大學生畢業(yè)論文寫作,是高校教育教學工作的重要環(huán)節(jié)。下面是學習啦小編為大家推薦的大學生論文，供大家參考。

　　大學生論文范文一：大學生負道德心理分析

　　道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論和人的內心信念來維持的，是依靠社會公共準則來約束的。同時，道德是人的一種理性行為，它的存在是符合社會和絕大多數人的根本利益的。毋庸置疑，在現代社會，道德在社會生活中的作用更為明顯，更為重要。人們在普遍注重物質利益的同時，還必須要有需要人們共同遵守的行為準則和道德理念，來規(guī)范和調節(jié)公共場合中人們的相互關系，這既反映了人們公共生活的共同需要，也提供了個體發(fā)展的基本保證。但令人遺憾的是，在我們的周圍，包括在文明發(fā)祥地的高校，不遵守社會道德的人和事卻屢見不鮮。有人對道德視而不見，我行我素;有人對道德嗤之以鼻，棄如敝屣，以至于道德失范成了我們今天社會的一大頑疾。那么這些不講道德的人究意是怎么想的?他們?yōu)槭裁催@么做呢?本文通過對負道德行為者的心理動機的調查，對大學生負道德心理作一分析，并提出調整負道德心理的一些見解。

　　一、負道德行為的主要心理因素

　　不道德行為者的心理因素，本文簡稱之為負道德心理。為了解大學生中的道德心理情況，筆者在某高校隨機抽取了不同年級不同專業(yè)的122名在校大學生，對他們進行了一次道德問題問卷調查，其中一題涉及負道德心理，即“你認為不講道德的人之所以不講道德，是因為他——”，要求答題者在四項選擇中按你認為的重要程度，依次選擇。結果統計如下：

　　1.無知心理：“不知道什么是道德”。有56人將其列為第一項，占參加調查人數的46%。如果分年級統計，那么大一26人中有16人首選該項，占61.5%;大二28人中有13人首選該項，占46.4%;大三40人中17人首選該項，占42.5%;大四28人中只有10人首選該項，占35.7%。分年級統計結果表明，對道德的無知心理，隨著年齡和知識的增長，呈逐步遞減趨勢。

　　2.從眾心理：“大家都這么做了，所以我也這么做”。有44人首選該項，占參加調查人數的36%。分年級統計中，大一的新生似乎更不愿意在不講道德的問題上盲從，他們中只有5人首選該項，占19.2%;而大二、大三、大四的學生中分別有50%、35.7%和35.7%的人更愿意在不講道德的問題上“隨大流”，沒有自己的主見。

　　3.僥幸心理：“做不道德的事不會受到懲罰”。網有16人首選該項，占參加調查人數的13%。相比之下，大三、大四的高年級學生似乎在僥幸心理上更有成功的心理，有17.5%和17.8%的人首選該項;而大一、大二的學生或許沒有嘗試過向道德挑戰(zhàn)的滋味，僅11.5%、3.6%的人有過類似的體驗。

　　4.反叛心理：“對社會和周圍的人有反叛心理”。反叛心理中應包含過去我們常說的“逆反心理”。逆反心理常常是莫名的，而反叛心理卻通常是有原因的。大學生們不太愿意選擇該項，只有6個人首選該項，僅占5%，這說明隨著年齡和受教育程度的增長，學生的心理開始成熟，相對于生理上處于逆反時期的中學生而言較為理智，處事多了幾分思考，少了幾分沖動。

　　以上分析僅代表了一個小小的側面，但這些數據可以高校的素質教育和心

　　道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論和人的內心信念來維持的，是依靠社會公共準則來約束的。同時，道德是人的一種理性行為，它的存在是符合社會和絕大多數人的根本利益的。毋庸置疑，在現代社會，道德在社會生活中的作用更為明顯，更為重要。人們在普遍注重物質利益的同時，還必須要有需要人們共同遵守的行為準則和道德理念，來規(guī)范和調節(jié)公共場合中人們的相互關系，這既反映了人們公共生活的共同需要，也提供了個體發(fā)展的基本保證。但令人遺憾的是，在我們的周圍，包括在文明發(fā)祥地的高校，不遵守社會道德的人和事卻屢見不鮮。有人對道德視而不見，我行我素;有人對道德嗤之以鼻，棄如敝屣，以至于道德失范成了我們今天社會的一大頑疾。那么這些不講道德的人究意是怎么想的?他們?yōu)槭裁催@么做呢?本文通過對負道德行為者的心理動機的調查，對大學生負道德心理作一分析，并提出調整負道德心理的一些見解。

