改革開放為主題的毛概課結(jié)課論文
改革開放是我國的重要方針，現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的改革開放為主題的毛概論文，歡迎大家閱讀！
改革開放為主題的毛概論文篇一：《毛澤東群眾思想對(duì)當(dāng)前全面深化改革開放的啟示》
【摘要】毛澤東群眾思想是在正確認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史地位和作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由群眾觀、群眾路線以及工作方法三者相統(tǒng)一的群眾思想。在中國改革進(jìn)入深水期的今天，堅(jiān)持毛澤東的群眾思想對(duì)全面深化改革開放具有重大的啟示。
【關(guān)鍵詞】毛澤東群眾思想;全面深化;改革開放;啟示
毛澤東的群眾思想是由群眾觀、群眾路線以及工作方法組成的十分豐富的思想體系。全面深化改革開放的今天，堅(jiān)持毛澤東群眾思想的意義重大。
一、毛澤東群眾思想的主要內(nèi)容
(一)獨(dú)具中國特色的群眾觀。毛澤東的群眾觀是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成的關(guān)于群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位、作用以及如何領(lǐng)導(dǎo)群眾的根本觀點(diǎn)和方法。主要包括尊重群眾、相信群眾、依靠群眾的思想。毛澤東的群眾觀的創(chuàng)新之處在于它對(duì)人民群眾的外延進(jìn)行了獨(dú)具中國特色的闡述――將人民群眾劃分為工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)這四種人，把小資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)這一原不屬于人民群眾的階級(jí)也納入到了人民群眾的范疇之中。此外，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”對(duì)人民的地位和作用有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和看法。
(二)創(chuàng)造性地提出了群眾路線。群眾路線作為毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，是毛澤東正確認(rèn)識(shí)唯物史觀關(guān)于群眾的歷史地位和作用的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命與建設(shè)的實(shí)際創(chuàng)造性地提出來的。是符合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際的、科學(xué)的。毛澤東在《組織起來》對(duì)群眾路線進(jìn)行了很好的闡述：“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾(宣傳)，并號(hào)召群眾實(shí)行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”i
(三)形成了更好地貫徹群眾路線的工作方法。毛澤東關(guān)于群眾的工作方法，主要是指注重調(diào)查研究和密切聯(lián)系群眾的工作方法。首先，通過調(diào)查研究，我們能夠掌握與群眾生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的、豐富的一手資料，并在此基礎(chǔ)上，制定符合群上實(shí)際、反映群眾需要和愿望，代表人民群眾的利益的、科學(xué)的、民主的路線、方針、政策。這樣才會(huì)得到人民群眾的支持和擁護(hù)。其次，密切聯(lián)系群眾不僅是一個(gè)重要的工作方法，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”ii
二、全面深化改革中堅(jiān)持毛澤東的群眾思想的必要性
(一)正確定位人民群眾在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用。社會(huì)主義建設(shè)也是人民的事業(yè)，只有依靠人民群眾才能進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，只有依靠最廣大的人民群眾才能建設(shè)成功;我們這里所指的人民群眾是一切社會(huì)主義的建設(shè)者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。毛澤東作為新中國的主要締造者之一，他對(duì)中國革命，特別是其在建國初期對(duì)社會(huì)主義的探索方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，社會(huì)主義事業(yè)在當(dāng)時(shí)的中國是一項(xiàng)前無古人的艱巨的事業(yè)，毛澤東以其杰出的聰明才智和偉大的領(lǐng)導(dǎo)才能，依靠人民群眾，從中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，探索社會(huì)主義建設(shè)中存在的問題，并努力尋找解決問題的方法，取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，這為當(dāng)前我國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，提供了強(qiáng)大的思想武器。
(二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和讓全體人民共享改革開放成果的必然要求。2013年11月9日-12日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議在北京舉行。全會(huì)指出并強(qiáng)調(diào)“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的新的偉大革命……面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革。”足見，在中國的改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的階段，全會(huì)是高度注人民群眾在全面深化改革中地位和作用的，此外，十八屆三中全會(huì)公報(bào)中指出：尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這樣的觀點(diǎn)既是與毛澤東群眾思想是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的。
