時(shí)，必然藏有錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃避實(shí)踐的檢驗(yàn)，但終有一天其中的錯(cuò)誤會(huì)暴露出來(lái)，從而遭到實(shí)驗(yàn)的反駁或證偽。因而波普爾的觀點(diǎn)是：“知識(shí)，特別是我們的科學(xué)知識(shí)，是通過(guò)未經(jīng)證明的(和不可證明的)預(yù)言，通過(guò)猜測(cè)，通過(guò)對(duì)我們問(wèn)題的嘗試性解決，通過(guò)猜想而進(jìn)步的。”
二、創(chuàng)新的哲學(xué)條件
創(chuàng)新需要有一定的條件;創(chuàng)新是人在創(chuàng)新，因此需要人有一定的素質(zhì)。(1)自由。思維的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對(duì)獨(dú)立，就有能動(dòng)性，表現(xiàn)為自由――為認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)提供空間和活動(dòng)范圍。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，也是超越的過(guò)程。所謂超越有三層含義：一是說(shuō)“超越”來(lái)自于自身，就認(rèn)識(shí)而言，是說(shuō)認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)展的靈魂主要來(lái)自于認(rèn)識(shí)自身的否定性;二是說(shuō)“超越”使認(rèn)識(shí)的內(nèi)容能夠進(jìn)到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)和真理;三是說(shuō)“超越”使認(rèn)識(shí)不再單純地是對(duì)原來(lái)有限事物的認(rèn)識(shí)，而是超出了有限，趨向無(wú)限，達(dá)到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點(diǎn)，就是辯證的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過(guò)程;(2)要有批判和懷疑的頭腦。如果你覺(jué)得現(xiàn)有的東西一切都很好，一切都沒(méi)有問(wèn)題，你就不可能去創(chuàng)新，(3)創(chuàng)新需要想像力。事實(shí)上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。不僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，更需要豐富的想象活動(dòng)?？档轮赋觯?ldquo;人們能夠稱呼想象力的這一類表象作觀念;這一部分因?yàn)樗鼈儗?duì)于某些超越于經(jīng)驗(yàn)界限之上的東西至少向往著，并且這樣企圖接近到理性諸概念的表述，這會(huì)給予這些觀念一客觀現(xiàn)實(shí)性的外觀;另一方面，并且主要的是因?yàn)閷?duì)于它們作為內(nèi)在的諸直觀沒(méi)有概念能完全切合著它們。……這種想象力以努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏……在完全性里來(lái)具體化，這些東西在自然里是找不到范例的……如果想象力的一個(gè)表象安放在一個(gè)概念底里，從屬于這概念的表達(dá)，但它單獨(dú)自身就生起來(lái)了那樣的思想，這些思想是永不能被全面地把握在一個(gè)特定的概念里的……因而把這個(gè)概念自身審美地?cái)U(kuò)張到無(wú)限的境地;在這場(chǎng)合，想象力是創(chuàng)造性的，并且把知性諸觀念的機(jī)能帶進(jìn)了運(yùn)動(dòng)，以致于在一個(gè)表象里的思想(這本是屬于一個(gè)對(duì)象的概念里的)，大大地多過(guò)于在這表象里所能把握和明白理解的”。因而，創(chuàng)新的成果，就是在自然與想象這兩個(gè)世界中碰撞產(chǎn)生的。同時(shí)，辯證法作為想象活動(dòng)的基本條件之一，始終在背后默默地支配著它。因此可以得出這樣的一個(gè)答案，想象力是創(chuàng)新得以深化與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
三、自主創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義
從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是使整個(gè)世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過(guò)程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐改變客觀世界發(fā)展的過(guò)程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。恩格斯曾這樣說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。“我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，資金、設(shè)備方面不具優(yōu)勢(shì)，人均資源也處于劣勢(shì)，只有充分挖掘現(xiàn)有資源的優(yōu)勢(shì)，才是正確的選擇，而挖掘資源的一個(gè)重要途徑即是思想觀念與思維模式的提升，尤其是哲學(xué)思維能力的提升”。
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