隨著社會經濟的發(fā)展以及人們生活觀、價值觀的轉變，旅游業(yè)正在進入一個新的發(fā)展階段，旅游開發(fā)也正逐步由資源導向型轉向可持續(xù)發(fā)展導向型。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于旅游畢業(yè)論文相關范文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　旅游畢業(yè)論文相關范文篇1

　　淺談中國城鎮(zhèn)化進程對旅游經濟發(fā)展的影響

　　城鎮(zhèn)化，即是指農村人口轉化為城鎮(zhèn)人口的過程，是促進和保證經濟持續(xù)增長的重要動力，也是我們判定國家經濟發(fā)展階段的重要指標。目前中國的大部分地區(qū)已經進入城市階段，城鎮(zhèn)化范圍在不斷擴大，城鎮(zhèn)化水平在不斷提高，同時它也影響著經濟生活的其他方面，旅游經濟就是其中之一。隨著城市人口的增多，平均收入的增長，人們會更多的選擇旅游來作為休閑娛樂的方式，這就拉動了旅游行業(yè)的發(fā)展。

　　一、關于城鎮(zhèn)化與旅游經濟的理論分析

　　城鎮(zhèn)化是自第二次工業(yè)革命后出現的一種現象，是經濟發(fā)展到一定階段的產物，也是一直被人們密切關注著的一個經濟發(fā)展指標。自改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，國家經濟一直保持高速發(fā)展，各行各業(yè)遍地開花，其中旅游行業(yè)也異軍突起，發(fā)展速度在國民經濟中名列前茅，被列為國家十分重要的服務業(yè)之一。城鎮(zhèn)化的推進和城鎮(zhèn)化發(fā)展階段的變化，使得旅游經濟也受到了一定影響。

　　隨著國家大力推進城鄉(xiāng)統籌發(fā)展，不斷變革戶籍體制，以及人口組成結構的變化、消費構成的改變，都或多或少的影響了城鄉(xiāng)居民的消費方式。相比較以前對物質生活的需求，人們會更加偏向旅游消費，這也是城鎮(zhèn)居民消費模式升級轉變的一種重要體現。而消費模式的優(yōu)化也帶動了旅游行業(yè)消費水平的提高，加速了旅游經濟投資消費結構的升級，促進旅游經濟良性發(fā)展。同時，旅游經濟的優(yōu)化升級，又反作用于城鎮(zhèn)化進程，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展進度的一個重要標志。

　　城鎮(zhèn)化主要表現為農村人口向城市的過渡，以及城市人口向農村地區(qū)的發(fā)散，其中也包括生活方式的相互影響傳播。從居民消費的角度來說，城鎮(zhèn)化的發(fā)展提高了農民收入的增長，優(yōu)化了農村地區(qū)的消費結構比例，更重要的是促進了農村人民消費觀念的轉變，為旅游行業(yè)拓展了消費空間，豐富了旅游經濟構成。同時，這種影響又是雙向的，農村地區(qū)人民依賴城市提供的旅游服務，而城市居民也開始把旅游的地點拓展到農村地區(qū)。

　　比如近年來興起的農家樂，逐漸成為許多城市居民周末度假的去處，還有許多農村居民把農家樂當做主營業(yè)務，這又進一步推進了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。從投資方面來說，由于城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，城市變得更加擁擠，城鄉(xiāng)居民對服務業(yè)的需求不斷增長，而城市由于較發(fā)達的工業(yè)商業(yè)，出現了許多“城市病”，例如空氣污染、植被減少、河流污染、垃圾過多、交通擁堵等問題，加大了設置配套旅游相關設備的難度，限制了旅游行業(yè)在城市中的拓展。但這種影響卻為服務業(yè)的轉型提供了動力，比如上面我們提到的農家樂，以及目前發(fā)展迅速的酒店飯店行業(yè)，都推出了不同于以往的服務項目，實現了與城鎮(zhèn)化同步發(fā)展的節(jié)奏，吸引了大量投資，極大帶動了旅游經濟的發(fā)展。

