規(guī)范學(xué)生的畢業(yè)論文格式一直是高校學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)工作中非常繁瑣、細(xì)節(jié)的部分。下面是小編為大家推薦的畢業(yè)生論文范文，供大家參考。

　　畢業(yè)生論文范文范文一：屈原對(duì)先秦儒家“比德”觀的繼承

　　屈原是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人，他不僅創(chuàng)造了楚辭，也創(chuàng)造了以“香草美人”為中心的一系列審美意象。劉勰評(píng)價(jià)他“衣被詞人，非一代也”，可見(jiàn)他對(duì)后世的文人影響之深。屈原擅長(zhǎng)以物喻人，他的《離騷》《橘頌》中多有“比德”的出現(xiàn)。所謂“比德”，是指人們從自然物的美中意會(huì)到審美主體的人格美，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)美學(xué)理論觀點(diǎn)，也是儒家美學(xué)思想中的重要內(nèi)容。對(duì)于屈原是否是儒家，歷代學(xué)者頗有爭(zhēng)議，不論他的思想歸屬到底如何，單就“比德”觀而言，受到儒家思想的影響是顯而易見(jiàn)的。

　　一、儒家的“比德”觀

　　“比德”一詞出自《荀子·法行》，子貢問(wèn)孔子曰：“君子之所以貴玉賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“惡!賜!是何言也!夫君子豈多而賤之，少而貴之哉!夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也;栗而理，知也;堅(jiān)剛而不屈，義也;廉而不劌，行也;折而不撓，勇也;瑕適并見(jiàn)，情也;扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”子貢問(wèn)孔子，君子“貴玉賤珉”是否因?yàn)橛裆俣攵?，孔子認(rèn)為不是，君子貴玉是因?yàn)?ldquo;夫玉者，君子比德焉”，也就是說(shuō)君子與玉有共同的美德。人用自己來(lái)造事物，由于把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成那些事物。[1]

　　先秦時(shí)期“比德”觀已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)十分普遍的美學(xué)觀點(diǎn)，老子曾說(shuō)“上善若水”“上德若谷”。《管子·小問(wèn)》中也記載：“桓公放春，三月觀于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎?”隰朋對(duì)曰：“夫粟，內(nèi)甲以處，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎!”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也!至其壯也，莊莊乎何其士也!至其成也，由乎茲免，何其君子也!天下得之則安，不得則危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”道家的以山水比德和法家的以禾比德都說(shuō)明在先秦時(shí)期各家均受到“比德“觀的影響。而儒家的比德無(wú)疑是其中最多樣化并且最具理論性的。

　　子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”(《論語(yǔ)·雍也》)

　　子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者是何?”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”(《宥坐》)

　　子貢問(wèn)孔子曰：“子貢問(wèn)于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎?其猶土也。 深抇之而得甘泉焉，樹(shù)之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉;生則立焉，死則入焉; 多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也。”(《堯問(wèn)》)

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。”(《孟子·盡心上》)

　　可見(jiàn)，“比德”在儒家的思想中已經(jīng)成為了一種傳統(tǒng)，可用于“比德”的事物也并不單一，玉、山水、土地、植物都成為了君子的象征。藝術(shù)用這種觀念性把本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的事物提高了。[2]儒家的文人在觀照自然的同時(shí)，也觀照了主體的道德。

　　二、屈原與儒家“比德”觀

　　《詩(shī)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，相傳是孔子整理，在西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，稱為《詩(shī)經(jīng)》?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》十分推崇，贊賞它“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，也就是說(shuō)它思想純正?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)許多關(guān)于“德”的概念：

　　帝謂文王，予懷明德。(《大雅·皇矣》)

　　假樂(lè)君子，顯顯令德。(《大雅·假樂(lè)》)

　　我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之!(《周頌·時(shí)邁》)

　　這是先秦人民對(duì)德的重視，也是對(duì)德的自覺(jué)追求。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”(《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》)。想要成為一名君子，要長(zhǎng)期對(duì)自己打磨，進(jìn)行自我修養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對(duì)君子的德行有一種主動(dòng)意識(shí)，渴望成為君子，渴望通過(guò)努力得到主體的優(yōu)化。

