大學(xué)生毛概課程論文范文怎么寫
大學(xué)生的政治思想教育中，毛概是一門必不可少的課程，對(duì)于大學(xué)生有著極其重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于大學(xué)生毛概論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
大學(xué)生毛概論文篇1
《淺談毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)》
摘 要：毛澤東作為我們黨的創(chuàng)始人之一，首次提出并詮釋了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)根基，為馬克思主義中國化作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。
關(guān)鍵詞：毛澤東;馬克思主義;中國化;歷史貢獻(xiàn)
毛澤東作為我們黨的創(chuàng)始人之一，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，奉獻(xiàn)了自己畢生的精力，作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。研究探討毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化向前發(fā)展具有重要意義。
一、首次提出并詮釋了馬克思主義中國化的內(nèi)涵
馬克思主義作為科學(xué)的世界觀與方法論，自誕生之日起，就成為了世界無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)有力的理論武器。馬克思主義不是教條或者本本，而是行動(dòng)的根本指南。恩格斯說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那他就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[1]用發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義，是我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。然而，馬克思主義在我國的發(fā)展卻歷經(jīng)波折。我們黨成立初期，僵化地看待馬克思主義的錯(cuò)誤思潮暫時(shí)處于主流位置。土地革命時(shí)期，由于對(duì)馬克思主義的理解不夠透徹，再者沒有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們黨犯了不少錯(cuò)誤，給我們的革命帶來了巨大危害。同時(shí)，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，則始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與我國革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。
1930年，毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》，他在文章中強(qiáng)調(diào)：“我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論……馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵2]111毛澤東的《反對(duì)本本主義》拉開了馬克思主義中國化的序幕，奠定了馬克思主義中國化的理論基石。1938年9月，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，他在《論新階段》的全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，因此，使馬克思主義的中國化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨有待了解并必須解決的問題?！泵珴蓶|在《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》中提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的思想原則，這即是馬克思主義中國化的過程。毛澤東首次提出的“馬克思主義中國化”的重大命題，是對(duì)馬克思主義的理論提升，同時(shí)也是一次黨內(nèi)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在我國的發(fā)展壯大指明了前進(jìn)的方向。
毛澤東不僅首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，還結(jié)合具體實(shí)踐深刻詮釋了馬克思主義的內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在其基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及實(shí)現(xiàn)方法上。首先，基本內(nèi)容方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義在中國的具體化，因此，我們必須“具體地研究中國的現(xiàn)狀和歷史?！盵4]797在毛澤東看來，馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論，我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義，而不能教條化。他說：“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看做現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病，這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵4]820真正的馬克思主義者是始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的。其次，表現(xiàn)形式方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須要民族化，用具有本民族特色的文字語言來表達(dá)，使馬克思主義彰顯出鮮明的中國作風(fēng)、中國氣派。毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處?！盵3]707最后，實(shí)現(xiàn)方法方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)馬克思主義中國化，需要我們堅(jiān)決摒棄本本主義、教條主義，解放思想、實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。毛澤東對(duì)“馬克思主義中國化”的深刻詮釋，使我們黨對(duì)馬克思主義有了科學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為馬克思主義在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基石。
