畢業(yè)論文范文參考

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　　范文一：墳里的夢(mèng)不見(jiàn)輪回

　　綠草纏綿石碑，

　　鍍一春之色給清明，

　　無(wú)聲落地的雨，

　　成全你衣袂飛揚(yáng)。

　　白馬笑你戚戚，

　　墳里的夢(mèng)不見(jiàn)輪回，

　　草色依舊年年青。

　　說(shuō)起清明，人們難免黯然失魂，可在廢名的《清明》小文中卻未見(jiàn)斷魂之殤，滿(mǎn)目盡是厭世者筆下超然的美麗想象。厭世者本未想丟棄生命，他只是對(duì)此世的人事與生死皆超脫看待，故而他可以放肆想象。廢名在《清明》中為“墳”洗脫了陰森恐怖的傳統(tǒng)形象，反而表達(dá)了超脫的生死觀(guān)。在廢名的文字中，每個(gè)看官被賦予上帝視角，可探就一切變幻，而當(dāng)你讀到最后一句又會(huì)恍然驚醒，那擁有上帝視角的只是詩(shī)人自己而已。這正是諸君常說(shuō)的廢名文章給人一種“隔岸觀(guān)火”的感覺(jué)。

　　在《清明》開(kāi)篇，作者勾勒出了一幅生機(jī)勃勃的美景圖：松樹(shù)腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個(gè)畫(huà)家的手，彼此是互相生長(zhǎng)。怕也要拿一幅古畫(huà)來(lái)相比才合適。

　　樹(shù)深草淺，青綠層疊，石碑佇立在一片生機(jī)之中，增添了歲月的色彩，于是單純的美景更增幾分意蘊(yùn)，因而如同古畫(huà)。陰天，清明，墳，必然是最易引人恐怖的，可廢名卻描繪出了這樣一番唯美景象，在小說(shuō)創(chuàng)作中營(yíng)造出詩(shī)境和畫(huà)境。先生的高明之處在于借美麗的環(huán)境描寫(xiě)驅(qū)走了人們關(guān)于“墳”的心魔。驅(qū)走看官的心魔以后，廢名先生就開(kāi)始自由地暢想：小林自遠(yuǎn)處走近墳場(chǎng)，看到一片綠色中的兩個(gè)女孩兒，竟然瞬間感受到了永恒：

　　陰天，更為松樹(shù)腳下生色，樹(shù)深草淺，但是一個(gè)綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當(dāng)中兩位美人，比肩—— 小林首先洞見(jiàn)額下的眼睛，額上發(fā)……

　　叫他站住了，仿佛霎時(shí)間面對(duì)了永恒。淺草也格外意深，幫他沉默。

　　為何綠是一面鏡子?為何霎時(shí)間面對(duì)了永恒?鏡子不知掛在何處，只知它映照出了一片綠意和兩位美人，鏡子是虛幻的，那綠意與美人是真實(shí)的嗎?當(dāng)時(shí)間凝固在這面鏡子中，所見(jiàn)到是瞬間的永恒。永恒何嘗是能真正窺見(jiàn)的，只能用心從鏡中映照一二罷了。用“鏡”做比喻是廢名先生最鐘愛(ài)的，他把時(shí)間的永恒喻在鏡中，而時(shí)間的永恒背后又隱藏了生命永恒。這樣的比喻靈感大概是緣自墳場(chǎng)的大環(huán)境，墳是生死的交點(diǎn)，亦是時(shí)間的臨界點(diǎn)，墳外者生，墳內(nèi)者死，墳外是一個(gè)個(gè)瞬間，而墳里便是永恒。所以小林說(shuō)：我想年青死了是長(zhǎng)春，我們對(duì)了青草，永遠(yuǎn)是一個(gè)青年。

　　死后進(jìn)入墳中，生命回歸自然永恒的狀態(tài)。生死循環(huán)是自然之道，生命是宇宙之中的生命，不是一人之生命，所以不必恐懼死亡。青草年年春綠，而年輕的生命進(jìn)入墳中，便會(huì)是個(gè)永恒的青年了，至于墳外世界中的生命又是如何更替，皆與他無(wú)關(guān)了。生死變幻皆是自然，它們并不會(huì)相互影響，所以恐懼與留戀實(shí)在是不必的。