　　在這種由于環(huán)境污染而形成的旅游項目推動中，我們也不能忘記整改城市問題，城市環(huán)境問題是圍繞在每個城市居民身邊的問題，向周圍農村擴散只是一個治標不治本的方法，我們仍要嚴格把控污染物的出現，優(yōu)化產業(yè)結構，發(fā)展綠色科技，實現工業(yè)模式的轉變，這也是推動城鎮(zhèn)化進程的一大重要舉措。

　　城鎮(zhèn)化的內在核心主要是人口的城鎮(zhèn)化，雖然城鎮(zhèn)化是一個全面的多層次的過程，但人的城鎮(zhèn)化是最主要的體現，農村人口向城市的遷移和集中，生活生產方式的轉變，思想觀念消費心理的變化，都是可以通過人口的遷移得到展現的。中國的城鎮(zhèn)化水平自1993年開始，從28%提高到2011年的51%，在不到二十年的時間里增長了近一倍。在旅游行經濟方面，由于中國旅游事業(yè)起步較晚，可以說是從九十年代開始市場經濟后，才開始出現的。也是從1993年開始，旅游行業(yè)總收入以年均百分之十八的速度在增長，與城鎮(zhèn)化發(fā)展同步，從側面反映了城鎮(zhèn)化進程與旅游經濟的相互關聯，并且旅游經濟在發(fā)展速度上還遠超城鎮(zhèn)化進程。在產業(yè)結構上，我們發(fā)現，在不同的地區(qū)，產業(yè)比例也大不相同。比如第三產業(yè)比重最高的北京，在第二產業(yè)上是最低，而像山西、河南等省份在第一第二產業(yè)上比重很高，第三產業(yè)卻是倒數。由此我們可以看到，第三產業(yè)越發(fā)達的地區(qū)，城鎮(zhèn)化水平越高，旅游經濟越發(fā)達。

　　二、中國城鎮(zhèn)化進程對旅游經濟的影響

　　城鎮(zhèn)化進程和旅游經濟實質上是相互影響不可分割的。從以上的數據我們可以得到，旅游經濟與城鎮(zhèn)化發(fā)展水平是成同方向變動的。城鎮(zhèn)化對于旅游行業(yè)有著直接和間接兩種影響方式。在直接的方面，人口的遷移、收入結構的升級、消費觀念的改變都直接推動了旅游行業(yè)的發(fā)展。從間接的方面來說，城鎮(zhèn)化對旅游經濟的影響是潛移默化的，是長久而深遠的。根據數據平穩(wěn)性檢驗、回歸方程模型、AIC最小準則等多種數學方法，我們得到的結果都是具有顯著性的。在眾多數據分析中，我們發(fā)現累積資本、第二產業(yè)比重、人口勞動力都呈正相關關系，各因素的共同推動作用是城鎮(zhèn)化影響旅游經濟的重要渠道。同時城鎮(zhèn)化也影響著旅游行業(yè)固定資本的增長，農村人口的遷移也為旅游行業(yè)提供了豐富的勞動力資源，解決了人手短缺的問題，在我國大力優(yōu)化改革產業(yè)結構時，旅游經濟也起了不可或缺的重要力量，豐富了行業(yè)種類，提高了第三產業(yè)比例，促進了市場經濟的發(fā)展。物質資本，勞動力數量以及產業(yè)比重變化都是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素，也是影響著旅游經濟的途徑。我們發(fā)現，城鎮(zhèn)化水平越高就越能推動旅游經濟的良好發(fā)展，并且隨著水平的提高，還可以不斷的減少旅游行業(yè)中遇到的阻力。比如物質財力對旅游服務業(yè)的限制會逐漸減小，開發(fā)區(qū)域不斷增加，交通設施更加便利，都為出游提供了可能。

