抗?fàn)幮哉闻c政治社會(huì)學(xué)分析

　　一、抗?fàn)幮哉闻c政治社會(huì)學(xué)

　　“抗?fàn)幮哉?rdquo;作為學(xué)術(shù)概念最初出現(xiàn)在美國(guó)“抗?fàn)幮哉蔚臒o(wú)形學(xué)院”的新項(xiàng)目的議題討論中。項(xiàng)目成員為了思考研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新途徑，采用“抗?fàn)幮哉?rdquo;這個(gè)概念來(lái)區(qū)分傳統(tǒng)重視經(jīng)濟(jì)視角的馬克思運(yùn)動(dòng)理論，并且突出國(guó)家的重要性，強(qiáng)調(diào)“抗?fàn)幨钦涡缘模鴩?guó)家是卷入其中的關(guān)鍵行為體之一。”在本書(shū)中，于建嶸先生對(duì)于西方學(xué)術(shù)界的“抗?fàn)幮哉?rdquo;也進(jìn)行闡述，認(rèn)為并不能奉行“拿來(lái)主義”，“西方學(xué)界的‘爭(zhēng)議政治/對(duì)抗性政治’都預(yù)設(shè)了對(duì)立雙方，然而國(guó)內(nèi)許多社會(huì)泄憤事件是無(wú)法找到對(duì)立雙方的。”在本書(shū)中，于建嶸先生認(rèn)為抗?fàn)幮哉问且环N以政治的眼光對(duì)底層民眾的制度化或反制度化行為進(jìn)行解讀的框架，并且是政治社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的重要構(gòu)成部分。

　　作為國(guó)內(nèi)政治社會(huì)學(xué)知名專(zhuān)家學(xué)者，本書(shū)既是于先生十多年來(lái)從事政治社會(huì)學(xué)研究的集大成，同時(shí)也是該學(xué)科領(lǐng)域前沿性的學(xué)術(shù)成果。“政治社會(huì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的研究取向，它假定政治現(xiàn)象的本質(zhì)是社會(huì)性的，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)象具有政治意義。”結(jié)合時(shí)下國(guó)內(nèi)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，政治社會(huì)學(xué)特別關(guān)注到民眾對(duì)于現(xiàn)存體制的期望與體制所能滿足其實(shí)際狀況之間產(chǎn)生的張力，用政治社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角與解讀方式解構(gòu)抽象的張力成為政治社會(huì)學(xué)的學(xué)科使命。本書(shū)作為一部學(xué)科理論專(zhuān)著，從“社會(huì)沖突”相關(guān)理論著手，將“集體行動(dòng)”“維權(quán)抗?fàn)?rdquo;“群體行動(dòng)”“社會(huì)泄憤”“國(guó)家建設(shè)”“社會(huì)治理”等多個(gè)問(wèn)題域攤開(kāi)于讀者面前，為政治學(xué)及社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供了寶貴的理論與經(jīng)驗(yàn)資料。

　　二、底層視角與國(guó)內(nèi)群體事件頻發(fā)

　　在本書(shū)的導(dǎo)論部分，于先生便解釋底層研究興起于20世紀(jì)80年代的印度史研究。這個(gè)學(xué)術(shù)概念始于1982 年古哈等六位研究南亞歷史的歷史學(xué)家所著《底層研究》第一卷，伴隨著概念而確立了一種批判精英主義、強(qiáng)調(diào)“自主的”底層意識(shí)的歷史觀和方法論。“作為一種新的社會(huì)觀察方法，‘底層研究’要求給予普通民眾在社會(huì)政治變遷過(guò)程中以新的定位，要求從底層的社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)解讀底層政治的運(yùn)作邏輯。”于建嶸先生在書(shū)中將他的底層視角總結(jié)兩個(gè)堅(jiān)持和一個(gè)注意：一是要堅(jiān)持從個(gè)體出發(fā)，每一個(gè)社會(huì)都是由個(gè)體組成的，二是相信底層人群具有理性。其次要注意保持科學(xué)研究的中立姿態(tài)。底層視角的靈活運(yùn)用成為于先生多年底層研究的得力工具，在理解國(guó)內(nèi)一系列群體性事件中，底層視角的把握方法很好地幫助我們探尋事件背后的個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家互動(dòng)狀態(tài)和機(jī)制。

