有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文
1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對實(shí)事求是的深刻內(nèi)涵作了進(jìn)一步的解釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?amp;rdquo;下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文，希望大家喜歡!
有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文篇一
《謅議毛澤東“實(shí)事求是”思想》
【摘 要】“實(shí)事求是”是貫穿中國革命與建設(shè)的一條思想基線。它的誕生和發(fā)展有其必然性，但這種思想?yún)s有狹義和廣義上的適用范圍的區(qū)分，忽略這一點(diǎn)必然會造成很多誤解;此外，僅從認(rèn)識論角度予以解釋也有失偏頗，因此有待于對“實(shí)事”和“是”做出新的闡釋和說明。
【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是;認(rèn)識論;困境
實(shí)事求是，古已有之。明確提出來確是近代的事情了。這個帶有中國哲學(xué)味道的詞語，對中國發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響只有親身經(jīng)歷過或仔細(xì)體會過的人才能明白。本文就對毛澤東提出的“實(shí)事求是”思想做了幾點(diǎn)不系統(tǒng)的談?wù)?，提出了自己的一些觀點(diǎn)和看法，望能和大家進(jìn)行交流和探討。
一、“實(shí)事求是”思想誕生的必然性及其適用范圍
“實(shí)事求是”這一觀點(diǎn)在馬恩那里就已然存在，它和毛澤東思想中的“實(shí)事求是”相比較而言只是在表達(dá)方式、歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況等方面顯得不同而已。作為馬克思主義中國化的理論成果之一―毛澤東思想――的一大重要組成部分，它是毛澤東同志在具體社會歷史背景下探索得出的具有中國本土氣息并能有效地指導(dǎo)中國革命與建設(shè)的思想武器。鄧小平同志曾這樣高度評價“實(shí)事求是”在毛澤東思想中的地位，他說“‘事實(shí)求是’是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”。的確，它應(yīng)有這樣高的價值。
每一重大思想的誕生無不是反映了具體的社會歷史狀況的，“實(shí)事求是”思想也不例外，它是歷史的必然的產(chǎn)物。在抗戰(zhàn)年代，革命事業(yè)的發(fā)展總是受到這方面那方面的阻礙。在具體革命行動中主要表現(xiàn)為“左傾”冒險或是“右傾”保守的錯誤;在思想層面則表現(xiàn)為主觀主義或是教條主義的錯誤。這是發(fā)展道路上的來自于內(nèi)部的阻力。一個黨要想永葆先進(jìn)，要真正擔(dān)當(dāng)起到救國救民的歷史使命，那么批判這些錯誤的認(rèn)識就成了必然。對此，一場轟轟烈烈的延安整風(fēng)運(yùn)動開始了。延安整風(fēng)的一大重要目的就是要對錯誤思想進(jìn)行一場清理污垢地基繼而樹立起“實(shí)事求是”的科學(xué)認(rèn)識大旗，這是黨的偉大事業(yè)所要求的必然選擇。它的誕生不是偶然的天才般的主觀臆想，而是有著歷史必然性的時代產(chǎn)物。這是眾所周知的事實(shí)，不是我們談?wù)摰暮诵模覀兊恼J(rèn)識還必須得深入下去。我們不得不明白這樣一個問題，延安整風(fēng)是一場黨內(nèi)的整風(fēng)運(yùn)動，即不是針對所有人而言的。懂得這一點(diǎn)可以算作是深入理解“實(shí)事求是”的一大法門。“實(shí)事求是”乃思想整風(fēng)的產(chǎn)物，是針對黨在認(rèn)識以及思維方式上存在的偏差問題所開出的藥方，要求每一個共產(chǎn)黨員要切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。如若這個度不把握好，對“實(shí)事求是”的理解就會出現(xiàn)很多偏差。從狹義上或從理論上講它是黨建的一個重要理論，是共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的一種質(zhì)量，而并不是對每一個人的要求，這是其一。從廣義上來講，情況就發(fā)生了更大的變化。共產(chǎn)黨所恪守的理論上和實(shí)踐上的“實(shí)事求是”精神與我們普通人在社會生活中所運(yùn)用的“實(shí)事求是”觀的含義是不同的，而且相差甚遠(yuǎn)。我們平時在生活中所涉及的“你要做到實(shí)時求是”“實(shí)事求是地說”等更多的是指你說的和你做的要和你的那個對象符合，要是一種正確如實(shí)的反映，而不是歪曲的表達(dá)，更多的是帶有一種“客觀”“老實(shí)”的意思在里面，至于探尋事物內(nèi)部的規(guī)律性卻很少涉及到。但在“實(shí)事求是”思想中所要求的“實(shí)事求是”卻是要發(fā)揮自身的主觀能動性，是要探尋得出關(guān)于事物自身內(nèi)在的規(guī)律性的東西并更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動。這似乎就構(gòu)成了是一對矛盾。之所以這么說，是因?yàn)檫@同一語詞的運(yùn)用的的確確是產(chǎn)生了兩種截然不同的意思和效果;但這所謂的矛盾又是可以不存在的，那是因?yàn)槲覀儧]有正確的分析“實(shí)事求是”思想的適用范圍。從上面就可以看出，它顯然是不包括每一個人的，對每一個人來說范圍太大也沒有你要，在更大的程度上所指的對象是共產(chǎn)黨人。當(dāng)然從學(xué)究意義上講，那些想要在某一科學(xué)領(lǐng)域有所成就，愿意積極創(chuàng)造價值和意義的人也應(yīng)該包括在其中。這些分析顯得還不夠深入，我們應(yīng)該回到其著作本身中去探討其他方面的問題。因此我們就會懂得，為什么實(shí)際生活中和理論上的“事實(shí)求是”盡管如此的不同，卻可以運(yùn)用地如此自如而沒有絲毫的阻礙。