　　城鎮(zhèn)化的推進會促進國家政府加大對城市和農村的基礎配套設施的建設，例如公共娛樂健身設施，各類型的博物館圖書館。加大對文化環(huán)境的投入，間接的優(yōu)化了旅游環(huán)境，吸引了更多游客的觀光，可以說，旅游經濟也正在向旅游城鎮(zhèn)化靠攏，這是一種新型模式的轉變，是經濟模式的升級。以及在上文中我們提到的地域發(fā)展水平差異，城鎮(zhèn)化水平和旅游經濟具有同步性，反映了兩者的內在聯系，這也是間接影響的一種體現。各地區(qū)都在努力提高城鎮(zhèn)化水平，試圖通過拉動內需，促進經濟的增長，縮小各地區(qū)間發(fā)展差異，同時對旅游經濟起到積極作用。

　　三、結束語

　　中國目前經濟發(fā)展速度漸趨平穩(wěn)，城鎮(zhèn)化速度卻沒有停止增長，我們仍要大力推進城鎮(zhèn)化進程，這是我們發(fā)展市場經濟的必然要求，也是我們發(fā)展市場經濟的必然結果。對于旅游行業(yè)，我們還要繼續(xù)支持，隨著收入的增加，旅游地點的選擇感覺豐富，農村的建設趨于完善，對于城鎮(zhèn)化和旅游經濟，國家和政府也在不斷加大投入力度。同時我們也要在城鎮(zhèn)化建設過程中注意避免城市問題的誕生，環(huán)境的開發(fā)對于旅游行業(yè)有利有弊，我們應該注重環(huán)境保護，完善交通設施，加強城市旅游宣傳力度，也可以向城市居民介紹更多的鄉(xiāng)村風景。只有將各方面建設完善，城鎮(zhèn)化進程和旅游經濟才能更好地發(fā)展。

　　旅游畢業(yè)論文相關范文篇2

　　淺析三亞宗教文化旅游發(fā)展現狀及對策

　　“宗教”，英文為“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意為一種社會意識形態(tài)和文化歷史現象，是對客觀世界的一種虛幻反映，相信在現實世界之外存在著超自然、超人間的力量，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報應等，把希望寄托于所謂天國或來世[1]。于可(2001)認為，宗教是指有限者(指人)與無限者(指神)的結合，是人對祖先、神靈的崇拜和獻祭中的態(tài)度和行為等[2]。我國目前主要存在著佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種宗教類型，擁有各種宗教信徒約1億多人，除了道教以外，其他三種均為外來宗教。此外，我國還有不少民間宗教、民間信仰等。宗教的形成、流傳和演變過程，為人們提供了一套價值標準和行為規(guī)范，即宗教文化，在宗教文化長期影響下，逐步形成了具有濃郁宗教色彩的建筑、文學藝術、雕刻、繪畫、音樂等藝術形式，對追求旅游愉悅和求知體驗的旅游者具有很強的吸引力，充滿著神秘色彩。

　　陳榮富、周敏慧(2001)認為，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝覲、朝拜、傳教、宗教交流或宗教考察為主要目的的旅游活動，而宗教觀光旅游是以宗教文化旅游資源為載體的觀光旅游，是旅游者對宗教文化載體(建筑、雕塑、繪畫)初級階段的以游覽、欣賞、求知為主要目的的旅游活動;并指出，以宗教旅游資源為載體的旅游不能停留在宗教旅游和宗教觀光旅游活動上，必須通過努力挖掘宗教旅游產品的文化內涵，提高其文化含量和文化品味，上升為宗教文化旅游，才能適應旅游業(yè)的發(fā)展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教觀光旅游的綜合和升華[3]。張鍵、李長青(2004)認為，宗教文化旅游資源主要是指存在于各種宗教文化遺產中，能夠吸引“僧俗兩眾”開展旅游活動的各種因素的總和，主要包括物質方面的宗教建筑、宗教藝術、宗教活動等和精神方面的宗教思想、宗教傳說等[4]。黃秀琳(2006)認為宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教觀光旅游兩種類型[5]。

　　一、三亞宗教文化旅游發(fā)展的現狀

　　(一)三亞宗教概況

　　三亞目前主要有3種宗教教派，分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，宗教信徒約11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧師1人，伊斯蘭教信徒7716人、阿訇33人;而宗教活動場所中被政府批準及登記設立的有9處，包括：佛教1處，南山寺;伊斯蘭教清真寺6處，東寺、西寺、南寺、北大寺、南開寺、古寺;基督教教堂2個，紅沙教堂、南邊海漁村教堂[6]。