(三)解決民生問題的關(guān)鍵。改革開放35周年以來，中國取得了舉世矚目的成就。但我國仍存在著貧富懸殊問題、大學(xué)生就業(yè)問題、農(nóng)民工問題、住房問題、醫(yī)療問題、教育問題等民生問題。這些問題的解決，都不離不開人民群眾的支持與參與?？梢?，毛澤東的群眾思想在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和解決民生問題等方面仍具有重大的借鑒意義。在當(dāng)代，人民不僅是國家的主人，更是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和社會(huì)和諧的主體和依靠力量。
三、毛澤東群眾思想對(duì)新時(shí)期全面深化改革開放的重大啟示
(一)中國特色社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，全面深化改革開放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)關(guān)鍵在人。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，解決好中國的事情，關(guān)鍵在人，中國古代早已產(chǎn)生過類似的思想，如孟子在《孟子・盡心章句下》中指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“水能載舟亦能覆舟”等以民為本的言論。進(jìn)入新世紀(jì)、新階段，全面深化改革開放必須尊重人民的首創(chuàng)精神，相信人民的力量，依靠人民的力量，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)等六方面的重大改革，全面深化改革開放不僅是綜合的改革，還是系統(tǒng)的、開放的、擁有國家頂層設(shè)計(jì)的、科學(xué)的、以人為本的改革，正如十八屆三中全會(huì)所提出的“全面深化改革開放，必須以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”
(二)全面深化改革在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心的同時(shí)要更加突出人文關(guān)懷。改革開放35年來實(shí)踐表明，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這是完全正確，與此同時(shí)，必須重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加突出人文關(guān)懷。毛澤東曾將軍民關(guān)系比喻成魚與水的關(guān)系，并在實(shí)際工作中，從人民群眾的實(shí)際出發(fā)，為人民群眾著想，將人民群眾緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，得到了人民群眾的擁護(hù)和愛戴。全面深化改革開放的今天，要解決發(fā)展中存在的不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定因素，關(guān)鍵在將注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與突出人文關(guān)懷相統(tǒng)一。即在保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長的同時(shí)，更加注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(三)全面深化改革，必須堅(jiān)持調(diào)查研究與密切聯(lián)系群眾二者相統(tǒng)一。毛澤東群眾思想中注重調(diào)查研究的工作方法在全面深化改革開放的今天至關(guān)重要。當(dāng)前全面深化改革，必須對(duì)改革的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行深入的調(diào)查研究，只有通過調(diào)查研究掌握了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)各個(gè)方面的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題和不足，才能在此基礎(chǔ)上做出的判斷、決策。而制定出的方針、政策、制度是否科學(xué)、合理，就必須回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，依靠人民群眾去檢驗(yàn)。
堅(jiān)持毛澤東群眾思想中的密切聯(lián)系群眾的方法就是要避免官僚主義和命令主義的做法。“干部的權(quán)力是人民賦予的”iii，領(lǐng)導(dǎo)干部“必須重視人民的通信，要給人民來信以恰當(dāng)?shù)奶幚恚瑵M足群眾的正當(dāng)要求，要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強(qiáng)和人民聯(lián)系的一種方法，不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態(tài)度。”iv領(lǐng)導(dǎo)干部要防微杜漸，始終做到密切聯(lián)系群眾、關(guān)心群眾，維護(hù)群眾的根本利益。
注釋：
i毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1991：933.
ii毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1991：1094.
iii十三大以來重要文獻(xiàn)選編[M].人民出版社，1991：938.
iv毛澤東文集(第6卷)[M].人民出版社，1999：164.
【參考文獻(xiàn)】
[1]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社1991.
[2]毛澤東文集(第6卷)[M].北京：人民出版社1999.
[3]十三大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京：人民出版社，1991.
[4]賀雅玲.毛澤東的群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].河北大學(xué)，2010.
[5]王玉寶.毛澤東群眾觀中所蘊(yùn)涵的“民本”思想及其時(shí)代價(jià)值[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2007(1).