二、奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)根基
艾思奇指出：“由于抗戰(zhàn)以前的特殊情形，理論研究與實(shí)踐斗爭的某些脫離現(xiàn)象是普遍的。這樣的脫離現(xiàn)象，是理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的、書本的、通俗化性質(zhì)的活動(dòng)范圍內(nèi)。”[2]55220世紀(jì)30年代初，正是由于這原因，教條主義、本本主義、主觀主義等錯(cuò)誤思潮在我們黨內(nèi)極其盛行，我國革命由此遭受重大損失，怎樣在我國革命實(shí)踐中具體靈活運(yùn)用馬克思主義是我們黨在這一時(shí)期亟須解決的重大課題。毛澤東站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度，從理論上科學(xué)認(rèn)證了馬克思主義為什么要中國化，特別強(qiáng)調(diào)我們必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、本本主義的錯(cuò)誤思潮，從而奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)根基。
首先，毛澤東奠定了馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。馬克思主義必須中國化，這是由馬克思主義的本質(zhì)屬性與特征決定的，同時(shí)也是由我國具體國情決定的。馬克思主義作為強(qiáng)大的思想理論武器，馬克思主義要在我國革命中發(fā)揮理論指導(dǎo)作用，就必須要與我國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。然而，我們黨內(nèi)在長時(shí)間內(nèi)都沒能搞清這個(gè)問題。隨著我國革命實(shí)踐的不斷發(fā)展，黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人開始理解了教條主義的危害性，明確了不可用“本本”或者“條條”來指導(dǎo)我國革命的具體實(shí)踐，但至于為何不可，卻沒能作出具有說服力的科學(xué)回答。為了解決這個(gè)問題，毛澤東先后發(fā)表了《實(shí)踐論》與《矛盾論》，這兩篇文章從哲學(xué)高度科學(xué)論證了馬克思主義為什么必須要中國化。
在《實(shí)踐論》一文中，毛澤東以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，指出理論對(duì)于實(shí)踐具有依賴性，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)。”[2]282在毛澤東看來，實(shí)踐是第一位的，而理論是第二位的。在《矛盾論》一文中，毛澤東以矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理為邏輯起點(diǎn)，科學(xué)論證了馬克思主義的基本原理必須要與我國的具體實(shí)際相結(jié)合，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！盵2]311他指出，馬克思主義在我國的實(shí)際運(yùn)用，必須要與我國革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。毛澤東從理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性兩方面科學(xué)論證了馬克思主義為什么要與我國具體實(shí)踐相結(jié)合的問題。這樣，毛澤東就從哲學(xué)高度科學(xué)論證了馬克思主義為什么必須要中國化，奠定了馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
其次，毛澤東毛澤東奠定了馬克思主義中國化的思想路線。馬克思主義中國化不但是認(rèn)識(shí)論的問題，而且還是思想路線的問題。毛澤東不但反對(duì)教條主義、本本主義，而且積極開展社會(huì)調(diào)查研究，從而奠定了實(shí)事求是的思想路線。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中科學(xué)詮釋了實(shí)事求是的內(nèi)涵，他強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊?/p>
我們要從國內(nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為行動(dòng)的向?qū)??！盵4]801在毛澤東看來，要尋找到事物內(nèi)部的客觀存在的規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究是十分有必要的，只有在馬克思主義基本原理的科學(xué)指導(dǎo)下盡心社會(huì)調(diào)查研究，我國革命才能取得最后的成功。毛澤東在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，之后又寫了《反對(duì)本本主義》這篇討伐教條主義的檄文。毛澤東在文中提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”、“調(diào)查就是解決問題”等許多著名論斷，科學(xué)提煉出了實(shí)事求是的思想路線。此后，毛澤東又相繼寫了《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等著名文章，從理論上進(jìn)一步闡釋了實(shí)事求是的思想路線。至此，毛澤東奠定了馬克思主義中國化的思想路線，即實(shí)事求是。它與馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)一起共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的哲學(xué)根基。
總之，毛澤東首次提出并詮釋了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)根基，毛澤東為馬克思主義中國化作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生毛概論文篇2
《淺談毛澤東管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用》
摘 要：毛澤東的管理思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，既是對(duì)國內(nèi)傳統(tǒng)管理思想的繼承和發(fā)展，同時(shí)又是馬克思主義管理思想的運(yùn)用和創(chuàng)新。隨著改革開放的逐漸深入，中國的企業(yè)取得了長足的發(fā)展，在管理思想上也涌現(xiàn)出大量的方法。毛澤東管理思想對(duì)于我國當(dāng)前形勢(shì)下的企業(yè)管理思路創(chuàng)新具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：毛澤東;企業(yè)管理;毛澤東管理思想