　　1.基督教

　　基督教始于清光緒七年(1881年)傳入崖縣，至今已有135年的歷史，清光緒十年(1884年)，美國傳教士冶基善在崖縣樂羅村(今樂東縣九所鎮(zhèn))建立了樂羅基督教基金會;民國36年(1947年)，歸國華僑陳忠一教士到崖縣傳教，并在三亞榆林港租房一棟作為教堂，掛牌“基督教堂”(當地人稱為“福音堂”)，入教的有貧民、商人等;紅沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毀;榆林潭基督教堂(草房)則建于1948年，1952年被毀[7]。三亞市基督教堂于1985年由三亞市人民政府撥款和教徒捐款建成，總面積為200平方米，可同時容納教徒400余人，另外，還建了一棟招待所，面積為54平方米。做“禮拜”是基督教徒向所信奉的神行禮的一種集體活動儀式，基督教徒們定于每個星期日上午全體到基督教堂聚會，進行宗教禮拜儀式活動[7]。

　　2.佛教

　　佛教于公元1世紀前后由印度傳入中國，而傳入中國漢族地區(qū)的佛教與中國傳統文化相結合，形成了具有民族特色的各種宗派，如三論宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等。據史料記載，大約唐朝中期的天寶七年(748年)禪宗傳入海南。公元748年，當鑒真第五次東渡日本時，因為遭遇了臺風，偶然間被風浪吹到了古振州(今三亞)，于是，有了鑒真與三亞的結緣。鑒真高僧在三亞休整的一年多時間里，重修寺廟，講經說法，為弘揚佛教文化做出了貢獻，尤其為三亞佛教文化抹下了重重的一筆，很多史料對這段歷史有記載，特別是鑒真東渡日本后，日本真人開元撰寫了《唐大和尚東征傳》，書中詳細記載了鑒真在三亞修整期間堅持弘揚佛法的經歷，而位于南山佛教文化旅游區(qū)的南山寺就是緣由紀念鑒真和尚曾在三亞弘揚佛法活動[8]。

　　3.伊斯蘭教

　　地處三亞天涯區(qū)(原鳳凰鎮(zhèn))羊欄回族聚集區(qū)的居民信奉伊斯蘭教已有700余年的歷史，該地區(qū)回族屬于遜尼派中的伊噶瓦尼派，是羊欄地區(qū)的回輝、回新兩村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在著有不同造型，不同規(guī)格，設備齊全的清真寺共6座。

　　4.民間信仰

　　三亞幾乎村村有廟，而且建設的非常講究，大部分的村廟與道教、佛教、儒家文化等淵源甚深，尤其是與傳統道教文化信仰關系密切。村里的民間信仰的宮廟基本上都是村民自我管理，村民每逢節(jié)日都會開展各式各樣的民俗活動，大大增強了村民間的友誼，豐富了村民文化生活，同時，也為民間慈善事業(yè)做出了重要貢獻。

　　(二)三亞主要宗教文化旅游景區(qū)景點

　　1.佛教――三亞南山文化旅游區(qū)

　　三亞佛教文化旅游的發(fā)展以三亞南山文化旅游區(qū)最具影響力，該景區(qū)目前已成為三亞旅游的最具標志性景區(qū)之一，是融中國佛教文化、福壽文化、熱帶海洋風光等于一體的生態(tài)旅游大型主題園區(qū)，是建國以來中央政府批準興建的最大的佛教文化主題旅游區(qū)。三亞南山文化旅游區(qū)始建于1995年11月，1998年4月一期正式對外開放，至今已近20年的歷史，曾經的荒山，如今已經成為游客川流不息、香火鼎盛的國家5A級著名景區(qū)，近年來，景區(qū)年均游客接待量連續(xù)超過350萬人次，年營業(yè)收入達6億元，濃厚的佛教傳統文化底蘊使南山景區(qū)迅速成為我國佛教文化的新圣地。據佛教經典記載，救苦救難的觀音菩薩為救度蕓蕓眾生，發(fā)了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鑒真法師(公元618-907年)為弘揚佛法五次東渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，傳法布道，隨后第六次東渡日本終獲成功，“鑒真東渡”被稱為南山寺的緣起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陸我國，駐足傳法。中國傳揚千古的佳話“福如東海，壽比南山”更是道出了南山與福壽文化的悠久淵源。