改革開放為主題的毛概論文篇二：《論改革開放后藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和趨勢(shì)》
一、藝術(shù)的發(fā)展
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸步入了一個(gè)改革開放的新紀(jì)元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的解放、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的擴(kuò)大、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計(jì)空前繁榮，學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國的設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。
同西方相比，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)很難融入到中國，而中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路還有很長的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄ぁ?a href='http://www.athomedrugdetox.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程、理論特征及其觀念的認(rèn)識(shí)，完善我國藝術(shù)設(shè)計(jì)體系特征，為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
二、新的趨勢(shì)
“新的設(shè)計(jì)理想的實(shí)現(xiàn)首先在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標(biāo)”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體，藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求，為了一目的時(shí)刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高?？墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個(gè)性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)是我們的目標(biāo)。
通過藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國二十多年的發(fā)展，我國的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對(duì)于西方藝術(shù)語言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn)，導(dǎo)致這種“重復(fù)”對(duì)我國的設(shè)計(jì)發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號(hào)對(duì)西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢(shì)拋開腦后，生硬的設(shè)計(jì)一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點(diǎn)與眾不同之處，立于特別之處尋找個(gè)性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計(jì)者們創(chuàng)造源泉在自身的時(shí)代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)源泉的能力。全球化為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)很大的平臺(tái)交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時(shí)融入自身民族性和地方性的個(gè)性因素，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，這就是對(duì)的發(fā)展。
21世紀(jì)的主流是綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對(duì)于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會(huì)結(jié)合的一個(gè)設(shè)計(jì)問題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時(shí)貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計(jì)上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗(yàn)，因?yàn)樵谝黄鹕a(chǎn)發(fā)展的同時(shí)消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計(jì)的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設(shè)計(jì)體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計(jì)的根源人的角度，不局限在設(shè)計(jì)形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗(yàn)和改變，改變?nèi)藗冎板e(cuò)誤的消費(fèi)觀念。以綠色保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，傳遞正能量。
改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時(shí)代的需要就是走中國特色的社會(huì)主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，以獨(dú)特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，把中國設(shè)計(jì)和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競(jìng)爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個(gè)性是屹立于世界之林的重點(diǎn)，失去了自己的文化重心和文化特色會(huì)存在很大問題。我們需要一個(gè)全球化的視角，還需要一個(gè)理性的思維和胸懷，把自身的個(gè)性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達(dá)到新的提高和轉(zhuǎn)變。
三、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和弊端
我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?，我們之前從未有?jīng)歷過這樣的時(shí)期。在堅(jiān)持民族性、地方性和個(gè)性的同時(shí)遵循全球化的大時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，把獨(dú)特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系。
與此同時(shí)計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展于計(jì)算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達(dá)到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計(jì)技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念的改變，靈活運(yùn)用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來顯著的設(shè)計(jì)效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命。電腦對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計(jì)者的資源越來越豐富，使設(shè)計(jì)者們減少很多不必要的制作的時(shí)間，大大提高了工作的效率。同時(shí)電腦效果帶來了現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的科學(xué)效果，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。