　　“清明”小文中的主人公小林、琴子和細(xì)竹，他們?nèi)藢?duì)于墳是沒(méi)有恐懼之感的，甚至他們很是喜歡，這種喜歡之情直接反映出廢名先生的生死觀(guān)。文中三啞與他們的一段對(duì)話(huà)首先表現(xiàn)了三人對(duì)于墳的坦然：

　　(三啞)站了一會(huì)，看他們?nèi)齻€(gè)坐地，又道：

　　放了炮應(yīng)該作揖了。

　　小林笑： 我是來(lái)玩的。

　　細(xì)竹也對(duì)了三啞笑： 你作揖，我們就這樣算了。

　　試想平常人家面對(duì)清明上墳這樣的“大事”會(huì)是怎樣的莊重恭肅呢?可小林和細(xì)竹反倒一笑置之，全心付在景致的妙趣上了。尤其到了后面三啞先行回去后，琴子便說(shuō)了一句“回去吧”，可她依然不起身，坐得很踏實(shí)的樣子，好像那回去的話(huà)只是隨口一說(shuō)，心中仍不愿離開(kāi)。這里不經(jīng)意的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，流露出琴子的喜愛(ài)。其實(shí)任憑景致再美妙有趣，一般人都會(huì)因?yàn)檫@里是墳場(chǎng)所在而心生芥蒂，可小林三人卻留戀其中，小林更是陶醉地說(shuō)：誰(shuí)能平白的砌出這樣的花臺(tái)呢?“死”是人生最好的裝飾。不但此也，地面沒(méi)有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒(méi)有登過(guò)幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致。

　　尋常的孩子在墳頭嬉鬧時(shí)大人們必會(huì)以敬畏之心阻撓，故而大概少有人回憶起時(shí)會(huì)津津樂(lè)道。而小林之所以能擁有這份豁達(dá)，在于廢名賦予他坦然的生死觀(guān)。這種坦然伴隨著他的成長(zhǎng)，在《橋》中隨處可見(jiàn)。如“芭茅”一節(jié)中寫(xiě)了小林童年的歡樂(lè)時(shí)光盡在家家墳。孩子的成長(zhǎng)、生命的延續(xù)以“墳場(chǎng)”為背景，生死相依于此，顯出無(wú)限生機(jī)。廢名將死亡看作平常事，認(rèn)為那是生命的另一種存在方式。佛說(shuō)“緣起性空”，世間萬(wàn)物不過(guò)依緣而起，本無(wú)自性，所以生生死死哪里是真的存在或毀滅呢?既然由緣起，何必多慮之?緣來(lái)則聚，緣盡則散，此后種種屬于各自新的開(kāi)始。又如“鑰匙”中有“草岸展開(kāi)一墳地，大概是古墳一丘，芊芊凝綠”的和諧畫(huà)面，“墳”在這田園樂(lè)土中顯出極大的生機(jī)，這何嘗不是對(duì)死亡可帶來(lái)新的生機(jī)的暗示呢?再如，在這篇“清明”小文里，廢名借小林的口說(shuō)出了“‘死’是人生最好的裝飾”，因?yàn)閴炇前殡S小林成長(zhǎng)，夾雜著無(wú)限童年歡情的，所以墳的美麗也增添了人生的美麗。這句話(huà)既含詩(shī)境又孕禪境，再次向諸位看官傳達(dá)了超脫坦然的生死觀(guān)，堪稱(chēng)是廢名小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。而文中的最后一句則和這句有異曲同工之妙——想象的雨不濕人。

　　想象的雨并不濕人，所以何必躲避?死亡是新的開(kāi)始，所以何必畏懼?菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?