　　《詩(shī)經(jīng)》的一大特點(diǎn)就是運(yùn)用“比興”的手法進(jìn)行創(chuàng)作，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”當(dāng)時(shí)自然界的事物廣泛進(jìn)入人們的視野，為“比興”打下基礎(chǔ)。所謂“比興”，“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，劉勰曾談“比興”：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德;尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無(wú)疑于夷禽;德貴其別，不嫌于鷙鳥(niǎo)：明而未融，故發(fā)注而后見(jiàn)也。且何謂為比?蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼，浣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。”可見(jiàn)“比德”是“比興”中的一個(gè)重要內(nèi)容，可以說(shuō)“比興”包括“比德”。《詩(shī)經(jīng)》中也存在許多“比德”的句子：

　　泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來(lái)同。莫不率從，魯侯之功。(《魯頌·閟宮》)

　　崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃。四方于宣。(《大雅·崧高》)

　　不僅如此，更有《鶴鳴》一首比德君子人格高潔。

　　以《詩(shī)經(jīng)》為例，屈原受儒家“比德”觀的影響是顯而易見(jiàn)的，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載了楚莊王詢問(wèn)太子讀書(shū)的事情，“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng);教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之處，使知上下之則;教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，屈原還未出生時(shí)，楚國(guó)太子就已經(jīng)接受儒家經(jīng)典教育，閱讀《春秋》、《詩(shī)》、《樂(lè)》，證明儒家思想很早就傳入楚國(guó)。清代顧炎武曾云：“《三百篇》之不能不降而為《楚辭》。”因?yàn)槿魏挝捏w的產(chǎn)生都不可能是憑空的，完全依傍于天才的，一定是有所承襲的。明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中也說(shuō)：“按《楚辭》著，《詩(shī)》之變也?！对?shī)》無(wú)楚風(fēng)，然江漢之間，皆為楚地，自文王化行南國(guó)，《漢廣》《江有汜》諸詩(shī)列于《二南》，乃居十五國(guó)風(fēng)之先，是《詩(shī)》雖無(wú)楚風(fēng)，而實(shí)為《風(fēng)》首也。”

　　從寫(xiě)法上看屈原的《橘頌》與《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》標(biāo)題極為相似，從內(nèi)容上看《橘頌》的句型和“兮”字的運(yùn)用與《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》更是如出一轍，“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮”，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”?！堕夙灐窞榍缙谧髌罚谶€沒(méi)有完全形成自己的風(fēng)格之前，可以說(shuō)存在著大量《詩(shī)經(jīng)》的痕跡。而《橘頌》更是屈原“比德”作品中的代表作，“橘”有屈子之志，詩(shī)人又有橘之氣節(jié)，詩(shī)中人與橘已不可辨別，達(dá)到了詠物詩(shī)的至極。[3]除此之外，能代表屈原“比德”觀的作品還有《離騷》，其中“香草美人”“扎龍鸞鳳”無(wú)一不是比德之詞。

　　三、屈原的繼承與創(chuàng)新

　　屈原不僅繼承了先秦儒家的“比德”觀，也很好的發(fā)展了這一儒家傳統(tǒng)觀念。儒家的“比德”觀往往注重正面比德，用美好的事物比德美好的人。“玉”“水”“山”比喻“君子”“智者”“仁者”，用正面的“比德”讓人們感受一種接近理想的人格美。孔子說(shuō)“歲寒而后知松柏之后凋也”，將松柏的生長(zhǎng)特性與君子的人格相比，得出君子在困境中也應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)挺立的結(jié)論。

　　可以說(shuō)，儒家的“比德”往往是以自然物比君子之德，而屈原的“比德”不僅不君子之德，也比小人之德。這就擴(kuò)大了“比德”的范圍，也增加了更多可比德的意象。一正一反的“比德”，體現(xiàn)了屈辭中鮮明的情感性，漢王逸《離騷》序中說(shuō)：“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。”