　　南山文化旅游區(qū)生態(tài)恢復和保護規(guī)劃面積約50平方公里，其中海域面積為10平方公里，建設了“不二法門”大門景觀區(qū)、佛教文化苑、天竺圣跡、福壽天地以及酒店、度假村等項目，截至目前，旅游區(qū)已經累計投資20多億元，核心景觀由“三園一寺一谷一灣”組成，即：觀音文化苑、慈航普渡園、如意吉祥園、南山寺、長壽谷、小月灣，其中，南山寺是一座仿古盛唐風格居山面海的大型寺院，氣勢恢宏，是我國建國以來新建的最大佛教道場，也是南中國規(guī)模最大的寺廟;載入世界吉尼斯大全的國寶“金玉觀世音”，民族工藝史上的巨作“天下第一硯”――日月同輝龍鳳硯，體現中華古鐘文化的梵鐘苑，舉世矚目、一體化三尊、佇立在南海之濱的108米高“南山海上觀音”(被譽為‘世界級、世紀級’的佛教造像工程，歷時六年，于2005年4月24日(佛歷三月十六)舉行了千載一時的盛大開光大典)[10-11];2014年，上海世博會尼泊爾國家館落成南山，進一步提升南山的佛教文化。

　　2.道教――大小洞天旅游區(qū)

　　三亞大小洞天是祖國最南端的著名道家文化旅游勝地，2007年被評為國家首批5A級景區(qū)，是三亞熱帶海濱國家級風景名勝區(qū)的重要景區(qū)之一，年均接待游客超過百萬人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之說，據史書記載，大小洞天始創(chuàng)于南宋年間(約公元1187年)，自古以來就以“神仙洞府”聞名于世，是海南歷史上最為悠久的風景名勝之一，因其獨特秀麗的山景、海景、石景以及洞景，被譽為“海山奇觀，洞天福地”，更有“瓊崖八百年第一山水名勝”的美譽。

　　10多年前，大小洞天開發(fā)團隊在開發(fā)景區(qū)時，曾對這一代的歷史進行了梳理，并邀請了國內外著名專家考察定位，據考證在宋代的時候大小洞天就有道觀，元代也有，是海南最古老的道教文化遺跡，作為海南歷史上開發(fā)最早的風景名勝，歷史遺留的景點、詩文、石刻十分常見，不僅見證了大小洞天深厚、悠久的歷史，也體現了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。

　　大小洞天發(fā)展始終遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主義精神，景區(qū)現有“洞天福地”、“福壽南山”、“南海龍王”、“摩崖題詠”、“山海奇觀”五個主題游覽區(qū)，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇觀”、“壽字碑”等景點均為三亞市重點保護文物，“小洞天”景點為省市兩級重點保護文物，這些文物古跡在三亞以及海南的歷史和文化溯源中具有重要的研究價值。此外，景區(qū)還有展現1.4億年前生命世界的“三亞自然博物館”，和可承接度假住宿、婚慶蜜月、婚紗攝影與露營拓展的小月灣生態(tài)度假酒店。

　　大小洞天已逐步發(fā)展成為以中國傳統道教文化為核心的，融入古崖州文化的熱帶濱海宗教文化旅游風景區(qū)。景區(qū)已獲得了“全國用戶滿意單位”、“第二屆中國最令人向往的地方”、“海南省文明風景旅游區(qū)”、“游客投票十家最佳特色魅力景區(qū)”、“三亞市優(yōu)秀風景名勝區(qū)”、“三亞優(yōu)秀文化企業(yè)”等多項榮譽稱號。