我國的企業(yè)管理在方法論方面一直缺乏本土化的創(chuàng)新，有些學(xué)者將德魯克等管理學(xué)大師的理論奉為寶典。但是在經(jīng)歷了一陣狂熱之后，一個(gè)新鮮而又陳舊的癥結(jié)出現(xiàn)了，在企業(yè)管理的實(shí)踐中，西方管理學(xué)家的理論遭遇了一定程度的破產(chǎn)。這實(shí)際上有著深層的文化原因，自近代以來我們努力吸收西方的先進(jìn)科學(xué)與技術(shù)。而事實(shí)上，一種民族的文化傳統(tǒng)和文化慣性是在血液里流淌的，學(xué)習(xí)外來經(jīng)驗(yàn)不可能把植根自身傳統(tǒng)的文化觀念徹底覆蓋，這是西方管理學(xué)在中國水土不服的深層原因。
究竟什么更加適合中國企業(yè)的管理方式?筆者認(rèn)為，它首先必須立足于中國傳統(tǒng)文化積淀和西方企業(yè)管理的全新融合，形成創(chuàng)新的思想體系。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想，是全黨智慧的結(jié)晶。因此，它適合這一條件，并且行之有效。我們從毛澤東思想中找尋適合中國企業(yè)的管理模式是最適合的。我們中國的很多企業(yè)運(yùn)用毛澤東思想來指導(dǎo)他們企業(yè)的發(fā)展，成效顯著。本文力求在此基礎(chǔ)上，總結(jié)毛澤東管理思想的核心，并在企業(yè)管理的不同側(cè)面深入研究毛澤東管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的具體應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
一、毛澤東管理思想的來源
毛澤東的管理思想作為一種思想認(rèn)識(shí)，也必須根源于實(shí)踐。在毛澤東管理實(shí)踐中，毛澤東提出了很多獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)。
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過："實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格"。"判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。" 由于中國革命建設(shè)有中國的特點(diǎn)，沒有現(xiàn)成的歷史經(jīng)驗(yàn)可以直接借鑒，這就需要以毛澤東為首的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬列主義應(yīng)用于中國實(shí)踐進(jìn)行大膽的探索實(shí)踐，尋找出適合中國國情和中國特點(diǎn)的管理理論，這樣我們才能取得更大的勝利。
馬列主義主義管理理論是其直接來源。馬克思、列寧在其論著和社會(huì)主義的探索實(shí)踐中提出了很多關(guān)于管理思想的理論，毛澤東思想在對(duì)馬列主義繼承的同時(shí)也繼承了馬列主義中關(guān)于管理思想的有關(guān)理論。馬克思恩格斯曾對(duì)社會(huì)主義制度實(shí)行計(jì)劃管理進(jìn)行多次論述，列寧發(fā)展了這一思想，由一般論述計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要性、重要性，發(fā)展到在實(shí)踐中組織國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理的理論。列寧說："沒有一個(gè)長期的旨在取得重大成就的計(jì)劃，就不能進(jìn)行工作"。斯大林進(jìn)一步完善了計(jì)劃管理理論，最早把國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃歸結(jié)為指令性計(jì)劃。列寧還提出了用民主集中制原則管理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。他指出："真正民主意義上的集中前提是歷史上第一次造成的這一種可能性，就是不僅使地方的特點(diǎn)，而且使地方的首創(chuàng)性、主動(dòng)精神和各種各樣達(dá)到總目標(biāo)的道路、方式和方法。都能充分順利地發(fā)展"。在企業(yè)的內(nèi)部也要實(shí)行民主集中制原則管理，堅(jiān)持一長制和工人群眾參加管理相結(jié)合。列寧提出的民主集中制原則是社會(huì)主義管理的基本原則之一，它為在社會(huì)主義條件下建立科學(xué)的管理體制奠定了理論基礎(chǔ)。
中國有著五千年的悠久文明史，孕育了豐富的管理思想。這些管理思想雖然還不成體系，但大量地散布在眾多的歷史著作和文學(xué)名著中，對(duì)博覽群書、熟諳中國歷史的毛澤東來說，不能不產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。毛澤東歷來十分重視對(duì)中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的批判繼承。早在中共六屆六中全會(huì)上，他就強(qiáng)調(diào)指出"學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義加以批判的總結(jié)。"因?yàn)?quot;我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品"。因?yàn)?quot;今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史"。所以他提出，"從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)"。[1]中國傳統(tǒng)管理思想是中國歷史遺產(chǎn)的一部分，毛澤東同樣給予了充分的吸取與發(fā)揮。
二、毛澤東管理思想在企業(yè)決策管理的應(yīng)用
毛澤東的決策思想是毛澤東管理思想體系的核心。它完整地闡述了決策的基礎(chǔ)、制度、要求和基本方法等一系列問題，展示了一個(gè)謀略大師的超人智慧。在長期的領(lǐng)導(dǎo)管理實(shí)踐中，毛澤東逐漸形成了自己的決策思想。毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中明確指出"領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要是出主意、用干部兩件事。一切計(jì)劃、決議、命令、指示等等，都是屬于'出主意'一類。"[2]這里的出主意也就是決策。中國共產(chǎn)黨在長期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，不僅表現(xiàn)了非凡的決策能力，積累了豐富的決策經(jīng)驗(yàn)，而且形成了完整的決策理論。同已有的有些決策理論不同，毛澤東管理思想關(guān)于決策的理論，把決策納入認(rèn)識(shí)論，以辯證唯物論為理論基礎(chǔ)，提出實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的決策出發(fā)點(diǎn)，從群眾中來到群眾中去的決策基本程序。