　　在本書(shū)的主體部分，于先生向我們描述了三類(lèi)群體性事件：農(nóng)民的“以法抗?fàn)?rdquo;、工人的“以理維權(quán)”以及“群體行動(dòng)與社會(huì)泄憤”事件。于先生綜合以往對(duì)于國(guó)內(nèi)群體性事件的學(xué)術(shù)研究并加以反思，基于多年的底層研究資料累積，對(duì)三類(lèi)事件的生發(fā)機(jī)制做出學(xué)術(shù)歸納：農(nóng)民集體行動(dòng)中的“以法抗?fàn)?rdquo;特點(diǎn)，工人集體運(yùn)動(dòng)中的“以理維權(quán)”特點(diǎn)以及“群體行動(dòng)與社會(huì)泄憤”中的心理機(jī)制特點(diǎn)，這成為我們理解現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的群體性事件的有效理解框架。書(shū)中描述每一類(lèi)機(jī)制的特點(diǎn)及形成機(jī)制十分詳盡，其中印象深刻的是三類(lèi)群體性事件中都涉及“自主性與權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒”。正如于先生在本書(shū)導(dǎo)論中說(shuō)道：“他們擁有自己獨(dú)特的信仰、文化價(jià)值觀和抗?fàn)幉呗?，并有明確的目標(biāo)導(dǎo)向。”這是超越傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范或者文化約束的新變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“同”，追求大同社會(huì)是幾千年的儒家夢(mèng)，內(nèi)化在中華民族的民族性格中。追憶大躍進(jìn)時(shí)代，農(nóng)民在自己的土地被集體化，工人在國(guó)有工廠被異化，直至改革開(kāi)放，現(xiàn)代文明意識(shí)與憲政民主意識(shí)的傳播，市場(chǎng)化沖擊下，人們開(kāi)始真正正視自己的權(quán)利(經(jīng)濟(jì)權(quán)、參與權(quán)等)，并且為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而采取一些行動(dòng)，不同于西方的社會(huì)集體行動(dòng)的社團(tuán)性，盡管這些行動(dòng)大多無(wú)組織、無(wú)固定參與者，有些甚至無(wú)顯著矛盾雙方給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，但是這已然是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，個(gè)體的覺(jué)醒應(yīng)當(dāng)成為我們理解個(gè)體行動(dòng)的重要參考因素。

　　三、依法治國(guó)與抗?fàn)幮哉位庵?/strong>

　　面對(duì)頻發(fā)的社會(huì)集體事件，我們應(yīng)當(dāng)采取“發(fā)生――應(yīng)對(duì)”機(jī)制而非“發(fā)生――鎮(zhèn)壓”的暴力行徑。正如美國(guó)著名政治學(xué)家斯科特指出的那樣，“人類(lèi)社會(huì)從來(lái)不會(huì)有絕對(duì)穩(wěn)定、絕對(duì)和諧的理想狀態(tài)，最具有活力的社會(huì)恰恰充滿了各種各樣的抗?fàn)幣c示威活動(dòng)，糾紛和爭(zhēng)論的存在是現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。” 　　針對(duì)中國(guó)社會(huì)真實(shí)存在并且愈演愈烈的抗?fàn)幮哉位顒?dòng)，于建嶸在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的化解之道是這樣的：第一，一定要切實(shí)保障每一位公民的基本權(quán)利，讓社會(huì)各階層都能夠分享到經(jīng)濟(jì)政治方面的發(fā)展成果;第二，建立社會(huì)利益表達(dá)博弈機(jī)制，讓各階層都能夠暢通無(wú)阻地表達(dá)自己的切身利益和價(jià)值追求;第三，要進(jìn)行司法改革，樹(shù)立司法權(quán)威，建立科學(xué)的司法制衡制度，真正做到依法治國(guó);第四，要改進(jìn)管治技術(shù)，提高管治水平，增強(qiáng)管治能力;第五，要真正解決社會(huì)沖突和社會(huì)問(wèn)題，最終的出路必須是憲政民主制度的確立與完善。

　　站立在不久前召開(kāi)的四中全會(huì)的成果：中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)為核心的若干決定，不得不贊嘆于先生的真知灼見(jiàn)。在我看來(lái)，五項(xiàng)解決措施中，第三條依法治國(guó)儼然起到承上啟下的重要作用。司法權(quán)威得到尊重，社會(huì)各階層(包括底層群體)自然可以將法律作為行動(dòng)的武器，在法律許可的范圍內(nèi)，使自己的基本權(quán)利得到保障，同時(shí)法律保護(hù)個(gè)體的表達(dá)權(quán)，對(duì)于建立社會(huì)利益表達(dá)博弈機(jī)制有促進(jìn)作用，比如在法律保護(hù)國(guó)內(nèi)NGO合法的表達(dá)權(quán)，讓社會(huì)第三方機(jī)構(gòu)得到發(fā)展，在國(guó)家和個(gè)人之間建立起溝通和協(xié)商的橋梁。又比如國(guó)內(nèi)大為詬病的“信訪制度”。我曾有幸?guī)鸵晃环▽W(xué)專(zhuān)業(yè)師兄前往北京市西城區(qū)檢察院值班一日，擔(dān)任信訪接待員，親身體驗(yàn)了被信訪群眾兩極化對(duì)待以及目睹信訪群眾的各式行為策略。因?yàn)槿狈Ψ傻挠行ПＷo(hù)，為了能夠表達(dá)自己的聲音，信訪人員往往采取各種“非正常上訪”。“正常的渠道下我們走不到這兒來(lái)。”一位上訪群眾當(dāng)時(shí)說(shuō)的話令我印象深刻。還記得當(dāng)時(shí)好奇地問(wèn)了句“走不來(lái)怎么辦呢?”當(dāng)時(shí)那位來(lái)自海淀某工地的上訪群眾一本正經(jīng)地回答：“走不來(lái)那就鬧，總得讓人知道咱的不公平。”

　　“處廟堂之高而憂其君，局江湖之遠(yuǎn)而憂其民。”中國(guó)的知識(shí)分子自古便有胸懷天下的學(xué)識(shí)氣度，在這個(gè)層面上而言，于建嶸先生的文章是具有憂民情懷的學(xué)術(shù)探索，《抗?fàn)幮哉危褐袊?guó)政治社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題》一書(shū)內(nèi)涵深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)意義重大，值得社會(huì)公眾勤思咀嚼。