毛概課程論文范文1500字大全
深化教學(xué)改革是毛概課程教學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對(duì)高校學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的有效開展，對(duì)于構(gòu)建有效毛概教學(xué)，推進(jìn)課程教學(xué)改革，起著重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的1500字毛概論文范文，供大家參考。
1500字毛概論文范文篇1
學(xué)校給我們開設(shè)了《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課程，讓我們深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論先進(jìn)成果。
大學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)十分重要的時(shí)期，這是我們走向社會(huì)前的最后一個(gè)階段，一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀會(huì)決定這個(gè)人未來(lái)一生的走向。如何看待問(wèn)題、處理問(wèn)題都需要依靠自身的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)做出判斷。正確的認(rèn)識(shí)論和方法論決定了大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和科學(xué)的人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)事求是作為一種思想路線，它是科學(xué)的、是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。我們可以從對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義以及基本內(nèi)容的解讀中看到其辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)方法對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，如何看待問(wèn)題、如何處理問(wèn)題具有重要的借鑒意義。
我們?cè)诖髮W(xué)階段甚至更早就開始思考自己的人生走向。未來(lái)的路如何走?選擇的工作是什么?追求的目標(biāo)是什么?如何的看待自己成功與失敗?這些都需要我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。如何設(shè)計(jì)人生，如何規(guī)劃目標(biāo)，必須從實(shí)際出發(fā)。充分考慮自己所處環(huán)境的實(shí)際情況，才能保證我們的期望與判斷是合理的、科學(xué)的，是符合社會(huì)的客觀實(shí)際條件的，是具備成功條件的。尊重實(shí)際，不帶主觀隨意性，用辯證的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，在看待問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該掌握辯證的方法論，只有這樣，才能保證看待問(wèn)題、處理問(wèn)題是科學(xué)的、正確的。
回憶過(guò)去的道路，我們的人生被太多的人設(shè)計(jì)。有各種各樣的人告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣子的，未來(lái)的道路應(yīng)該怎么走，在命運(yùn)的十字路口應(yīng)該如何抉擇。有些意見我們可以借鑒，但也僅僅是借鑒，生活的道路還需自己去走，只有自己才了解自己的實(shí)際情況。我們應(yīng)該形成自己的判斷，樹立自己的人生觀和價(jià)值觀，用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，不斷進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整，以期找到一條最適合自己實(shí)際，最客觀、最有成功可能性的成長(zhǎng)道路。
在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就必須要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。我們是社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須得以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，決不能在思想上走錯(cuò)路。作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我必須要學(xué)好《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課程，牢牢的把握握住中國(guó)特色社會(huì)主義的主流思想，學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的精神，以期在未來(lái)學(xué)習(xí)和工作中更好的學(xué)習(xí)和堅(jiān)持中國(guó)法制精神。
另外，《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課程，在研究生招生考試的思想政治理論考試中占有很大的比例，學(xué)好這門課程是有利于我們考研究生的，有利于我們?cè)谘芯可荚囍械玫揭粋€(gè)很好的分?jǐn)?shù)。
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的偉大的理論成果。馬克思主義中國(guó)化，即是使馬克思主義在中國(guó)具體化;馬克思主義在中國(guó)本土化;馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大把改革開放時(shí)期馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。學(xué)校開設(shè)這門課程，可以促使我們樹立正確的、科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論。
無(wú)論如何，學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我們而言，具有舉足輕重的作用，不容忽視。
1500字毛概論文范文篇2：《淺談解放思想與實(shí)事求是的精髓》
摘要：毛澤東的最大成績(jī)是把馬克思主義思想路線用“實(shí)事求是”來(lái)概括，鄧小平的突出貢獻(xiàn)是把“解放思想”包括到馬克思主義思想路線中來(lái)，并且把解放思想，實(shí)事求是看作是馬克思主義、毛澤東思想的精髓。然而，解放思想，實(shí)事求是在本質(zhì)上不完全是一回事，二者間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：黨的思想路線、解放思想、實(shí)事求是
解放思想，實(shí)事求是是我們黨的思想路線，這是我黨第二代和第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件對(duì)黨的思想路線做出的新的概括，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓。
解放思想與實(shí)事求是的本質(zhì)特征
粉碎“_”后，中國(guó)該走向何處，在這艱難的時(shí)刻，鄧小平大膽進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，號(hào)召全黨解放思想，實(shí)事求是，恢復(fù)毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上閉幕會(huì)上，作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，號(hào)召全黨要“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。”[1]這是鄧小平第一次把解放思想與實(shí)事求是并提并，把它確立為黨的思想路線，這極大豐富和發(fā)展了我黨思想路線。這種提法也得到了全黨的普遍認(rèn)同。江澤民在黨的十四大報(bào)告中再次指出：“解放思想，實(shí)事求是這是我黨的思想路線，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是我們黨永葆生機(jī)的法寶”。[2]兩代領(lǐng)導(dǎo)集體把解放思想，實(shí)事求是確立為我黨的指導(dǎo)思想的同時(shí)，也給理論界和實(shí)際工作部門提出了一個(gè)新問(wèn)題，即解放思想和實(shí)事求是的本質(zhì)是什么?如何看待二者的關(guān)系?我認(rèn)為要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚二者的含義。