調(diào)查研究是毛澤東決策思想的重要方法。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，是毛澤東的一句名言。決策權(quán)也是發(fā)言權(quán)，而且是決定性的發(fā)言權(quán)，成敗所系，生死枚關(guān)。調(diào)查研究是決策的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，又貫穿于決策的全過程。
從全局出發(fā)是毛澤東決策思想的根本要求。所謂全局，是指事物的整體及其發(fā)展的全過程。局部是指組成事物整體的部分、方面和事物發(fā)展過程的階段。在全局和局部的關(guān)系中，全局處于主要的決定的地位，它高于局部并統(tǒng)帥局部。只有通觀全局，把握整體，全面了解事物矛盾的各個(gè)方面以及它們的聯(lián)系和中介，才能把握事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從而做出正確的決策。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)決策時(shí)必須胸懷全局，一切從全局出發(fā)。
著名管理學(xué)家西蒙教授強(qiáng)調(diào)"管理就是決策"，[3]決策是指為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)，在多個(gè)備選方案中，選擇一個(gè)方案的分析判斷過程。決策是人類活動(dòng)固有行為之一，其歷史和人類社會(huì)一樣悠久，在現(xiàn)代社會(huì)中決策越來越重要，一個(gè)管理者僅有鼓動(dòng)士氣的能力卻不善于做出正確的決策是無濟(jì)于事的。大至國家，小至一個(gè)組織，都要做出各種決策，決策已經(jīng)成為管理中的核心問題。通過研究毛澤東管理思想中對(duì)于決策問題的理論，我們可以很好的運(yùn)用在企業(yè)決策問題中?，F(xiàn)代企業(yè)管理中越來越強(qiáng)調(diào)用數(shù)據(jù)說話、強(qiáng)調(diào)調(diào)研的重要性，這些都是毛澤東管理思想在企業(yè)管理中具體指導(dǎo)意義的體現(xiàn)。
三、毛澤東管理思想在企業(yè)文化建設(shè)的應(yīng)用
毛澤東管理思想中的倫理建設(shè)思想是毛澤東關(guān)于管理文化建設(shè)問題的基本觀點(diǎn)、見解和主張，是毛澤東在長期從事中國社會(huì)管理實(shí)踐過程中逐步形成、發(fā)展和完善的。毛澤東管理倫理建設(shè)思想貫穿于毛澤東大量理論著作及其談話、訓(xùn)令、信函、電文之中。概括起來，毛澤東的管理倫理建設(shè)思想主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
首先，大力提倡管理者自我學(xué)習(xí)、自我提高，不斷強(qiáng)化管理者的自律意識(shí)。毛澤東說，"政治路線確定以后，干部就是決定的因素"。不斷提高管理者的道德水平，是管理倫理建設(shè)的關(guān)鍵。管理者在管理活動(dòng)中的地位和作用，決定了他們必須具備優(yōu)秀的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體素質(zhì)。管理者是否具備很強(qiáng)的自律意識(shí)，會(huì)直接影響管理者自身的形象和管理活動(dòng)的成效。
其次，開展各種形式的教育培訓(xùn)活動(dòng)，不斷提高管理者自身的思想覺悟和業(yè)務(wù)水平。毛澤東管理思想中重視文化的培訓(xùn)和教育，通過理論灌輸、批評(píng)和自我批評(píng)、樹立典型正面激勵(lì)等方法不斷加強(qiáng)管理者的思想水平。一直以來的實(shí)踐證明，這些方法對(duì)于共產(chǎn)黨內(nèi)部的文化建設(shè)都收到了非常好的效果。
最后，加強(qiáng)立法和司法工作，通過制度化建設(shè)來規(guī)范管理者的管理行為。在立法這個(gè)環(huán)節(jié)上，要制定相應(yīng)的規(guī)章、條例、制度、命令，把那些科學(xué)合理的管理倫理規(guī)定下來，使管理者明確哪些可以做哪些不可以做。毛澤東指出，思想教育必須與法制懲戒相結(jié)合。在管理活動(dòng)中，之所以產(chǎn)生各種腐敗現(xiàn)象，這既有個(gè)人方面的原因，又有社會(huì)方面的原因，特別是與法律制度不健全、不完善等因素有很大的關(guān)系。
在企業(yè)的文化倫理建設(shè)上，可以借鑒毛澤東管理思想，在管理者的自我學(xué)習(xí)和自律意識(shí)等方面不斷提高，從每個(gè)管理者以及員工自身開始營造適合企業(yè)的文化氛圍。通過有針對(duì)性的培訓(xùn)活動(dòng)，提供企業(yè)人員的思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)水平。要不斷研究和提高毛澤東管理思想中教育培訓(xùn)的具體方式，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況運(yùn)用實(shí)施。最后通過制度和法規(guī)的建設(shè)，將企業(yè)文化融入到制度中，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。
四、毛澤東管理思想在企業(yè)人力資源管理的應(yīng)用
人本管理是毛澤東管理思想的重要組成部分。所謂人本管理，就是在管理中要時(shí)刻以人為中心，要求對(duì)管理中的人作一個(gè)基本的價(jià)值傾向性判定，然后再確定管理途徑和手段。這事實(shí)上就把人的因素當(dāng)作管理中的首要因素和本質(zhì)因素。即首先確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動(dòng)管理中人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去展開一切管理活動(dòng)。人是管理的基礎(chǔ)，在管理中將人視為最重要的資源，重視人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，尊重人的價(jià)值，這是現(xiàn)代管理的必然要求。
在長期的領(lǐng)導(dǎo)管理實(shí)踐中，毛澤東逐漸形成了自己的人本管理思想。要重視人的作用是毛澤東人本管理的基本點(diǎn)。毛澤東說："世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。" 1956年，他又指出在社會(huì)主義建設(shè)中"一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。"[4]具體到企業(yè)管理上，他非常重視依靠和發(fā)動(dòng)廣大職工群眾，發(fā)揮他們的積極性辦好企業(yè)。