二、“實(shí)事求是”思想的認(rèn)識論解釋及其困境
“實(shí)事求是”這個我們當(dāng)下學(xué)習(xí)、工作以及生活的一個基本準(zhǔn)則之所以能夠得以如此廣泛而深入的傳播和堅(jiān)守，最主要的功勞要?dú)w于中國共產(chǎn)黨人的大力倡導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨歷來極其強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作風(fēng)，可以說“實(shí)事求是”是黨得以生存和發(fā)展、永葆先進(jìn)性的一個不可或缺的基礎(chǔ)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中率先對“實(shí)事求是”進(jìn)行了一個概念上的闡釋。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。眾所周知，這是一種認(rèn)識論角度的闡述。
這種認(rèn)識論意義上的闡述歸根結(jié)底是要解決一個如何更好地正確認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問題，進(jìn)一步說是按照何種原則(“實(shí)事求是”是一種唯物主義原則)去進(jìn)行認(rèn)識的問題，是讓我們不犯錯或少犯錯的問題。但這樣就能真正地糾正人的錯誤嗎，或許在客觀方面可以，但在主觀方面所起的作用還有待探究。毛澤東對“實(shí)事求是”所作的概念上的闡釋主要是從認(rèn)識主體的認(rèn)識能力來談的，即發(fā)揮主體的認(rèn)識能力積極認(rèn)識事物及其規(guī)律性的東西。那么我們就會有這樣的疑問：“一個具備了較好的認(rèn)識能力的人是否就一定能如實(shí)地認(rèn)識事物的本來面目?”。顯然不是，這里首先就涉及到一個認(rèn)識主體的主觀態(tài)度和情感傾向的問題。思想是行為的先導(dǎo)，如若一個在認(rèn)識態(tài)度上出現(xiàn)了偏差的人就算有再好的認(rèn)識能力是不可能得到什么關(guān)于實(shí)物內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)律性的東西的;即使得到也不太可能得以如實(shí)的表達(dá);即使如實(shí)得表達(dá)了也不太可能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動。從認(rèn)識論角度闡發(fā)“實(shí)事求是”思想側(cè)重了主體能力而忽略了主體的態(tài)度問題。但事實(shí)上，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章里談得更多的不是談如何更好地發(fā)揮主觀能動性，而是更多地涉及如何要解決共產(chǎn)黨人的“態(tài)度”問題。顯然，“主觀能動性”和“態(tài)度”是兩個截然不同的東西。他也認(rèn)識到態(tài)度問題的對革命事業(yè)的重要性。但有趣的是為何現(xiàn)今我們對“實(shí)事求是”思想的理解更多的從認(rèn)識論的角度呢，似乎缺失了一些重要的東西。這些東西有必要重新提出來的必要。
魏書勝先生在他的《毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度》一文中就率先提出了上述的問題并做了及其深刻的反思，也得出了一些研究性成果。在該文中，他將“價值論”和“道德淪”這兩個應(yīng)屬于“實(shí)事求是”思想的隱含內(nèi)涵以新維度的形式提了出來，并將其置于傳統(tǒng)的認(rèn)識論之下，以便于更好地解決理論上和現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。這對于破除傳統(tǒng)認(rèn)識上的困境起到了及其重要的作用。
認(rèn)識活動顯然不是人的總的全部的活動，僅僅從認(rèn)識論的角度去解釋“實(shí)事求是”思想必定會遇到諸多的困難。這種僵化的單一思維必須讓位于新的全方位的闡述。其中，最為基礎(chǔ)的當(dāng)屬價值和道德兩方面，說得通俗一點(diǎn)就是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)問題。腐敗的人之所以腐敗并不是因?yàn)樗闹饔^能動性發(fā)揮的不充分，不是因?yàn)樗浚且驗(yàn)樵趦r值取向上出了問題，在道德選擇上滑向了出現(xiàn)了危機(jī)。這種對認(rèn)識的前提的重新認(rèn)識和強(qiáng)化顯非常必要，是解決其他認(rèn)識上思想上問題的一個基礎(chǔ)。
三、從辯證法角度重新審視“實(shí)事”與“是”
自1941年毛澤東提出實(shí)事求是這一思想算起，距今已有七十余年的歷史了。這七十年里各方面情況發(fā)生了翻天覆地的變化，照舊地一成不變地延用毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的界定顯然已經(jīng)不能有效地解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的新情況新問題了。況且，這也不是一個馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度，因此很有必要對實(shí)事求是做出新的理解和闡釋。