　　3.伊斯蘭教代表――羊欄清真寺和藤橋伊斯蘭古墓群

　　(1)羊欄清真寺

　　清真寺主要坐落在羊欄地區(qū)(今屬于天涯區(qū))，共6座。一是，清真古寺，位于回輝村，始建于明成化六年(約1470年)，曾遭到破壞，于1982年重建，面積為300多平方米;二是，清真西寺，位于回輝村，始建成于明成化九年(約1473年)，被毀壞，于1978年重建，殿內面積約300多平方米，可容納400余人聚會;三是，南開清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年(約1478年)，后因年久失修，陳舊不堪，于1978年重建;四是，清真東寺，位于回輝村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年(約1487年)，遭到嚴重破壞，于1978年重建;六是，清真北寺，位于回輝村，始建于明成化二十三年(約1487年)，也遭破壞，于1982年在原寺真址上擴建成400多平方米的大殿[6]。伊斯蘭教經典《古蘭經》、穆罕默德的《圣訓》以及伊斯蘭教的傳統教規(guī)戒律在羊欄回族居民心目中仍具有崇高的權威，回輝、回新兩村的全體回族群眾，都是虔誠的伊斯蘭信徒，信仰意識十分濃烈;“禮”即禮拜，每日五次祈禱，每周五舉行一次大禮，每年舉行兩次節(jié)日會禮，每年有一個月封齋。

　　(2)藤橋伊斯蘭古墓群

　　藤橋伊斯蘭古墓群，藤橋墓群位于三亞海棠區(qū)，是一處迄今為止在我國南方地區(qū)發(fā)現的年代最早、規(guī)模最大、延續(xù)時間較長的阿拉伯伊斯蘭教徒墓地，也是三亞兩處國家級文物保護遺址之一(另一處是荔枝溝落筆洞古人類遺址)。伊斯蘭古墓群一直延伸到陵水與三亞交界的陵水灣畔海灘上，共發(fā)現墓葬45座，以其特殊造型、喪俗、文字、圖形等以及其重要的歷史文化價值聞名于世。通過考證，確認該墓群是唐末時期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的歷史，做為歷史的見證，藤橋伊斯蘭古墓群不僅具有很高的觀賞價值，還有重要的歷史文化和科研價值，其提供的大量可靠的實物證據，能更好的研究和了解古代海南的伊斯蘭文化和早期的穆斯林狀況，對研究我國南方沿海地區(qū)的回族歷史及古代三亞的商貿史等都有重要意義;藤橋伊斯蘭古墓群的發(fā)現，充分證實了海南島曾是古代海上絲綢之路的必經之地，也是穆斯林生活、經商聚集區(qū)，而三亞則在歷史上作為內聯大陸、外通海域的重要門戶之一[13][14]。

　　4.儒家文化代表――崖州孔廟

　　崖州孔廟，地處三亞市崖州區(qū)的崖城古城內，也稱為“崖州學宮”、“崖州文廟”，是古時崖州的最高學府，也是我國最南端祭祀孔子最著名的紀念性建筑，崖州孔廟始建于北宋慶歷年間(約為1041年)，上承唐代廟學的定制，與學宮合在一起，俗稱“儒學堂”，為當年全州最高學府，人稱“儒學圣地”，其中隆重祀奉著孔子等先圣先哲，現“崖州孔廟”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔廟經歷宋、元、明、清等諸朝代，歷10余次的遷移、重修，清道光三年(公元1823年)遷建今址，迄今已有975年的歷史。同治十一年 (1872年)，崖州舉人、福建候補道臺吉大文重新倡建，但是歷史原因，崖城孔廟屢次遭到嚴重破壞，至今僅剩下大成殿為古遺跡。近一千年來，崖州孔廟一直是崖州政治、文化、教育的重要場所，這里曾培養(yǎng)了大批才子賢能，如北宋舉文學陳中孚、進士陳國華、明代嶺海巨儒鐘芳、清代林纘統等崖州名賢都出自于此。1994年崖州孔廟被列為省重點文物保護單位，為保護珍貴的歷史文物，2006年3月，國家財政部、國家文物局劃撥了300萬元專款，三亞市也配套250多萬元，啟動了對崖州孔廟歷史上規(guī)模最大的修繕工程，對大成門前的原有已毀建筑進行復原維修，包括少司徒牌坊、萬仞宮墻、禮門、義路等，2010年1月，崖城孔廟修復工作基本完成，目前，已具備了最基本的旅游觀光的接待能力[15]。