　　二、負道德心理分析

　　一個正常的人，他的一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”、“身不由己”也是一種心理狀態(tài)。因此，做非道德的事，必然有其心理基礎。由上述對大學生負道德心理的統計結果，我們可以對這些負道德心理作一簡要的分析。

　　1.無知心理主要是道德教育問題

　　道德作為人的基本理性，并非與生俱來。道德同人類其他的知識有相同的一面，都需要通過教育或其他渠道進行傳授;又有不同的一面，即道德不僅要求每個人都知道，而且要求每個人都將道德作為自己發(fā)展自內心的理念，認識到作為社會上的人必須這樣做，不這樣做不行，哪怕這樣做眼前可能要吃虧受損。道德教育往往需要貫穿人的一生，從稍一懂事的家庭教育，到學校教育以至社會教育。道德教育環(huán)境需要使社會成員如同置身于按摩式浴缸里，不斷流動的水從四面八方溢出隨時按摩著你的全身，道德教育需要這樣的無所不在、無所不包。我國是一個注重道德教育傳統的國家，每個小學生都能講出類似“孔融讓梨”的動人故事。但目前道德教育尚存在很多“盲區(qū)”，道德知識傳授不足是道德滑坡的因素之一。就大學生來說，小到城里來的獨生子女不懂得謙讓，農村來的孩子不太講衛(wèi)生;大到競爭的需要往往使得道德尷尬地退居二線，科學的發(fā)展又出現一些新的道德問題等等。大學生對于道德的無知心理，不僅說明了大學前道德教育的欠缺，也說明了大學期間道德教育的艱巨。道德教育“盲區(qū)”的存在，使得學生成長各階段的道德教育面臨著諸多的新課題，值得引起道德教育工作者的重視。

　　2.從眾心理主要是道德管理問題

　　制度經濟學中有一條重要原理，當個人改變行為不能扭轉局勢時，人們會選擇最終不利于自己的制度。大學生就餐秩序混亂是高校中一個較普遍的現象，下課鈴一響，學生們蜂涌而出，直奔飯廳，人人爭先恐后寸步不讓見縫就鉆，結果售飯窗前一片混亂。這時如果某人改變一下自己的行為，禮貌謙讓、排隊等待，他在仍是一團混亂的食堂里反倒成了傻瓜。最后他只好和其他人一樣，沖向那亂成一團的窗口。這就是道德從眾心理的典型表現。類似的情況在今日的社會中數不勝數。要改變這種情況，就需要學校領導和有關職能管理部門真正承擔起管理者的責任，身體力行，令行禁止，不讓第一個“闖紅燈”的人坦然而去，可能就不會有第二個、第三個。“君子可欺以其方”，道德風氣建造難，崩塌易，少數人鉆空子得了利，可誘使更多的人學他們的樣，道德風尚很快會垮下去。

　　大學生負道德心理分析(第2頁) 來自: 免費論文網

　　3.僥幸心理主要是道德成本問題

　　道德成本是對道德行為或非道德行為可能招致的后果的經濟學闡述。它有兩重含義：一是正層面含義，即遵守道德的人需要為自己的行為付出的代價;二是負層面含義，即違反道德的人可能要為自己的行為受到的懲罰。學生考試作弊現象是大學中又一個較為典型的例子。在大學里及成人教育的考試中作弊現象時有發(fā)生。這種現象之所以存在，是因為有些作弊者未被發(fā)現，沒有受到應得的懲罰，而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說，這些違反了道德的人，沒有為他的非道德行為付出應付的成本，引得后來人的仿效。制假售假之所以屢禁不止愈演愈烈，首先還是打擊不力，罰他一千，他能再賺一萬、十萬，制假者付出的非道德成本太低。道德成本是道德環(huán)境建設中的一把尺度，如果道德成本很高，就可能使道德行為人望而卻步，如在擁成一團的飯廳里講道德，付出的成本就可能使自己吃不上熱飯，或花費更多的時間，這在某種程度上是社會在鼓勵與之相悖的行為。反過來說，如果負道德成本過低，那可能使非道德行為人有恃無恐，使非道德行為難以約束和控制。

