摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；湖北省
恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州（下文簡稱“恩施州”）擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏的目的。
一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀（一）恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個地帶被專家學者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。
第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。
第三類：音樂。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚琴、竹琴及其制作技藝等。
第四類：口傳文學。土家族的口傳文學有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。
第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦（西蘭卡普）、剪紙、紙扎技藝、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。
（二）恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題。（1）傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。（2）民間舞蹈及社會禮儀消失嚴重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項目。（3）土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學古建筑學家張良皋教授認為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。（4）土家族口傳文學瀕危。土家族有語言，無文字，早期的文學作品靠口耳相傳，文人文學用漢語記錄。
在遠古時代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀史詩《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。文人文學在中國文學史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國文學史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學已遠離當今恩施自治州人民的日常生活。
2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個“恩施州民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，出臺了《恩施州民族民間文化保護工程實施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。
二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞；二是旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實惠和經(jīng)濟價值能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時旅游開發(fā)帶來的市場價值可以激發(fā)相關(guān)人員保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標。四是當今已進入遺產(chǎn)旅游時代，凡進入世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國際的或國家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強吸引力，促進旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊的好方式，同時使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護與旅游開發(fā)之間把握好一個“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個平衡點，趨利弊害，將保護與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護是一個過程的兩個方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護；而保護是開發(fā)的目的。