人民是歷史的創(chuàng)造者是毛澤東人本管理的理論前提。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。指出"創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是'歷史'，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。'歷史'并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。"毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了這一觀點(diǎn)并以其指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐。"人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。"[4]這是毛澤東關(guān)于人民群眾歷史作用的至理名言，也是毛澤東人本思想的基點(diǎn)。
毛澤東對(duì)于人本管理的基本思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。毛澤東管理思想中對(duì)于人的重視正是需要企業(yè)學(xué)習(xí)的。某種程度上來說，對(duì)于企業(yè)而言最重要的不是產(chǎn)品和技術(shù)，而是企業(yè)的人才。企業(yè)對(duì)于人才的重視程度直接決定了企業(yè)的綜合競爭能力和可持續(xù)發(fā)展的能力。以人為本是企業(yè)人力資源管理的核心思想，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上研究制定企業(yè)吸引人才、激勵(lì)人才的人力資源管理方法。
五、毛澤東管理思想在企業(yè)運(yùn)營管理的應(yīng)用
協(xié)調(diào)關(guān)系，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)工作中調(diào)動(dòng)廣大干部、群眾積極性的重要方法。管理協(xié)調(diào)的主要對(duì)象是有血有肉有思想的人。毛澤東協(xié)調(diào)的目的不是和稀泥而是"調(diào)動(dòng)一切積極因素"。協(xié)調(diào)工作搞好了，組織和人員團(tuán)結(jié)合作，人們心情舒暢，就能增強(qiáng)責(zé)任感和積極性，充分發(fā)揮出自己的聰明才智，使工作充滿生機(jī)和活力。概括來講毛澤東的協(xié)調(diào)管理主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。[5]
首先，借鑒經(jīng)驗(yàn)，全面協(xié)調(diào)。領(lǐng)導(dǎo)在協(xié)調(diào)工作中，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，必須全面協(xié)調(diào)各種關(guān)系。毛澤東身為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在中國革命和建設(shè)中不僅擔(dān)負(fù)著屬下人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)的工作，而且還肩負(fù)著國家建設(shè)和發(fā)展各部門、各行業(yè)、各地區(qū)各種關(guān)系的"大組織"協(xié)調(diào)重任，這一協(xié)調(diào)工作的成敗事關(guān)黨和國家的興衰。為了調(diào)動(dòng)一切積極因素，毛澤東的做法是全面進(jìn)行科學(xué)協(xié)調(diào)。
其次，找準(zhǔn)根本，重點(diǎn)協(xié)調(diào)。為了調(diào)動(dòng)一切積極因素，毛澤東在協(xié)調(diào)工作中，很講究藝術(shù)和方法。除了全面協(xié)調(diào)，他還著手進(jìn)行重點(diǎn)協(xié)調(diào)。在重點(diǎn)協(xié)調(diào)中，他的協(xié)調(diào)藝術(shù)又表現(xiàn)于他找準(zhǔn)根本問題下手，重點(diǎn)解決矛盾，走出了組織協(xié)調(diào)的新路子。
從企業(yè)管理的角度而言，運(yùn)營過程中的協(xié)調(diào)是非常重要的，這就要求于盡量減少內(nèi)耗，使組織內(nèi)部協(xié)調(diào)有序。追求組織的整體效能，既是管理協(xié)調(diào)的目的，也是衡量管理協(xié)調(diào)工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)運(yùn)營中如何減少內(nèi)耗，提高效率是非常重要的。毛澤東管理思想運(yùn)用到企業(yè)中要求企業(yè)在運(yùn)營過程中應(yīng)該分清重點(diǎn)協(xié)調(diào)和全面協(xié)調(diào)工作的關(guān)系。通過合理的組織建設(shè)和機(jī)構(gòu)設(shè)置，既保證運(yùn)營工作的全面協(xié)調(diào)開展，又能使出現(xiàn)的特殊問題更有針對(duì)性的解決。
六、總結(jié)和結(jié)論
經(jīng)過上述在企業(yè)管理的決策管理、文化建設(shè)、人力資源管理和運(yùn)行管理等方面對(duì)于毛澤東管理思想的論述，體現(xiàn)了毛澤東管理思想對(duì)于企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這些結(jié)論對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的自我管理和發(fā)展提高具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國企業(yè)面對(duì)形勢(shì)復(fù)雜多樣，而毛澤東有關(guān)企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)是從國情出發(fā)，在實(shí)踐中總結(jié)提煉出來的。不僅堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，而且其中某些方法、原則符合管理科學(xué)理論。但是與此同時(shí)要客觀、全面地評(píng)價(jià)毛澤東的企業(yè)管理思想，還必須看到以下問題。