　　二、三亞宗教文化旅游發(fā)展中存在的主要問題

　　(一)對宗教文化資源的挖掘仍不夠

　　首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其內涵包羅萬象、博大精深，佛教文化資源豐富多彩，值得挖掘的地方極多，而南山佛教文化旅游區(qū)還有待繼續(xù)加強佛教文化的深入挖掘，不僅僅是“硬件”佛教工程上的創(chuàng)造，而且要做到“軟件”佛教文化上的引領。其次是道教文化，國內多數道教名山都具有深厚的歷史沉淀，留下許多詩詞、傳說、宮觀、道院、亭臺、樓閣等歷史文化財產，大小洞天道教起源晚，歷史遺存較少，難以與眾多道教名山媲美，景區(qū)游覽主要圍繞自然風景、道家文化展開，多為視覺觀賞，缺乏對文化資源的深層次挖掘，特點不突出。再次是伊斯蘭教文化旅游資源，目前開發(fā)比較滯后，6座主要的清真寺規(guī)模較小，基本在300-400平方米左右，而且分布較散，不集中，很難形成集群效應;對于藤橋伊斯蘭古墓群的開發(fā)依然處于論證階段;對于當地回族服飾習俗、民居文化、禮拜文化等宗教旅游資源并未開發(fā)利用起來，很容易造成遺失。崖州孔廟雖已內部修復完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，開發(fā)仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。

　　(二)宗教文化旅游載體及接待設施不健全

　　南山佛教文化旅游區(qū)目前年均接待超過350萬游客，同時伴隨著三亞散客市場迅猛增長，自駕車游客不斷增加，景區(qū)的基礎設施，如停車場、休憩設施在旺季時根本無法承載如此大規(guī)模游客量。而大小洞天雖然開發(fā)較早，是我國最南端的道家文化旅游勝地，但是在文化體現程度上，只是將道家文化的精神融匯到對自然風光的欣賞中，缺乏道教物質載體。羊欄伊斯蘭清真寺、民居等建筑目前僅停留在本地禮拜和居住用途，旅游接待能力較弱，伊斯蘭古墓群缺乏接待配套設施。崖州學宮整體旅游載體初步形成，但由于管理和服務水平有限，接待能力較弱，而且交通不便。

　　(三)缺乏宗教文化旅游參與環(huán)節(jié)或體驗項目

　　南山文化旅游區(qū)，通過調研得知，游客的旅游滿意度不高，主要是對景區(qū)內導游的講解不太滿意，還反映景區(qū)內與僧侶的互動項目少或幾乎無互動，在缺乏導游詳細解說和僧侶互動少的情況下，游客很難對佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景區(qū)在這兩個方面亟需改善。很多游客對于道家文化缺乏足夠的了解，也沒有形成很好的宗教旅游習慣，在游覽過程中，不能很好地理解道家文化傳播的價值和意義，通過宗教文化旅游參與體驗項目可以讓游客清楚地了解道家文化，幫助人們啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價值，受開發(fā)因素限制，該景區(qū)目前沒有此類項目。

　　(四)伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰等宗教文化基本處于未開發(fā)或萌芽狀態(tài)

　　盡管在歷史文化遺產方面有所欠缺，但包括三亞在內的海南沿海地區(qū)畢竟是海上絲綢之路的必經地。三亞東部伊斯蘭古墓群的發(fā)現，證明三亞是古代海上絲綢之路的必經之地，是內聯大陸、外通海域的重要門戶。三亞應積極融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略中，充分挖掘海上絲綢之路的歷史文化資源，參與海上絲綢之路的申遺申報，將海南省建設成21世紀海上絲綢之路重要戰(zhàn)略支點，三亞則建設成為海上絲綢之路的一顆璀璨明珠。崖州孔廟(也稱崖城學宮)是崖州淵源文化的象征，目前依然保留著古舊而完好的建筑格局，作為古時崖城的最高學府，曾為崖城培養(yǎng)過大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一筆，具有很高的文化旅游開發(fā)潛力。民間信仰方面，三亞村莊小型廟宇較多，幾乎村村都有，戶戶都拜，依托村廟開展的一些民俗文化活動，需加以正確引導和規(guī)范。