　　除了“清明”小文，《橋》中多次提到墳與生死，細(xì)細(xì)品來(lái)，生死描繪皆融于詩(shī)境、畫(huà)境和禪境之中。廢名眼中的死亡是唯美而蘊(yùn)含希望的，因此他把視為生死交點(diǎn)的墳比作所有美麗想象的容器。廢名欣賞“墳”這個(gè)意象，他在《橋》的創(chuàng)作中賦予它詩(shī)情禪意，使之充滿(mǎn)生機(jī)和歡情，但他從不執(zhí)著于墳內(nèi)世界，可見(jiàn)先生向來(lái)直面生死、超然于心，其心與文方不見(jiàn)桎梏。

　　生，有希望之路，

　　死，是新的行走，

　　墳外之人何必哀歌?

　　墳里的夢(mèng)不見(jiàn)輪回，

　　唯看草色年年青。

　　范文二：電影《燃情歲月》中的和諧關(guān)系解讀

　　根據(jù)吉姆·哈里森同名小說(shuō)改編的電影《燃情歲月》獲得第67屆奧斯卡最佳攝影獎(jiǎng)，該片雖已上映二十載，但其波瀾壯闊的西部畫(huà)面、凄婉唯美的故事情節(jié)仍能撥動(dòng)觀(guān)眾的心弦。電影講述了厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)和不滿(mǎn)政府殺戮印第安土著行為的威廉上校舉家來(lái)到西部荒原開(kāi)墾牧場(chǎng)，上校的妻子因?yàn)闊o(wú)法忍受艱苦的環(huán)境而回到了東部，上校在這片荒原獨(dú)自將三個(gè)兒子撫養(yǎng)成人。長(zhǎng)子艾爾弗萊德成熟世故;次子崔斯坦狂放不羈;而幼子塞繆爾單純天真，是位理想主義者。當(dāng)大學(xué)畢業(yè)的塞繆爾將未婚妻蘇珊娜帶回老家后，平靜的生活被打破，引發(fā)了父子間、兄弟間的各種矛盾。透過(guò)這些矛盾，觀(guān)眾能夠體會(huì)到人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，理解親情、愛(ài)情和友情的真諦。

　　一、人與人的和諧

　　中國(guó)儒家思想提倡“中庸”之道，在筆者看來(lái)，這不妨理解為一種和諧;馬克思也曾說(shuō)，人與人之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

　　從表面上看，電影《燃情歲月》中，人與人之間充滿(mǎn)了各種矛盾，如上校與妻子對(duì)生活環(huán)境的分歧，三個(gè)兒子對(duì)蘇珊娜的感情糾葛以及白人對(duì)印第安人的態(tài)度等，但觀(guān)眾透過(guò)這些矛盾沖突能夠體會(huì)到人與人的和諧之美。

　　(一)白人與白人

　　影片中的父親威廉上校在西部荒原生活，他的妻子伊莎貝爾無(wú)法忍受生活環(huán)境的艱辛，只身回到東部。表面上看夫妻之間的關(guān)系存在矛盾，生活理念和目標(biāo)完全不同。上?？释^(guò)自由的田園生活，遠(yuǎn)離塵囂;但伊莎貝爾無(wú)法適應(yīng)西部荒原惡劣的自然環(huán)境，再加上熊的出沒(méi)更讓她心生懼怕。她雖然離開(kāi)了牧場(chǎng)，還是經(jīng)常與丈夫通信，了解三個(gè)兒子的成長(zhǎng)過(guò)程，特別是當(dāng)二兒子崔斯坦和小伊莎貝爾結(jié)婚的時(shí)候，她千里迢迢回到牧場(chǎng)，帶給新娘美麗的婚紗，并和上校一起參加兒子的婚禮，上校在婚禮上如此紳士，伊莎貝爾盡顯優(yōu)雅，夫妻相敬如賓，完全看不出是人生理念大相徑庭的兩個(gè)人，倒像是一對(duì)經(jīng)歷了多年風(fēng)雨的夫妻攜手見(jiàn)證兒子的幸福時(shí)刻。