實(shí)事求是，本是古代成語(yǔ)，源于“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。指史料古籍整理中的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，在中國(guó)哲學(xué)史上不具有普遍哲學(xué)意義。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，重新闡釋了實(shí)事求是的含義。他說(shuō)：“‘實(shí)事’指客觀存在著的一切事物,‘是’指客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，即規(guī)律性。‘求’就是去研究。”[3]實(shí)事求是成了科學(xué)概念和具有普遍意義的哲學(xué)命題。這一概念體現(xiàn)了以下原則：
第一，認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。根據(jù)馬克思辯證唯物主義的物質(zhì)決定意識(shí)原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須按世界本來(lái)的面目去認(rèn)識(shí)，從呈現(xiàn)的聯(lián)系中把握世界，而不要附加任何主觀想象的東西。
第二，認(rèn)識(shí)的辯證法原則。這是指人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì),由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí);再到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程。實(shí)事求是，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的這一辯證法。
第三，科學(xué)的認(rèn)識(shí)作風(fēng)。這是指思想和實(shí)踐相結(jié)合，主觀和客觀相符合，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
由此可見，實(shí)事求是是針對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義和本本主義而言。
解放思想的含義：“是指在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”[4]““””以來(lái)，人們的思想觀念受到各種禁令和枷鎖的束縛，采取僵化的態(tài)度看待馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是固定不變的，在馬克思主義經(jīng)典著作中找不到的就不能做，最終導(dǎo)致人們的思想觀念跟不上形勢(shì)的變化和發(fā)展，思想水平停留在過(guò)去陳舊的理論階段，看不慣新生事物，對(duì)任何新鮮的東西持拒絕、排斥和抵觸的情緒，使整個(gè)思想界學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出“禁若寒蟬”、“鴉雀無(wú)聲”的沉悶局面。由此可見，解放思想是針對(duì)思想禁錮、僵化和保守而提出來(lái)的。
二、解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系
基于上述分析，我們認(rèn)為，解放思想和實(shí)事求是不是一回事，從本質(zhì)上講二者之間是有區(qū)別的。其不同之處在于：
第一，各自所講的內(nèi)容不同。解放思想是想不想和能不能沖破思想的禁錮、僵化和保守的問(wèn)題，而實(shí)事求是是指人們用什么樣態(tài)度、想法和作風(fēng)認(rèn)識(shí)事物。
第二，解放思想和實(shí)事求是是二個(gè)不同的判斷。前者是關(guān)于主體對(duì)對(duì)象之意義所持的主觀態(tài)度判斷。后者是對(duì)客觀的事實(shí)的判斷，即正確認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目及其內(nèi)在的規(guī)律。
第三，二者的目標(biāo)取向不同。實(shí)事求是是以客體及其本質(zhì)為目標(biāo)取向，突出了客體的重要性，目的在于揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。解放思想是以主體及其素質(zhì)為目標(biāo)取向，強(qiáng)調(diào)的是主體的重要性，目的在于打破舊的習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，使主體獲得解放。
由此，我們斷定解放思想與事實(shí)求是是有區(qū)別的。但是，我們也不能把二者完全對(duì)立起來(lái)。從事物發(fā)展的過(guò)程看，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
解放思想是實(shí)事求是的前提條件。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中，如果不從思想的禁錮、僵化、保守中解放出來(lái)，沖破一切習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，勇敢地闖，大膽地試，就不能為實(shí)事求是掃清障礙，開辟道路，就不能正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，就不能把握和運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng)，就不能實(shí)事求是。
第二，實(shí)事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ)。解放思想的目的是為了研究和解決實(shí)際工作中出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題。要認(rèn)真做到這一點(diǎn)，就必須有科學(xué)的態(tài)度，科學(xué)的方法和科學(xué)的作風(fēng)，即必須做到實(shí)事求是。否則，解放思想就會(huì)走到反面。1958年的大躍進(jìn)這一段歷史提醒我們，解放思想不是想入非非，一定要尊重客觀規(guī)律，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，否則就會(huì)受到嚴(yán)厲地懲罰。
由此可見，解放思想和實(shí)事求是辯證統(tǒng)一體，前者是后者的條件，后者是前者的基礎(chǔ)，兩者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。
三、把二者并提的哲學(xué)意義
鄧小平把解放思想，實(shí)事求是確立為我黨的思想路線不僅僅有政治意義，而且具有哲學(xué)意義。鄧小平把解放思想，實(shí)事求是上升到帶有普遍性的哲學(xué)問(wèn)題，成為人們認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)。
眾所周知，人的認(rèn)識(shí)受人的精神因素的制約。人的精神因素包括：(一)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平。(二)人的愛好。(三)人的思維定式和價(jià)值取向。其中，人的思維定式和價(jià)值取向?qū)θ说恼J(rèn)識(shí)的制約作用最大。人們的思維定式不同，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果也不一樣。
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)要受人的思想精神狀況的制約。人的精神狀況的好壞，思想水平質(zhì)的高低，直接影響到認(rèn)識(shí)水平的好壞高低。鄧小平最偉大的貢獻(xiàn)，就是突出了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的主體性，強(qiáng)調(diào)了主體的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，精神條件的重要性。提倡在無(wú)任何禁令枷鎖下，也要不斷解放思想，這是無(wú)止境的。從而使人們認(rèn)識(shí)到，只要從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就必須解放思想，反對(duì)僵化，這對(duì)一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)階級(jí)尤為重要，否則就會(huì)亡黨亡國(guó)。鄧小平對(duì)實(shí)事求是的思想路線的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來(lái)，給黨的思想路線注入了豐富的時(shí)代內(nèi)容。鄧小平帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民在黨的思想路線的指導(dǎo)下，努力開創(chuàng)改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新局面，成功地找到了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論即鄧小平理論。
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