　　4.反叛心理主要是道德示范問題

　　在我們的社會中確有這樣的情況：有些人故意將社會中的某些道德規(guī)范加以違反、嘲弄和奚落，將違反道德的意識和舉動故意做得很張揚，以引人注目;有些人對符合道德的現象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己向道德的挑戰(zhàn)。稍微分析一下就可以看到，對道德的羞辱，更多是來自小人物，他們無權無勢總是吃虧;來自青年，他們無所顧忌血氣方剛。從某種意義上說，社會不公正往往是引發(fā)不道德甚至故意反道德行為的原因：你不守規(guī)則大發(fā)不義之財，你利用手中職權獲取各種特權，還有什么資格侈談道德，甚至譴責我們的不道德行為呢?在我們的調查中有一項是有關職業(yè)便利條件者收受“紅包”問題的，結果122名大學生中有120名表示今后當有可能時將在不同情況下收受紅包，而且越是高年級學生越表現得肆無忌憚，原因是高年級學生已經接觸實踐，他們看到了某些人為他們在這些方面作出了示范。因此，我們在道德建設中必須強調領導機關、領導干部的道德示范作用，在高校必須強調教師和管理者的道德示范作用。從整個社會層面上看，道德的“從上做起”比“從我做起”更具價值，從世界各國廉政建設的成功經驗看，也只有“從上做起”，才能真正觸動整個社會的道德水平的迅速改變和提高。在高校，老師的示范作用更是不可低估，“為人師表”、“身教重于言教”比喋喋不休的說教更有說服力。

　　總之，在道德教育、道德管理、道德成本和道德示范中，道德教育屬于理論教育，道德管理屬于強制教育，道德成本屬于實踐教育，道德示范屬于案例教育。四種教育相互關聯，貫穿于學生的整個成長過程。來自于學校、家庭和社會的所有正反面教育，以及學生自身的道德修養(yǎng)，將決定學生的道德水平。

　　三、道德建設要做到自律和他律的統一、個體和社會的統一

　　從上述對四種負道德心理的分析中我們不難看出，非道德行為的產生是有其很深的社會、環(huán)境、心理根源的(按照現代基因學說，道德行為還有相當份量的生理因素，本文不對此進行討論)。針對這些心理狀況，我們在大學生道德建設中應把教育和管理、自律和他律有機地結合起來，統一起來。通過健全的規(guī)章制度、持之以恒的嚴格管理，使具有外在強制性特征的道德他律性，逐漸轉化為具有內在約束性特征的道德自律性，推動大學生以至整個社會的道德水平向更高層次發(fā)展。

　　道德的自律，主要通過教育來實現。按照唯物論的反映論的觀點，人之初本無“性善”“性惡”之分，后天的環(huán)境是養(yǎng)成良好道德的關鍵。諸如什么是道德，為什么要遵守道德，遵守道德有什么重要意義，不遵守道德會有什么后果等等，都必須通過不斷的教育，使人們逐步理解、接受，并成為發(fā)自內心的自覺行動，即使是已經掌握了較多知識的大學生，也有一個道德教育問題，也需要通過各種方式不斷地強化道德理念。而道德的他律，主要是通過制度、法律和管理來實現的，在高校還要通過校規(guī)校紀來實現。一般來說，社會道德所要求的基本準則，很多都可以通過法律、制度的形式固定下來，或通過社會輿論、社會共識的形式肯定下來。人們在處理人與人或人與環(huán)境之間的關系時，都必須遵守這些準則;如果違背這些準則，則會受到法律、制度的懲罰，或受到社會輿論的譴責、道德法庭的“審判”。zhlzw.com中華勵志網西方有句諺語：“塑造一個貴族，要給三代人換血”，貴族高貴的“血”，是在一個法律嚴謹、制度嚴密、管理嚴格的環(huán)境中逐漸“換”出來的。在這里，他律的作用是巨大的。