按照毛澤東對“實(shí)事求是”的闡釋，我們應(yīng)該去研究存在著的一切事物的內(nèi)部聯(lián)系，得出關(guān)于事物內(nèi)部的規(guī)律性的東西。但這卻不是認(rèn)識過程的結(jié)束，而只是漫長的認(rèn)識過程中的一環(huán)，這些得到的規(guī)律性的東西也只具有暫時的和相對的正確性。隨著事物本身的發(fā)展，情況必然會發(fā)生新的變化，之前得出的認(rèn)識如若不予以更新、如若不隨著事物的變化而做出新的解釋，那樣只會阻礙認(rèn)識活動的發(fā)展和實(shí)踐活動的繼續(xù)。這是形而上學(xué)的態(tài)度，我們應(yīng)該于此顯得不同。不應(yīng)當(dāng)忽略，而應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)將“實(shí)事”是一個不斷變化、發(fā)展和更新的事物，不能自以為認(rèn)識了事物的某一方面或者某一階段的“是”，就因此放下了繼續(xù)對事物的持續(xù)不斷的新的更高的認(rèn)識。這是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是每一個馬克思主義者應(yīng)該持有的積極的辯證態(tài)度。
具體而言，何為“實(shí)事”呢，這確實(shí)是一個比較頭疼的問題。革命年代有革命年代的“實(shí)事”，建設(shè)時期有建設(shè)時期的“實(shí)事”，21世紀(jì)自然有屬于21世紀(jì)的新的“實(shí)事”。這些實(shí)事是獨(dú)立存在的實(shí)事嗎?是也不是。其一，他就在那里，凡是愿意去揭示它的人都可以去認(rèn)識它。其二，這些實(shí)事內(nèi)部又蘊(yùn)含著與其它事物的聯(lián)系，他們又不是與人無關(guān)的實(shí)事，是人要解釋的一種對象性的存在;不是孤立存在著的實(shí)事，必須予以高度分析和全面綜合。讓換一種思維方式，可以將理論聯(lián)系實(shí)際中的“實(shí)際”和實(shí)事求是中的“實(shí)事”等同嗎，從“實(shí)際”范疇看問題，“客觀存在”不是脫離人的實(shí)踐活動的抽象的本體的存在，而是處于關(guān)系中的具體、現(xiàn)實(shí)的存在，這樣的存在才是我們求是的前提，才是真確的“實(shí)事”。從“實(shí)際”的思維出發(fā)似乎更加符合我們的思維方式，這是一種理論上的突破。具體而言，當(dāng)下我國最大的實(shí)際是什么呢，主席在講話中已經(jīng)提出來了，即處于社會主義初級階段。基于此，社會主義初級階段有著其具體而特殊的處于不斷變化中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等方面實(shí)際情況，那么這些便是我們?nèi)パ芯康膶ο螅?amp;ldquo;求是”的“實(shí)事”了。
什么是“是”，求什么樣的“是”呢，這又是一大難題了。求是必然意味著要發(fā)揮認(rèn)識主體的思維能動性，求是就必須求得關(guān)于事物的“內(nèi)在規(guī)律性”。但“是”和關(guān)于事物內(nèi)部的“規(guī)律性的東西”可以完全等同嗎?這個問題還有待于繼續(xù)探討。但是有一點(diǎn)是可以明確的，“是”斷然不是實(shí)事求是認(rèn)識活動的最終歸宿，它的最終歸宿應(yīng)該是更好地指導(dǎo)實(shí)踐。如果將求得的“是”束之高閣，那只是從理論到理論的書生態(tài)度，而且絲毫不能解決現(xiàn)實(shí)中的任何問題的。要指導(dǎo)實(shí)踐活動，如何去指導(dǎo)，采取什么樣的方法和立場，這是非常關(guān)鍵的。我們黨代表著最廣大人民的根本利益，是全心全意為人民服務(wù)的黨。黨所求之“是”總是為民所謀，為民所用，為民所用。這種如實(shí)地有效地解決人民所存在的問題的出發(fā)點(diǎn)才應(yīng)該是實(shí)事求是里最終的和最高的“是”，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。
“事實(shí)其實(shí)”這一重大思想一經(jīng)提出就而得到了廣泛而深入的運(yùn)用和發(fā)展。從解放思想，實(shí)事求是到與時俱進(jìn)，再到后來的求真務(wù)實(shí)，這些思想的提出無不是“實(shí)事求是”的深入和發(fā)展。也正是基于實(shí)事求是的這么一種思想立場，我們黨才得到從一個勝利贏得另一個更高的勝利，取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。“實(shí)事求是”是一種偉大的質(zhì)量，易說而難做，是機(jī)器復(fù)雜的一個過程。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓都是“實(shí)事求是“，要旨都在創(chuàng)新即實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。毫無疑問，繼承和發(fā)揚(yáng)“實(shí)事求是”的精神和質(zhì)量，始終保持高度的實(shí)踐和理論的自覺性，使我們的應(yīng)然之義。
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)實(shí)事求是的毛概課程論文篇二
《鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核思考》
摘 要：實(shí)事求是思想作為鄧小平理論的精髓，不僅僅是對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承和發(fā)展，也是對中國國情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇，更是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)和理論武器。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個思想層面的歷史考察。