　　最好的詠物詞，既刻畫(huà)了物，也把作者的人格寫(xiě)進(jìn)去，把作者的思想感情寫(xiě)進(jìn)去。[4]屈原的“比德”更富于浪漫主義色彩，更注重審美，儒家的“比德”往往更注重政治層面和道德層面，并不是完全的審美的“比德”，由純粹的道德的“比德”到審美的“比德”，這不能不說(shuō)是“比德”觀的一大發(fā)展。清李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》云：“詠物詩(shī)有兩法：一是將自身放頓在里面;一是將自身站立在旁邊。詠物一體，就題言之，則賦也;就可以作詩(shī)言之，即興也比也。”屈原就是“將自身安頓在里面”，使要描寫(xiě)的物具有了自己的品格。由于屈原是從自身出發(fā)進(jìn)行比德，所以表現(xiàn)出來(lái)也更具情感性，個(gè)人色彩更加鮮明。以《橘頌》為例，辭中極詳細(xì)的描寫(xiě)了橘的特點(diǎn)，說(shuō)明橘的來(lái)歷，“姱而不丑”、“淑離不淫”、“閉目自慎”、“秉德無(wú)私”，每一句似乎都在說(shuō)詩(shī)人自己。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮”，如此細(xì)致的塑造形象進(jìn)行“比德”，在先前儒家的“比德”中是未曾出現(xiàn)過(guò)的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱光潛，西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1979.

　　[2]黑格爾，美學(xué)[M].朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1980.

　　[3]顏翔林，楚辭美論[M].學(xué)林出版社，2001.

　　[4]周振甫，詩(shī)詞例話[M].中國(guó)青年出版社，1979.

　　畢業(yè)生論文范文范文二：衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體廣播技術(shù)

　　[摘 要]隨著科技的發(fā)展，手機(jī)、PAD等便攜式移動(dòng)終端的廣泛使用，使衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體廣播技術(shù)成為了多媒體技術(shù)的研究熱點(diǎn)，本文對(duì)相關(guān)技術(shù)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵技術(shù)做出淺要的分析，探討技術(shù)應(yīng)用的前景，有效促進(jìn)廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]移動(dòng);多媒體;廣播技術(shù)

　　中圖分類號(hào)：O034 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X(2016)04-0030-01

　　近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，廣播電視節(jié)目的收看除了電視渠道外增加了手機(jī)等小型移動(dòng)終端，這已經(jīng)成為數(shù)字多媒體技術(shù)的研究熱點(diǎn)。韓國(guó)在DAB的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展了T-DMB，歐洲在DVB-T的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展了DVB-H，這些標(biāo)準(zhǔn)都是以地面網(wǎng)絡(luò)傳輸為主，日韓與歐洲又研究出了衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播技術(shù)即S-DMB，并且日本廣播公司在2004年正式開(kāi)展了S-DMB的商業(yè)運(yùn)營(yíng)。S-DMB技術(shù)利用數(shù)字多媒體的衛(wèi)星傳輸有事，大大提高了業(yè)務(wù)的覆蓋范圍，形成了統(tǒng)一的廣泛的媒體網(wǎng)絡(luò)。和傳統(tǒng)的廣播技術(shù)相比，衛(wèi)星多媒體數(shù)字技術(shù)采用了移動(dòng)通信，接收的終端可以實(shí)現(xiàn)全方面接收信號(hào)能力，具有移動(dòng)的特性，同時(shí)也提高了在高速的移動(dòng)情況下接收信號(hào)的能力。本文針對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和技術(shù)進(jìn)行淺要的分析和探討。

　　1 數(shù)字無(wú)線廣播技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　從上個(gè)世紀(jì)的九十年代開(kāi)始，就先后出現(xiàn)了很多種數(shù)字無(wú)線廣播技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，例如DAB、DRM、ATSC、DVB·S等。DAB和DRM技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)音頻廣播，并且提供數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)支持。ATSC、ISDB-T、DVB—T是由美國(guó)、日本和歐洲提出的地面數(shù)字傳輸標(biāo)準(zhǔn)。在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，手機(jī)、PAD等移動(dòng)終端的廣泛應(yīng)用，使數(shù)字音頻節(jié)目廣播技術(shù)成為研究熱點(diǎn)。歐美、日韓也相應(yīng)提出了DVB—H、MediaFLO.T-DMB和S-DMB等多媒體標(biāo)準(zhǔn)。