　　大學生道德教育是一個系統工程，它是素質教育必不可少的重要一環(huán)，它牽涉到社會領域的方方面面。一個學生的素質由道德素質、文化素質、身心素質三方面組成，缺一不可，而道德素質是做人的根本。道德的教育問題，應該是家庭、學校和社會共同承擔的責任;道德的約束作用，需要各方面的嚴格執(zhí)法、嚴格管理;道德的成本調節(jié)，又牽涉到法律、制度的建設;道德的示范作用，需要加強各級領導班子建設，加強廉政建設。如果在這幾個方面沒有進展，個人道德修養(yǎng)則難以提高，整個社會的道德水平也難以提高。盡管也會出現一些卓爾不群出污泥而不染者，但決成不了社會的普遍現象。

　　因此，我們在高校道德建設中，必須按黨中央“社會主義道德風尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制”的精神，根據負道德心理的種種表現，有針對性地開展工作，不斷提高大學生的思想道德水平。

　　大學生論文范文二：當代高校貧困大學生心理分析及對策

　　摘 要：近年來，隨著高校改革的逐步深入，貧困大學生人數日益增加，他們的心理問題也愈益突出，這已引起社會各界有識之士的普遍關注。筆者認為，建立高校勤工助學中心及相應的“綠色通道”可以有效地預防貧困大學生的心理問題，從而促進他們全面、健康地發(fā)展。

　　論文關鍵詞：貧困大學生 心理障礙 “綠色通道”

　　On College Needy Students' Mental Analysis And Countermeasures

　　Li De Hao Qiu- hua Huang You-mei

　　Abstract: In recent years， with university reform thorough gradually， needy students' number increases increasingly. Their mental health problems is more outstanding， and this attract more and more concern of the public. The article argues that establishing the center of industrious work to assist study and the " green routeway" can prevent students from mental aberration so as to let students grow completely and healthily.

　　Key words: college needy students mental aberration "green routeway"

　　一、當代高校貧困大學生的狀況

　　隨著高校收費改革的逐步深入，一個由國家、社會、學校和個人合理分擔高教培養(yǎng)成本的機制已逐步形成，我國的高等教育正在向大眾化方向邁進。1994年部分高校開始實行“并軌”制，1997年全部高校實行“并軌”，特別是1999年開始的全國高校擴招，作為一個里程碑式的標志，大大增加了適齡青年接受高等教育的機會，從長遠來看，無疑是一個好舉措。但高等教育并非義務教育，貧困大學生的數量也會隨之日益增加。目前，在我國高等院校中困難學生約占總數的10-20%左右，其中，家庭經濟特別困難的一般占5-10%左右。據上海大學成才服務中心提供的資料，上海大學是一所地方性高等院校，學生來源90%是上海本地學生，由于上海地區(qū)的人均生活水準處于全國平均水準以上，但是，據1999年至2002年的統計情況來看，上海大學家庭經濟困難學生占學生總數的比例也達到了12%左右。如圖所示：

　　總體來說，全國各高校大都存在類似的現象，盡管高校家庭經濟困難學生數占學生總數的比例不算高，但由于高校的辦學規(guī)模較大，貧困學生的實際人數的絕對值還是比較大。筆者在上海大學國際工商與管理學院擔任學生輔導員，對貧困大學生的狀況非常關心，聯合學院其他輔導員及學生工作管理者對03級學生的家庭收入進行了一次調查，情況如下：

　　最新統計顯示，上海市最低生活保障線是290元，從上表可以看出低于最低生活保障線的家庭占到總數的3.2%，1100元以上的家庭僅占33.4%，而大部分家庭人均收入都是1000元以內，這就增大了高校貧困大學生實際人數的絕對值。隨著貧困生的增多，他們的心理問題也愈益突出。

　　二、高校貧困大學生中存在的心理障礙分析

　　從整體來看，貧困學生具有較高的神經質傾向，內向性及情緒不穩(wěn)定者較多見，對應激性生活事件較多地采用消極的心理應付方式，常將負性情緒壓在心里。他們由于受自身經濟狀況的限制，使其在個性、應付方式、生活事件方面表現出與非貧困學生不同的特點，如性格內向、情緒壓抑低沉、自卑感過強，特別是在市場經濟的浪潮下，消費觀念的轉變，競爭、攀比尤為激烈等等一系列因素都對貧困大學生產生不良影響。他們的心理狀況表現出如下特點：