關(guān)鍵詞：鄧小平;實(shí)事求是;哲學(xué)內(nèi)核
中圖分類號：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004：0544-(2010)07-0021-03
“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”，也是巨大的思想武器。實(shí)事求是思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，在哲學(xué)精華和文明的繼承與發(fā)展中，集前人智慧且有理論創(chuàng)新和豐富內(nèi)涵的鄧小平實(shí)事求是思想，適應(yīng)了時代發(fā)展和中國特色社會主義革命與建設(shè)的客觀要求，以她深遠(yuǎn)的影響力和蓬勃的生命力體現(xiàn)了我們這個時代精神的精華和文明的活的思想靈魂?？梢赃@樣說，作為中國特色社會主義指導(dǎo)思想的鄧小平理論，不僅是對實(shí)事求是的繼承與恢復(fù)，更是對實(shí)事求是的完善、延伸、升華。在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會主義和諧社會的今天。進(jìn)一步研究鄧小平實(shí)事求是思想的哲學(xué)內(nèi)核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，更能對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供一個思想層面的歷史考察。
一、鄧小平實(shí)事求是思想是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之初。就以鮮明的實(shí)踐哲學(xué)特色區(qū)別于古希臘的思辨哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，徹底地把哲學(xué)從天國和人的意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世人間，并從實(shí)際出發(fā)關(guān)注和研究人類社會的不平等，在實(shí)踐層面上尋求人的本質(zhì)和人的解放。
馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)實(shí)踐觀的確立。在被稱為新世界觀“萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把他們的唯物史觀稱為“新唯物主義”。認(rèn)為從實(shí)踐出發(fā)。把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一最基本的實(shí)踐活動確立為人類社會歷史的真正基礎(chǔ)，才是新唯物主義的“新”之所在。正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)才實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物史觀的立足點(diǎn)和生長點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從功能意義上將其哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。
馬克思主義哲學(xué)把“改變世界”的實(shí)踐提到了首位。把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己的根本原則。實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)原理與要求的基本反映。它凝結(jié)了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論思想，使馬克思主義唯物論與辯證法、認(rèn)識論與唯物史觀、世界觀和方法論得到了統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人們不僅能夠認(rèn)識世界，而且可以通過實(shí)踐能動地改造世界這一科學(xué)論斷來解讀。我們可以得出這樣一個結(jié)論，人們在實(shí)踐中之所以成功是因?yàn)橹饔^與客觀相吻合且發(fā)揮了主觀能動性，而在實(shí)踐中導(dǎo)致失敗的最主要原因是違背了實(shí)事求是的原則。因此，在實(shí)踐中，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，克服主觀與客觀相分裂的唯心主義和形而上學(xué)的思想，講究實(shí)事求是，使主觀和客觀保持統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)性是革命的必要前提。而革命性則是科學(xué)的必然歸宿和結(jié)論。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思哲學(xué)的根本理論特征。到了列寧和毛澤東時代，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特征得到了極大的發(fā)展和真正實(shí)踐意義上的檢驗(yàn)。
毛澤東說，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)匯總找出方法、政策、辦法來”，他強(qiáng)調(diào)對于具體問題作具體分析，把客觀實(shí)際作為決定工作方針的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的根本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人們認(rèn)識的基本過程，是唯物論和辯證法二者有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。