　　2、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)概述及相關(guān)技術(shù)

　　2.1 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)概述

　　節(jié)目中心和衛(wèi)星上行站將播出的節(jié)目首先做信息源壓縮，然后信道編碼，最后調(diào)制處理，并且插入業(yè)務(wù)信息。在傳送數(shù)據(jù)時(shí)，普通接收終端采用的是CDM調(diào)制，地面填空發(fā)射機(jī)采取的是TDM方式。

　　多媒體廣播衛(wèi)星相比普通的廣播衛(wèi)星發(fā)射功率更高，這是為了保證手機(jī)等小型終端可以穩(wěn)定的接收到信號(hào)。多媒體廣播衛(wèi)星的主要功能是接收到地面發(fā)射的信號(hào)之后，將CDM波段信號(hào)轉(zhuǎn)換為S波段信號(hào)，并且放大廣播，而承載TDM的波段信號(hào)可以直接放大廣播，不需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

　　S-DMB的接收區(qū)域可以區(qū)分為屏蔽區(qū)域和非屏蔽區(qū)域。屏蔽區(qū)域通常為城市中的建筑群、地鐵或隧道，是一些無(wú)法直接接收到衛(wèi)星的信號(hào)的區(qū)域。非屏蔽區(qū)域中接收的終端就可以直接接收到衛(wèi)星廣播的信號(hào)，屏蔽區(qū)域中接收終端會(huì)接收由填空發(fā)射機(jī)廣播的信號(hào)，使業(yè)務(wù)信號(hào)連續(xù)性的接收。

　　在屏蔽區(qū)域中由填空發(fā)射機(jī)來(lái)完成信號(hào)的傳遞和覆蓋，填空發(fā)射機(jī)可以分為直接放大型、頻率轉(zhuǎn)換型兩種。直接放大型是將接收到的衛(wèi)星信號(hào)直接放大后廣播，頻率轉(zhuǎn)換型是將接收到的TDM 衛(wèi)星信號(hào)轉(zhuǎn)換為CDM 信號(hào)后廣播。

　　2.2 系統(tǒng)技術(shù)

　　2.2.1 傳輸技術(shù)

　　按照承載的數(shù)據(jù)類型來(lái)分類，S-DMB系統(tǒng)可以分為業(yè)務(wù)信道和導(dǎo)頻信道，采用的都是內(nèi)外碼級(jí)編碼的形式，外碼采用是的截短的RS編碼，內(nèi)碼采用的是長(zhǎng)度為7的卷積碼。為了防止系統(tǒng)出現(xiàn)誤碼情況，S-DMB系統(tǒng)采用了比特卷積和字節(jié)卷積交織兩種方法，字節(jié)卷積位于內(nèi)碼和外碼之間，比特卷積交織在內(nèi)碼編碼之后。

　　2.2.2 調(diào)制處理

　　衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體系統(tǒng)采用的是TDM和CDM兩種調(diào)制方法，其中TDM調(diào)制是和目前的DVB-S調(diào)制方式相同的，主要通過(guò)衛(wèi)星將數(shù)據(jù)傳送到填空發(fā)射機(jī)，由填空發(fā)射機(jī)轉(zhuǎn)換為CDM信號(hào)并播出。CDM調(diào)制主要用于衛(wèi)星和填空發(fā)射機(jī)向終端的接收廣播，這種方式是采用64位的Walsh 碼和2048比特的序列作為標(biāo)記和擴(kuò)頻。

　　2.3 填空發(fā)射機(jī)