但是就當(dāng)下來說，在我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)帶來便利竊喜的時(shí)候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認(rèn)為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計(jì)了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。技術(shù)只是輔助設(shè)計(jì)者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計(jì)變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該做的就是運(yùn)用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)的東西。電腦只是一個(gè)手段和工具，視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設(shè)計(jì)的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈魂，我們永遠(yuǎn)是藝術(shù)家而不是一個(gè)電腦操作者。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵非常的豐富，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路才經(jīng)歷了很多的時(shí)間考驗(yàn)，全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)應(yīng)該怎么走，在世界浪潮中走出中國風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的責(zé)任和使命。我們的時(shí)代需要我們攜手共進(jìn)，跟進(jìn)時(shí)代的步伐，順應(yīng)社會(huì)需要的腳步，為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界而共同努力[4]!
改革開放為主題的毛概論文篇三：《論改革開放以來中國社會(huì)出現(xiàn)的主要政治思潮》
一、改革開放以來中國社會(huì)政治思潮
(一)1978年―1989年，價(jià)值重估與民主思潮――對(duì)“”的反思與對(duì)改革的早期回應(yīng)
隨著十一屆三中全會(huì)的召開，改革開放的思潮打開了中國社會(huì)變革的大門。思想領(lǐng)域的混亂表明了，撥亂反正迫在眉睫。鄧小平說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也就意味著推翻“”時(shí)期的錯(cuò)誤思想和對(duì)毛澤東同志的錯(cuò)誤推崇，對(duì)冤假錯(cuò)案進(jìn)行平反。在““””時(shí)期，除了經(jīng)濟(jì)，文化也遭到了毀滅性打擊。在那時(shí)的錯(cuò)誤思想，使整個(gè)國家的文化發(fā)展停滯不前，新興文化無法向前發(fā)展，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被一棒子打死，這是民族的悲哀啊!因此，文藝復(fù)興時(shí)期以來所宣揚(yáng)的人文主義、人文思想、民主觀念，搬上了改革的舞臺(tái)。許多接受過西方思想熏陶的年輕人和政治家主張國家應(yīng)建立西方式民主，建立類似于三權(quán)分立制的新政府。這與社會(huì)主義制度產(chǎn)生了較大的沖突，也因此雙方代表曾經(jīng)就此事爆發(fā)沖突。隨著西方思想與中國本土文化相互交流與融合，激進(jìn)的思想已逐漸變?yōu)閷＜?、政治家的思考。思想的不斷碰撞，促使新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體否定了“”時(shí)期群眾對(duì)毛主席的錯(cuò)誤崇拜，堅(jiān)持實(shí)事求是，拒絕本本主義。在政府體系建設(shè)方面，簡化政府職能，提高政府工作效率，不斷進(jìn)行民主與法治建設(shè)。逐步建立起具有中國特色的社會(huì)主義道路。
(二)20世紀(jì)九十年代后，保護(hù)自由與維護(hù)公共利益，國家―社會(huì)關(guān)系重構(gòu)――對(duì)市場(chǎng)化改革的回應(yīng)
以1992年鄧小平南方談話和中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會(huì)確立的市場(chǎng)化改革目標(biāo)為標(biāo)志，中國改革開放事業(yè)步入了迅速推進(jìn)時(shí)期。市場(chǎng)化改革的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，社會(huì)政治思潮也受到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張的自由貿(mào)易、平等競(jìng)爭和追逐利潤的目的機(jī)制的影響，市場(chǎng)化者主張國家權(quán)力要保護(hù)個(gè)人自由，更多關(guān)注個(gè)體利益。市場(chǎng)化改革，多種所有制和分配方式并存，人們的就業(yè)方式、生活方式、社會(huì)組織形式和思想觀念的多樣化、差異性顯現(xiàn)出來，自主自由成為人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的政治訴求。自由主義成為20世紀(jì)90年代中國政治思潮的一大特征。
(三)21世紀(jì)初，公共權(quán)力改革――對(duì)市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)全球化的回應(yīng)
經(jīng)過漫長的談判與交涉，中國在2001年成功加入WTO，從此我國對(duì)外開放的程度又邁上一個(gè)新的臺(tái)階，全球化程度不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系提供一個(gè)極好的平臺(tái)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，同時(shí)，良好的上層建筑又能反過來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了給我國經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)良好的發(fā)展空間，政府放開公權(quán)力，轉(zhuǎn)變自身職能，給予市場(chǎng)更大的自由權(quán)。簡化政府辦事流程，向服務(wù)型政府進(jìn)一步推進(jìn)，不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好秩序。同時(shí)，對(duì)企業(yè)進(jìn)行改革，支持中小企業(yè)的發(fā)展，對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，從而更好地調(diào)整國家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
二、改革開放以來中國社會(huì)政治思潮流變的內(nèi)在因素探析
(一)西方化民主與中國化道路的沖突
我國始終堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，一路上總是有無數(shù)的西方國家提出了質(zhì)疑，蘇聯(lián)的失敗為他們提供了一個(gè)很好的質(zhì)疑原因。我國與西方分歧的最主要原因在于各自對(duì)現(xiàn)代化理解的不同。在改革開放后，我國認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此對(duì)于現(xiàn)代化的理解是從經(jīng)濟(jì)層面上來說的。
(二)個(gè)體自由主義與國家整體價(jià)值關(guān)系
20世紀(jì)90年代，中國經(jīng)濟(jì)改革確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。市場(chǎng)體制要求人們?cè)谑袌?chǎng)中自由交易、自由競(jìng)爭，與之相應(yīng)的要求便是自由主義思潮。自由主義側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、個(gè)體獨(dú)立性，在中國表現(xiàn)為試圖超脫國家權(quán)力的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)體為本位的自由權(quán)利。集體主義價(jià)值或者民族利益優(yōu)先價(jià)值長期指導(dǎo)下的中國社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)國家整體權(quán)威、整體價(jià)值是團(tuán)結(jié)社會(huì)大眾、凝聚人心實(shí)現(xiàn)民族振興的現(xiàn)實(shí)需要，這與強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的自由主義思潮必然存在著矛盾和沖突。
(三)精英政治與平民政治的沖突
社會(huì)上平民總是占了大多數(shù)，因此古希臘伯里克利時(shí)期采用了輪值主席這一方法以保證公平性，但最后卻導(dǎo)致了政權(quán)混亂，古希臘黃金時(shí)代就此沒落。經(jīng)過幾千年的探索，有人提出應(yīng)該讓精英來管理社會(huì)。而我國古代的皇帝世襲卻反駁了這一觀點(diǎn)，皇帝世襲在一定程度上屬于精英管理的范疇，平民不具有話語權(quán)，造成了因?yàn)榛实鄣腻e(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)或者是平庸管理造成了一個(gè)國家的覆滅。在我國歷史上的“文化革命”中十分推崇眾治，但是造成了社會(huì)秩序嚴(yán)重混亂的后果。十一屆三中全會(huì)后進(jìn)行組織、思想路線上的撥亂反正，我國逐漸進(jìn)入精英管理的社會(huì)模式，但也造成了出現(xiàn)以權(quán)謀私、貪污腐敗的情況。這時(shí)政府建立公平公正的機(jī)制、維護(hù)平民百姓的合法利益顯得越發(fā)重要。
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