　　三、三亞宗教文化旅游發(fā)展對策與建議

　　(一)深度挖掘宗教旅游資源

　　繼續(xù)加大力度深挖已開發(fā)較為成熟的佛教、道教旅游資源，針對佛教旅游資源，應擴充、加深佛教文化的開發(fā)和利用，注重內涵式發(fā)展;針對道教旅游資源，以大小洞天為代表的景區(qū)應深度挖掘道教文化;同時，還應挖掘三亞潛在的伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等宗教文化資源，堅持開發(fā)與保護同步的原則。

　　(二)完善宗教文化旅游建筑設施和接待設施建設

　　改善南山佛教文化旅游區(qū)停車場、休憩設施等接待配套設施，推進南海佛學院、南山佛教文化研究中心等文化項目建設，進一步營造出南山的文化氛圍，提升其文化品位;針對大小洞天道教文化景區(qū)，打造必要的道教文化建筑設施，營造道教文化的氛圍;提高崖州孔廟的旅游接待能力，改善其交通狀況，繼續(xù)加大修繕力度，有利于豐富三亞文化旅游產品。

　　(三)提高宗教文化旅游景區(qū)管理和服務水平

　　南山文化旅游區(qū)針對目前存在的問題，應著力提升景區(qū)內導游的服務質量，開展定期的導游知識和技能培訓，促使內導對佛教文化的了解。同時，還應增加僧侶與游客的互動項目，引導游客對佛教文化的感知，促使游客體驗感增強。大小洞天道教旅游景區(qū)可開發(fā)道教文化旅游參與體驗項目讓游客了解道家思想，幫助人們深刻領悟道教文化。

　　(四)相關部門應抓緊審批宗教文化旅游規(guī)劃

　　據理解，大小洞天道教文化景區(qū)規(guī)劃于2012年已通過三亞城鄉(xiāng)規(guī)委會審批，但是到目前為止，景區(qū)總體規(guī)劃依然沒有完成審批，很多項目無法啟動，制約了景區(qū)的發(fā)展。為此，該景區(qū)希望在總規(guī)審批事宜上，有關部門能夠提供支持，盡快完成審批手續(xù)。同時，應盡早會同或要求相關部門抓緊編制或出臺伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等三亞其他宗教文化的旅游發(fā)展規(guī)劃。

　　(五)加大對宗教文化旅游的資金或政策扶持

　　相關宗教文化旅游規(guī)劃完成審批后，政府相關部門應給與一定資金或政策支持，有利于加快景區(qū)宗教文化旅游發(fā)展。尤其是對于相對發(fā)展滯后的道教、伊斯蘭教、儒家、民間信仰、基督教等文化旅游項目，應給予特別資金扶持。另外，民間信仰是本地人群的重要精神家園，豐富了居民的日常文化生活，作為宗教文化的重要陣地，民間信仰應合理、合法的納入“非物質文化遺產”，以此來引導和尊重百姓的民間信仰和精神生活方式。

　　(六)打造羊欄伊斯蘭特色回族風情街

　　羊欄伊斯蘭文化聚集地，是三亞市區(qū)前往機場、天涯海角、南山的必經之路，可將該地區(qū)打造成為具有伊斯蘭文化特色的回族風情街，在舊城改造設計理念上以中亞、土耳其伊斯蘭建筑風格為主[16]，融入不同時期、不同地域，造型各異的建筑，渾厚飽滿的全色或綠色的球型殿頂、高聳的柱式塔樓、尖拱門以及以沙漠黃為主，綠白相間的色調，可將三亞市區(qū)的解放四路延伸線經回新村到回輝村建設成一條回族群眾聚居、具有濃郁地方特色的伊斯蘭特色景觀街，讓中外游客體驗三亞伊斯蘭世界的獨特文化魅力。