在理論聯(lián)系實(shí)際方面，毛澤東有過精辟的論述，說對待馬克思主義應(yīng)“有的放矢”，要把馬克思、列寧主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。而被毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“調(diào)查研究”在他那里則是一個帶有綜合性特征的范疇，他把調(diào)查研究看作是理論和實(shí)際統(tǒng)一的根本理論，他指出：“一切從事實(shí)際工作者必須善于作調(diào)查。對于只懂得理論而不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”
馬克思的實(shí)踐哲學(xué)特征和毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想都對鄧小平同志有極大的影響，他在不同場合都講過類似的話，馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生一百多年了，他也不可能預(yù)料今天的事，我們不能把馬克思主義教條化。在革命實(shí)踐中，特別是在撥亂反正，反對“左”傾思想恢復(fù)毛澤東思想路線上。鄧小平及時而又準(zhǔn)確地提出，要完整理解毛澤東思想，不能僵化、神圣化。
鄧小平說：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要搞四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。‘只要解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)事求是出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論，也才能順利發(fā)展’。解放思想、實(shí)事求是是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的真實(shí)體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一的客觀存在。把解放思想、實(shí)事求是這個無產(chǎn)階級世界觀運(yùn)用于人的具體的認(rèn)識與實(shí)踐過程中，馬克思主義哲學(xué)的方法論意義才能得到最好的詮釋。鄧小平實(shí)事求是思想不僅很好地捍衛(wèi)了馬克思主義和毛澤東思想的科學(xué)地位，更準(zhǔn)確地繼承和把握了馬克思主義和毛澤東思想的實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的歷史繼承產(chǎn)物。
二、鄧小平實(shí)事求是思想是中國國情實(shí)際的實(shí)踐思考和現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇
實(shí)事求是一詞最早出現(xiàn)在東漢史學(xué)家班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐人顏師古注解說：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也。”本意是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，毛澤東對其做出了全新的馬克思主義解釋，指出，“實(shí)事就是客觀存在的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系。即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的行動向?qū)А?amp;rdquo;經(jīng)過毛澤東改造發(fā)展之后的“實(shí)事求是”成為哲學(xué)上的一個科學(xué)的概念和范疇，成為中國共產(chǎn)黨的思想路線。
毛澤東實(shí)事求是思想是在有中國特色的革命道路中形成的。它是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨整整一代人的思想成果，體現(xiàn)著那一代領(lǐng)導(dǎo)人在無產(chǎn)階級革命斗爭這樣一個背景環(huán)境中的奮斗、思考、探索與追求。毛澤東實(shí)事求是思想路線指引著中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在長期革命斗爭中取得了一個又一個巨大的勝利，它體現(xiàn)著世界觀與方法論的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、以及歷史與邏輯的統(tǒng)一。但是晚年韻毛澤東在哲學(xué)思想上卻不同程度的違反實(shí)事
求是的原則，受到了左傾思想的干擾。在如何建設(shè)社會主義問題上偏離了馬克思主義思想路線。
鄧小平同志七十多年的革命生涯都同中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展。中國人民軍隊(duì)的創(chuàng)建和發(fā)展以及中華人民共和國的創(chuàng)建和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。鄧小平少年留法勤工儉學(xué)的經(jīng)歷使他深刻體味到人間疾苦和資產(chǎn)階級的剝削壓榨，在俄國十月革命影響下，他接受了馬克思主義并走上了革命的道路。在后來的爭取民族獨(dú)立和人民自由、締造中華人民共和國的革命斗爭中，以及“”的_運(yùn)動中。作為一個堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，鄧小平自始至終地堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。在十一屆三中全會以后領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民沿著建設(shè)有中國特色社會主義道路向前邁進(jìn)中，鄧小平恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東的實(shí)事求是思想，始終堅(jiān)持馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，把馬克思主義的普遍原理與中國革命建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，為黨制定了適應(yīng)新形勢的更加完善的思想路線和政治路線，鄧小平實(shí)事求是思想就是在他的革命實(shí)踐中發(fā)展起來的。并隨著革命的深入和革命環(huán)境的改變而完善。