某些思想出現(xiàn)前后相互矛盾。例如，他提出物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)要與精神鼓勵(lì)相結(jié)合是正確的，但他有時(shí)又輕視物質(zhì)鼓勵(lì)的作用，認(rèn)為那會(huì)助長個(gè)人主義并反對(duì)實(shí)行計(jì)件工資。[6]同時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)政治思想工作的重要性，過分夸大精神因素的作用，這無疑違背了他本人原先正確的思想。某些思想雖然適應(yīng)當(dāng)時(shí)企業(yè)管理實(shí)際，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和企業(yè)的發(fā)展，需要做出變革以適應(yīng)新情況。例如，他主張企業(yè)管理要以生產(chǎn)為中心，注重有形資產(chǎn)管理，這些策略適應(yīng)于計(jì)劃體制下的企業(yè)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)越來越重視高層決策、開拓市場、技術(shù)創(chuàng)新、市場銷等管理環(huán)節(jié)。企業(yè)管理的中心應(yīng)由有形資產(chǎn)向無形資產(chǎn)，即技術(shù)、人才、市場等方面。
毛澤東的管理思想中有許多閃光點(diǎn)，但卻受到他的總體偏"左"的政治、經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想的束縛，擺脫不了歷史的局限。我們現(xiàn)在探討他的管理思想對(duì)于企業(yè)的指導(dǎo)意義主要是為繼承、發(fā)展其中科學(xué)合理的成分，為建立符合本國國情的企業(yè)管理方法提供借鑒。
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大學(xué)生毛概論文篇3
《試論毛澤東精神的特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值》
論文摘要：毛澤東精神是中華民族的民族精神在20世紀(jì)的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力。弘揚(yáng)毛澤東精神，對(duì)進(jìn)一步統(tǒng)一思想、加強(qiáng)黨的建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有時(shí)代的緊迫性和歷史必要性。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東精神;特點(diǎn);當(dāng)代價(jià)值
偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。毛澤東精神是振興中華民族強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中國共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。
1 毛澤東精神的內(nèi)涵
所謂“毛澤東精神”，是指以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)中形成的各種革命精神的總和和升華。毛澤東作為一代偉人，他所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵是異常豐富的，至少包括以下幾個(gè)方面。
1.1 艱苦奮斗精神
中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部艱苦奮斗史。毛澤東早在當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)期就指出：“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來”。在長征期間，中國共產(chǎn)黨就是靠艱苦奮斗的精神，爬雪山過草地，挖野菜吃草根，最終經(jīng)過艱難跋涉走完了二萬五千里長征。在延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨自己動(dòng)手，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，面對(duì)日寇的“掃蕩”，國民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，“三光”政策和嚴(yán)重的自然災(zāi)害，毛澤東號(hào)召邊區(qū)人民“自己動(dòng)手，豐衣足食”，在嚴(yán)峻的形式和考驗(yàn)面前，黨沒有退縮，沒有低頭，而是以艱苦奮斗的精神，主動(dòng)向困難進(jìn)攻，最終取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他又指出：“要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間。”現(xiàn)在我們所進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)更需要我們保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。胡錦濤曾說，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。我們黨九十年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神力量，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取，百折不撓，在各種困難和考驗(yàn)面前巍然屹立，敢于勝利。
1.2 實(shí)事求是精神
“實(shí)事求是”本意是指一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。毛澤東同志在繼承它的基本含義的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了科學(xué)的引申和解釋，使其賦予了新的內(nèi)容，就是要從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，從客觀事實(shí)中探求內(nèi)在的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)把握事物的規(guī)律性。經(jīng)毛澤東的提倡和解釋，“實(shí)事求是”成了中國共產(chǎn)黨的座右銘，成為我們黨唯一正確的思想路線。毛澤東深深懂得，如果不善于把馬克思基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，將一事無成。為此，他提出要“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法?！彼回灧磳?duì)把馬克思主義教條化，指出要以馬克思主義之“矢”，射中國革命之“的”，強(qiáng)調(diào)要一切從實(shí)際出發(fā)，注重調(diào)查研究，用實(shí)事求是來反對(duì)主觀主義，教條主義，他說：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”。