　　1、 自立、自強意識弱、自卑心理強。貧困大學生中有一些學生依賴性很強，總是把解決困難的希望寄托在學校的發(fā)放補助上。他們不愿意參加勤工助學活動，嫌苦怕難。有些來自于經濟貧困地區(qū)的困難學生，認為他們上了大學，理所當然要由學校來解決他們的困難。由于以往發(fā)放困難補助和社會資助較多，使有些學生產生了等、靠、要的思想，接受資助心安理得;還有少數貧困學生，由于受助較多，增加了其虛榮心，穿名牌，用手機，互相攀比。而他們由于經濟拮據，經常要為生活犯愁，每月的生活費來的都不容易，花一分錢都得考慮再三。這與那些吃穿無憂的同學形成巨大的反差。面對這種反差，其心理上所產生的刺激是巨大的，使他們產生心理不平衡，感到自己抬不起頭來，久而久之，使他們情緒低落，心理灰暗，對前途感到悲觀失望，形成自卑自賤心理。有些學生總認為自己是世界上最不幸的人，覺得世界很不公平，自己沒有戰(zhàn)勝貧困的信心和勇氣。自己不愿付出努力，指望社會、學校和他人的資助，將美好愿望寄托在別人身上。

　　2 悲觀、厭煩以及焦慮心理。部分貧困學生不能正視自己的貧困，覺得貧困帶給自己的是恥辱，將自己埋藏在痛苦之中，對生活失去希望，對學習失去興趣和動力，無心學習甚至厭煩學習。由于成績不合格而試讀或重修，生活上陷入更深的窘境。由于其家庭負擔重，思想壓力大，經常處于精神緊張，情緒煩躁不安，悲觀和厭世的痛苦境地。有的為生活費用、學習費用焦慮。因為家庭常常無法提供足夠的生活費用、學習費用，使得貧困生的學習、生活沒有穩(wěn)定可靠的保證。有的為家庭焦慮，也有的為養(yǎng)育之恩無法報答而焦慮。所有這些都使貧困生經常處于由自尊心的損傷、自信心的喪失、失敗感和愧疚感等交織而形成的緊張、不安、憂慮的消極情緒體驗，使之每天徘徊在痛苦的邊緣，欲學不能，欲罷不忍。

　　3、獨來獨往、過度自尊。窮苦使一些大學生性格與眾不同，大都以獨來獨往的方式軟性自衛(wèi)。貧困生由于經濟上的原因，從而不能融入到集體中去，把自己當作“另類”看待，總覺得矮人半截。對同學與老師的好意總擺脫不了被施舍的感覺，在心靈深處設置了一道屏障，于是，有意無意的與同學疏遠，盡量少參加班級活動，不愿與同學和老師交往。漸漸地，在別人眼里貧困生總是有點沉默與孤僻。這種矛盾的心理，往往驅使他們走向自我封閉、孤僻甚至心理畸形。他們行為舉止傲慢，班級紀律不肯遵守，集體活動動輒缺席。處理問題偏執(zhí)，易浮躁激動，與同學相處， 往往掌握不好分寸，給人一種難以接近、拒人于千里之外的感覺。這一類學生在生活道路受到的挫折可能很多，從而使他們自尊心太強，過于敏感。如果不及時加以引導，很容易加劇他們的偏執(zhí)傾向，甚至滑向更危險的道路，他們的內心其實十分脆弱，他們更需要人們的關心和呵護。

　　貧困生的心理健康狀況在軀體化、人際關系、敏感、強迫癥狀敵對、偏執(zhí)及精神病性六個因素與非貧困生差異顯著。統計的結果表明:貧困生在興奮性、幻想性上的得分明顯偏低，而緊張性、有恒性得分則偏高，其中興奮性、幻想性、緊張性三因素，貧困生與非貧困生的差異非常明顯。

　　面對當今貧困大學生中存在的諸多心理障礙甚至心理疾病問題，我們應采取積極有效的措施來打開其心理障礙的心鎖，培養(yǎng)他們良好的性格，促進其身心的健康發(fā)展。據世界衛(wèi)生組織對健康的定義來說：“健康不僅僅是指身體上沒有任何疾病，而且要有良好的心理狀態(tài)和社會適應能力。”身體健康和心理健康兼?zhèn)?，才是完美的健康現代人。而心理健康的實質是要引導人們用積極的、平衡的、正常的心理狀態(tài)去適應當前和發(fā)展中的社會環(huán)境。