鄧小平實(shí)事求是思想是在繼承馬克思主義和毛澤東思想實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的，特別是在反對“兩個凡是”斗爭、撥亂反正以及帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中，進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐思考而得出的現(xiàn)實(shí)發(fā)展選擇。
“兩個凡是”是在粉碎_后由華國鋒主持中央工作以后提出來的錯誤指導(dǎo)思想，嚴(yán)重違背了毛澤東同志的實(shí)事求是思想，對毛澤東同志的言論采取教條主義態(tài)度，它在理論上借著維護(hù)毛澤東的威信為幌子，而在實(shí)際上卻大肆搞教條主義和形而上學(xué)，從思想上禁鋼了廣大黨員干部和人民群眾的思想解放，在實(shí)踐上使得“”的錯誤路線和方針政策得以繼續(xù)推行。極大地阻礙了撥亂反正和新時期各項(xiàng)工作的開展。
“兩個凡是”遭到了鄧小平的堅(jiān)決抑制。他說：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)h全軍和全國人民，把黨和社會主義事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)”，他認(rèn)為是否反對“兩個凡是”“是個重要的理論問題，是個是否堅(jiān)持歷史唯物主義的”問題，鄧小平同志對“兩個凡是”的斗爭，對于否定極左思想，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是思想路線。開辟新中國前進(jìn)道路做出了巨大貢獻(xiàn)。
在談到工作重心轉(zhuǎn)移時，鄧小平多次提出必須實(shí)事求是地分析我們的國情實(shí)際，承認(rèn)我們國家在經(jīng)濟(jì)上還相當(dāng)落后這個事實(shí)，他要求人們“必須清醒地看到，我們的科學(xué)技術(shù)水平同世界先進(jìn)水平的差距還很大”。“社會主義的中國在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等等方面現(xiàn)在還不如發(fā)達(dá)的資本主義，這是事實(shí)”，指出“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃。”
在對待改革開放初期的質(zhì)疑時，鄧小平說：“人民，是看實(shí)踐。”他還說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”他強(qiáng)調(diào)要尊重實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他還指出：“我讀的書并不多。就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個?，F(xiàn)在搞建設(shè)、摘改革也靠這個。”也就是說，我國億萬人民幾十年的革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是我們自己實(shí)踐的思考和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的選擇需要。
“由于我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。”所以，“我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索～要摸著石頭過河”。在具體建設(shè)過程中“不爭論，大膽地試、大膽地聞”，允許“不同觀點(diǎn)存在”，并“拿事實(shí)來說話”等等都體現(xiàn)出在那個思想解放還不是十分充分的年代，面對“左”的質(zhì)疑和攻擊，鄧小平同志必須選擇實(shí)事求是這一思想武器。而在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的問題和矛盾時，也必須在“實(shí)事”中“求是”。
1992年“南巡講話”中，鄧小平同志又重提實(shí)事求是。并總結(jié)說：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”由此可見，鄧小平實(shí)事求是思想是鄧小平同志根據(jù)中國國情實(shí)際進(jìn)行的實(shí)踐思考結(jié)晶和面對現(xiàn)實(shí)發(fā)展所必須進(jìn)行的理論選擇。
三、鄧小平實(shí)事求是思想是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器
鄧小平把實(shí)踐第一的馬克思主義觀點(diǎn)再一次提高到黨的指導(dǎo)思想的突出位置，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，把解放思想與實(shí)事求是二者有機(jī)結(jié)合起來，并化作具體的行動指南和工作方法，形成辯證統(tǒng)一的整體，繼而成為現(xiàn)代化建設(shè)的理論武器。
鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是。團(tuán)結(jié)一致向前看。首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。為解決過去的遺留問題，解決一系列新問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路方針、方法和措施。”在新的歷史條件下，鄧小平不僅闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是思想的重要性。并且還特別強(qiáng)調(diào)了“解放思想”與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，這為實(shí)事求是思想路線增添了新的內(nèi)容，這對于社會主義理論和實(shí)踐的發(fā)展具有戰(zhàn)略全局的指導(dǎo)意義。
鄧小平實(shí)事求是思想告訴我們，對事物精髓的把握主要著力點(diǎn)在于要抓住事物的主要矛盾，為我們解決問題提供現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思主義是方法而不是教條。因此。我們要用鄧小平實(shí)事求是思想去解讀鄧小平理論。并在時代的發(fā)展、變化、要求中不斷地去挖掘鄧小平理論的時代價值，也就是說實(shí)事求是的本質(zhì)是要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題。在問題中找到解決問題的答案，而不是把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)作教條和本本機(jī)械地看待問題和解決問題。目前，我國現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展面ll缶著一系列新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)既有來自于國內(nèi)的，也有來自于國際上的。它涵蓋了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化管理與建設(shè)的方方面面。這就要求我們要像鄧小平那樣突破本本思維，從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，解決新問題，并找出其中的內(nèi)在規(guī)定性，提出相應(yīng)的決策，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路。
鄧小平實(shí)事求是思想強(qiáng)調(diào)了以人為主體，充分彰顯了人的價值。他指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?amp;rdquo;科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這一理論思想是對鄧小平實(shí)事求是思想的繼承與發(fā)展。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福于人民。這就要求我們要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益。走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
鄧小平理論是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代革命實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，實(shí)事求是思想的根本立場、方法和觀點(diǎn)蘊(yùn)含在鄧小平理論的各個組成部分之中，它為有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)不可摧、顛撲不破的哲學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。
綜上所述，在鄧小平對實(shí)事求是內(nèi)涵的闡釋上。他主要是在哲學(xué)的范疇上來使用“實(shí)事求是”這一術(shù)語的。一是把實(shí)事求是作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。這是黨的最基本的認(rèn)識方法、工作方法和思想方法。這一涵義是對毛澤東實(shí)事求是思想的直接繼承。二是把實(shí)事求是作為馬列主義、毛澤東思想的精髓和靈魂，它是馬克思主義理論科學(xué)性的最根本體現(xiàn)，是對馬列主義、毛澤東思想正確性的深沉思考而獲得的新認(rèn)識。三是把實(shí)事求是作為我們黨的思想武器，將黨的思想路線所內(nèi)含的各個方面進(jìn)行了科學(xué)的有機(jī)的結(jié)合，把“一切從實(shí)際出發(fā)”作為黨的思想路線的起點(diǎn)，把“理論聯(lián)系實(shí)際”作為黨的思想路線的特征，把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”作為實(shí)現(xiàn)黨的思想路線的途徑。
當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，我們必須堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)持鄧小平同志實(shí)事求是思想，把握時代脈搏，勇于開拓創(chuàng)新，落實(shí)科學(xué)發(fā)展，使中國特色社會主義道路越走越寬廣。
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