1927年初，他親赴湖南農(nóng)村進(jìn)行了32天的實(shí)地調(diào)查，隨后發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，它是一篇閃爍著實(shí)事求是思想光輝的著作。為了進(jìn)一步澄清黨和紅軍內(nèi)部對(duì)建立農(nóng)村革命根據(jù)地的思想誤區(qū)，針對(duì)黨內(nèi)存在的“紅旗到底打多久?”的悲觀主義思想，他于1930年1月撰寫了《星星之火，可以燎原》，鼓舞了紅軍戰(zhàn)士的革命熱情，深刻闡明了農(nóng)村武裝斗爭和農(nóng)村革命根據(jù)地在中國革命中的重要地位，提出了“以農(nóng)村為中心”的思想，否定了“城市中心論”。實(shí)踐證明，我們所取得的一切成就，都是堅(jiān)持毛澤東所倡導(dǎo)的實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果。
1.3 創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是毛澤東建構(gòu)其思想理論的重要手段，在幾十年的革命生涯中，毛澤東之所以能夠創(chuàng)造性地把馬克思主義普遍原理運(yùn)用到中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，成功地開辟了新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的獨(dú)創(chuàng)性思想和理論，與其創(chuàng)新精神密不可分。馬克思和列寧都提出過“農(nóng)民同盟軍”的思想，認(rèn)為農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍，無產(chǎn)階級(jí)革命必須聯(lián)合農(nóng)民一起進(jìn)行，否則將“孤鴻哀鳴”。毫無疑問，這一思想對(duì)于中國民主革命具有重要指導(dǎo)作用。但是，馬克思主義這一思想主要是根據(jù)歐洲無產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)比較強(qiáng)大，是革命主力軍的實(shí)際而提出的。而事實(shí)上，近代中國國情與歐洲的情況有一定差異，中國工人階級(jí)革命性、戰(zhàn)斗性雖然很強(qiáng)，但人數(shù)很少，相反，農(nóng)民在中國社會(huì)則占有重要地位。是簡單地根據(jù)經(jīng)典作家話來審視中國農(nóng)民在中國革命中的地位與作用，還是依據(jù)實(shí)際考慮農(nóng)民的作用?毛澤東選擇了后者。大革命之后，隨著農(nóng)村革命根據(jù)地開辟，毛澤東對(duì)農(nóng)民于中國革命的重要作用，有了更深刻認(rèn)識(shí)。他通過對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的分析，進(jìn)而指出“中國的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”，“農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)的天然的和最可靠的同盟者，是中國革命隊(duì)伍的主力軍。”把農(nóng)民從無產(chǎn)階級(jí)的“同盟軍”，提升到“主力軍”地位，顯然是毛澤東根據(jù)中國社會(huì)性質(zhì)及中國革命特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家已有認(rèn)識(shí)的升華與創(chuàng)新，開拓了馬克思主義新境界。
2 毛澤東精神的特點(diǎn)
毛澤東精神主要體現(xiàn)在他為中國革命和建設(shè)的理論建構(gòu)與實(shí)踐活動(dòng)中，概括地說，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
2.1 民族性和開放性
毛澤東精神是中華民族精神的繼承和發(fā)展，繼承了中國的仁人志士不斷探索中華民族獨(dú)立和人民解放的革命精神和愛國主義精神，是中華民族優(yōu)秀文化，優(yōu)良傳統(tǒng)中本質(zhì)的，積極向上的并代表正確方向的精粹。毛澤東精神是土生土長的中國精神，從本質(zhì)上反映了中國人民獨(dú)特的精神面貌和中華民族的性格。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神，它主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，要不屈服于任何外來壓力，獨(dú)立自主，自力更生，而毛澤東精神蘊(yùn)含的就是這種民族“骨氣”和“正氣”。毛澤東精神具有開放性，它是中國的，也是世界的，毛澤東精神對(duì)世界上其他國家的人民也產(chǎn)生了巨大的影響。
2.2 科學(xué)性和實(shí)踐性
毛澤東精神已形成了科學(xué)的理論形態(tài)，具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性。它不僅已成為一種內(nèi)在的心理因素，而且已成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器和強(qiáng)大的精神力量。毛澤東精神是科學(xué)的，因?yàn)樗衅渖钸h(yuǎn)的歷史文化依據(jù)，吸收了歷史文化精華，是歷史文化的結(jié)晶和升華，它以馬克思列寧主義作為自己的理論基礎(chǔ)。毛澤東精神是實(shí)踐的，它來源于中國革命的偉大實(shí)踐，在革命戰(zhàn)爭中，在革命的熔爐里鍛煉出來的中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格。中國革命的偉大實(shí)踐，產(chǎn)生了偉大的毛澤東精神，毛澤東精神又反過來指導(dǎo)了中國革命的偉大實(shí)踐，取得了抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了新中國，這是毛澤東精神的偉大力量所產(chǎn)生的效應(yīng)。
2.3 大眾性和革命性
毛澤東精神的大眾性主要表現(xiàn)在為中國人民普遍接受，從而開始內(nèi)化為中國人民的民族心理。由于中國革命的勝利和新中國建立以后取得了一系列的偉大成就，毛澤東精神逐漸為廣大人民群眾所認(rèn)可，所接受，所信仰，所踐行，新中國成立以后中國人民表現(xiàn)出來的令人感動(dòng)和震撼的激情，除了是因?yàn)閷?duì)中國共產(chǎn)黨的信任，還因?yàn)榇蟊娙嗣褡园l(fā)的接受了毛澤東精神。毛澤東精神不僅屬于中國共產(chǎn)黨，更屬于中華民族，這種精神日益成為中國人的精神。毛澤東精神的大眾性還表現(xiàn)在它代表中國最廣大人民的利益，為大多數(shù)人謀利益。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|精神還具有強(qiáng)烈的革命性，毛澤東認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)了實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的歷史使命，自己投身的是人類最偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。無產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，它的歷史使命是改造舊世界，創(chuàng)造新世界，“只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己”。無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持個(gè)人利益服從整體利益的集體主義原則，用無產(chǎn)階級(jí)思想克服那些非無產(chǎn)階級(jí)思想，有改造客觀世界和主觀世界的歷史責(zé)任。中國共產(chǎn)黨以自己科學(xué)的理論，正確的綱領(lǐng)，流血犧牲的代價(jià)，以身作責(zé)的行為，證明了自己是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，毛澤東是中國共產(chǎn)黨的締造者，是中國共產(chǎn)黨最杰出的代表。