　　數(shù)字多媒體廣播衛(wèi)星一般都配備著高功率的收發(fā)機(jī)和發(fā)射天線，主要是為了保障足夠的全向功率輻射，而在2.6 GHZ電波傳播中仍然存在傳輸盲區(qū)和阻擋的問(wèn)題。針對(duì)不同類型的盲區(qū)和阻擋問(wèn)題，衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體系統(tǒng)采用兩種主要技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)，首先是利用比特交織技術(shù)，這主要應(yīng)用在對(duì)抗小物體引起的阻擋和盲區(qū)。在移動(dòng)接收的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)接收信號(hào)噪聲的加強(qiáng)，很容易造成連續(xù)性的誤碼，在采取交織技術(shù)之后可以在時(shí)間上將噪聲分散，減少了出現(xiàn)誤碼當(dāng)?shù)貦C(jī)會(huì)，提高了系統(tǒng)抵抗噪聲的能力。另外一種方法就是通過(guò)填空發(fā)射機(jī)的應(yīng)用，補(bǔ)償大面積盲區(qū)和阻擋引起的信號(hào)衰減，將接收到的衛(wèi)星廣播信號(hào)放大之后轉(zhuǎn)發(fā)到屏蔽區(qū)域。

　　2.4 接收終端

　　像手機(jī)、便攜終端、車載終端等都是衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體系統(tǒng)的接收終端，其特點(diǎn)就是不論在行走的緩慢移動(dòng)速度下，還是汽車、火車等高速度移動(dòng)狀態(tài)下，接收終端都可以接收信號(hào)、穩(wěn)定工作。要滿足這種特性最關(guān)鍵的就是無(wú)線接收技術(shù)，在移動(dòng)的環(huán)境下信號(hào)是通過(guò)多種途徑不同時(shí)的到達(dá)接收端，由于信號(hào)的繁多和不一致，會(huì)形成干擾引起信號(hào)衰落。因此接收終端一般都采用RAKE接收技術(shù)和天線分集接收技術(shù)。3、DMB應(yīng)用的前景分析

　　通過(guò)數(shù)據(jù)分析可以發(fā)現(xiàn)DVB-H等地面多媒體廣播技術(shù)通常應(yīng)用于有限地區(qū)或單個(gè)的城市，與本地區(qū)的數(shù)字電視、廣播系統(tǒng)技術(shù)發(fā)展相互影響、密切聯(lián)系。如果脫離了本地區(qū)的發(fā)展體系，單純從技術(shù)方面來(lái)進(jìn)行比較選擇是不現(xiàn)實(shí)的。S-DMB技術(shù)是比較獨(dú)立的系統(tǒng)，與傳統(tǒng)的地面網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)分離，它一方面對(duì)已有的DMB網(wǎng)絡(luò)起到補(bǔ)充作用，另一方面也提高了信號(hào)全面的覆蓋率。而由于多媒體廣播衛(wèi)星的制造、發(fā)射周期較長(zhǎng)，使S-DMB項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間長(zhǎng)，價(jià)格也比較昂貴。

　　因此S-DMB系統(tǒng)具有全面覆蓋的優(yōu)勢(shì)，具有較高的使用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，但是由于成本較高，利潤(rùn)回報(bào)的周期較長(zhǎng)，比較適合多個(gè)城市和區(qū)域的大規(guī)模開(kāi)展。地面DMB技術(shù)的覆蓋區(qū)域有限，而造價(jià)比較低、周期短，適合于城市中獨(dú)立的業(yè)務(wù)開(kāi)展。

　　結(jié)語(yǔ)

　　衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體廣播技術(shù)是一項(xiàng)新型的技術(shù)業(yè)務(wù)，結(jié)合了廣播電視和移動(dòng)通信的優(yōu)勢(shì)，成為了新的技術(shù)體系，有效促進(jìn)了廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]解偉，全子一.衛(wèi)星移動(dòng)數(shù)字多媒體廣播技術(shù)[J].電視技術(shù)，2005，(8)：79-81.

　　[2]劉晨.數(shù)字移動(dòng)多媒體標(biāo)準(zhǔn)DVB-SH淺析[J].信息技術(shù)，2010，(12)：122-124.

　　[3]呂銳，黃奎.移動(dòng)數(shù)字多媒體廣播的研究進(jìn)展[J].現(xiàn)代電視技術(shù)，2007，(2)：26-29.