　　三、建立高校勤工助學中心及“綠色通道”，實現貧困大學生的自立自強

　　建立勤工助學中心。如果說助學貸款解決的是學生的學費問題，勤工助學解決的是學生的生活問題。讓學生通過一定的勞動取得相應的報酬，把原先發(fā)放補助的被動的幫困助學方式轉變?yōu)閷W生主動的自我救助的方式?？梢约ぐl(fā)起經濟困難學生克服困難的主動性、建立自信心、增強自立自強的意識。

　　各高校應多渠道開辟勤工助學市場，建立勤工助學中心，讓貧困生創(chuàng)造價值有用武之地。實踐證明，學校通過多渠道開辟勤工助學市場，使貧困生走出校園，用自己的勞動去換取報酬，從而享受勞動豐收的喜悅，自己“掙錢”養(yǎng)活自己，贏得“自尊”的機會。同樣以上海大學為例，2002年，上海大學在校領導的關心和支持下，各學院增設了許多助教、助理崗位，收到了很好的效果。如圖所示：

　　學校組織的學生勤工助學活動可以分為校內、校外兩大類。校內的勤工助學主要是在學校的教學、科研、管理、后勤和校園環(huán)境維護等方面，為經濟困難學生設立一些助學、助研、助管等崗位;校外的勤工助學，主要通過聯系社會企事業(yè)單位和個人，爭取一些促銷、市場調研、技術開發(fā)和家教等崗位。這樣，建立勤工助學中心，開展學生勤工助學活動可以拓展外延，與社會上大批企事業(yè)單位建立開展學生勤工助學活動的合作聯系，同時，可以鞏固和豐富了校內學生勤工助學崗位和基地建設，不斷擴大了勤工助學的活動平臺。

　　建立“綠色通道”。為保證剛考入大學的新生能夠順利入學，各高校可建立"綠色通道"制度，即對被錄取入學、家庭經濟困難的新生一律先辦理入學手續(xù)，然后再根據核實后的情況，分別采取"獎、貸、勤、減、助"等不同的措施，確保每一位新生都不因家庭經濟困難而無法入學。

　　建立包括"獎、貸、勤、減、助"五個方面的資助困難學生的體系。實施幫助家庭困難學生完成學業(yè)的上述措施，可以有效地幫助學校的家庭經濟困難學生，使他們能如愿上學，安心學習。

　　健全其他措施。各高?？梢酝ㄟ^開設心理健康教育課、跨學科滲透心理健康教育、個別輔導與咨詢相結合的方法與家庭建立廣泛密切的關系，形成良好的心理健康教育網絡。同時，對學生實施個性健康教育、積極適應教育、情緒穩(wěn)定教育、意志力優(yōu)化教育和人際和諧教育以保證整個心理健康教育網絡的順利進行。

　　在實施幫困助學的工作中，對個別依賴性強的貧困生進行“自強自立”的教育。基于大學生有能力通過自身努力來擺脫窘境，因此更強調經濟困難的學生要有自立自強的精神，通過自己的努力克服戰(zhàn)士的困難，這比以往單純地給予補助和減免費用要更有意義。同時，繼續(xù)倡導艱苦奮斗的作風，特別要求經濟困難的學生妥善地使用好資助的金額和助學貸款，不要鋪張浪費，不要盲目攀比。在助學貸款調研中，發(fā)現部分同學把貸款用于購名牌衣物、請客吃飯等現象，及時進行個別談心教育，剎住這種不良的傾向。

　　在幫困助學工作中，學?？梢圆捎?ldquo;一鼓勵，二要求，三扶持，四放手”的方法來幫助學生走上發(fā)展能力的道路。以各種成功的實力和榜樣激勵其振奮，明確要求其努力方向;半強制地推動他去面對挑戰(zhàn)，參加勤工儉學，去做他原現怯于做的事。同時在他嘗試進行的過程中，關心他的進步，授于正確方法，扶持向前，最后放手讓他獨自前行。很多內向的學生，就這樣走上了勤工助學的崗位，并且能力和素質有了很大的提高，使幫困助學工作蘊擁有更為深遠的意義。

　　主要參考文獻

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