3 毛澤東精神的當(dāng)代價(jià)值
毛澤東精神是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。
(1)毛澤東精神是全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
歷史和傳統(tǒng)是不能割斷的，在新的歷史條件下，我們更需要繼承和弘揚(yáng)毛澤東精神。偉大的事業(yè)需要有偉大的精神作支撐，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨的工程，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，在前進(jìn)中所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)世所罕見，肩負(fù)的任務(wù)的艱巨性和重要性世所罕見，面臨問題的規(guī)模性和復(fù)雜性世所罕見，要解決這些矛盾和問題，戰(zhàn)勝這些困難和挫折，我們必須大力弘揚(yáng)毛澤東精神，艱苦奮斗，埋頭苦干，勵(lì)精圖治，大膽探索，勇于開拓創(chuàng)新，解放思想，實(shí)事求是，只有這樣才能加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)今社會(huì)，一些人好逸惡勞，害怕困難和吃苦，不愿付出心血和勞動(dòng)，毛澤東精神無疑對(duì)我們改天換地，建立一個(gè)前無古人可效的中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，具有極大的鞭策和鼓舞作用。我們很難想象，如果失去了毛澤東精神的支撐，改革開放能不能順利進(jìn)行下去，能不能在正確的道路上堅(jiān)持下去?人民群眾能不能對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義大事業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感?從這個(gè)意義上講，毛澤東精神實(shí)際上已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上成為衡量中國特色社會(huì)主義事業(yè)的標(biāo)桿和尺度，對(duì)我們?nèi)w黨員，全體人民無疑具有巨大的指導(dǎo)和激勵(lì)作用。
(2)毛澤東精神是鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。
當(dāng)前，黨的建設(shè)面臨很多問題，動(dòng)搖著黨的執(zhí)政地位，我們急需加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。發(fā)揚(yáng)毛澤東精神，能促進(jìn)黨的執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，發(fā)揚(yáng)毛澤東精神和加強(qiáng)黨的建設(shè)都要求我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)到始終代表最廣大人的根本利益上來，歸結(jié)到立黨為公，執(zhí)政為民上來，歸結(jié)到關(guān)心群眾疾苦，全心全意為人民服務(wù)上來。今天我們謀求執(zhí)政地位的鞏固，最需要的就是這種實(shí)事求是的態(tài)度，與群眾打成一片，同甘共苦的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)?，F(xiàn)階段我國腐敗現(xiàn)象很嚴(yán)重，重要原因就是部分黨員，黨員干部滋長了拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，沒有堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，沒有做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。只有相信群眾，依靠群眾，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，才能從根本上解決長期執(zhí)政和地位穩(wěn)固的問題。我們要圍繞著進(jìn)一步解決提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這兩大歷史性課題，發(fā)揚(yáng)毛澤東精神，全面推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程。
(3)毛澤東精神是應(yīng)對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，應(yīng)對(duì)激烈國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的需要。
我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在一個(gè)極為復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下進(jìn)行的。從國內(nèi)來看，由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在滋長蔓延，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅對(duì)法制的要求越嚴(yán)格，而且對(duì)精神支柱和道德規(guī)范的要求也越迫切。一個(gè)沒有有力精神支柱的市場經(jīng)濟(jì)是不能久遠(yuǎn)發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，一個(gè)缺乏道德規(guī)范的市場也不是正常的市場。因此，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)毛澤東的艱苦奮斗精神，是為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供精神支柱和道德規(guī)范、促進(jìn)其健康發(fā)展的必然選擇。
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