　　片中的父親與三個(gè)兒子的情感也是一大亮點(diǎn)。大兒子艾爾弗萊德成熟世故，父親與他的關(guān)系經(jīng)歷了融洽到?jīng)_突再回到融洽的過(guò)程。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中父親對(duì)他一直非常放心，參戰(zhàn)前父親只對(duì)他說(shuō)了一句“保重”，說(shuō)明父親對(duì)大兒子非常信任，父子關(guān)系也很和睦。但是在戰(zhàn)后他來(lái)到東部尋求政治發(fā)展，與國(guó)會(huì)政客做朋友，父親與他的關(guān)系發(fā)生了變化。當(dāng)他帶著國(guó)會(huì)成員來(lái)到牧場(chǎng)要求父親同意他參加議員選舉并就屠殺印第安人進(jìn)行討論時(shí)，父親態(tài)度非常鮮明，反對(duì)他參選。特別是當(dāng)父親看到他愛(ài)上蘇珊娜時(shí)，更加反感他的行為，兩人關(guān)系出現(xiàn)裂痕。但在片末，當(dāng)政客要來(lái)逮捕崔斯坦，并準(zhǔn)備向父親開(kāi)槍時(shí)，艾爾弗萊德挺身而出，危急時(shí)刻挽救了父親的性命，特別是與父親四目相對(duì)，然后擁抱在一起的場(chǎng)面讓人不禁為濃濃的父子親情感動(dòng)，所有的矛盾都化為相互理解與信任，父子關(guān)系回到最初的和諧融洽。

　　在三個(gè)兒子中，上校最疼愛(ài)二兒子崔斯坦，他狂放不羈，桀驁不馴，最像年輕時(shí)的上校。片中無(wú)論是少年時(shí)的崔斯坦，還是戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)，再到放逐他鄉(xiāng)，最后回到牧場(chǎng)，上校對(duì)他無(wú)疑都是最理解、最縱容的，父子關(guān)系十分和諧。年少時(shí)，崔斯坦以身涉險(xiǎn)，追尋熊的足跡，卻被熊抓傷，父親雖然責(zé)怪他是個(gè)笨小子，但眼神和語(yǔ)氣無(wú)不流露出對(duì)勇敢兒子的佩服和疼愛(ài)。當(dāng)三個(gè)兒子要上戰(zhàn)場(chǎng)前，父親只對(duì)崔斯坦說(shuō)照顧好塞繆爾。而當(dāng)他因?yàn)闆](méi)有在戰(zhàn)場(chǎng)照顧好塞繆爾而自責(zé)回到牧場(chǎng)時(shí)，父親一句簡(jiǎn)單的“歡迎回家”卻體現(xiàn)出對(duì)他歸來(lái)的無(wú)比期待。崔斯坦再次放逐的時(shí)候，父親也選擇了理解與支持?？墒钱?dāng)崔斯坦給蘇珊娜的信中說(shuō)就當(dāng)他已死時(shí)，父親無(wú)比傷心，一夜之間白了頭，為這個(gè)兒子著急擔(dān)憂(yōu)。整部電影中父親與崔斯坦的關(guān)系達(dá)到和諧的高潮是在他第二次放逐歸來(lái)后的那幾年，崔斯坦看到中風(fēng)的父親心生愧疚，上?？吹阶钐蹛?ài)的兒子心靈又回歸平靜，父親對(duì)他充滿(mǎn)了期待，希望他能重振牧場(chǎng)，在牧場(chǎng)開(kāi)始全新的生活。崔斯坦也沒(méi)讓父親失望，在平靜的幾年里，他結(jié)婚生子，牧場(chǎng)興旺，運(yùn)酒生意也絕處逢生。片末，當(dāng)崔斯坦為自己受到了詛咒而選擇再次離家時(shí)，父親堅(jiān)定地說(shuō)“你沒(méi)有，我不容許你這樣”;當(dāng)政府的人來(lái)抓捕崔斯坦時(shí)，父親舉槍拼命挽救自己的兒子，而當(dāng)政客把槍口對(duì)準(zhǔn)父親時(shí)，崔斯坦也毫不猶豫地?fù)踉诟赣H身前，再次體現(xiàn)了父親與兒子關(guān)系的和諧，父子之間會(huì)為了對(duì)方的生命不顧一切。

　　片中的小兒子塞繆爾是位理想主義者，深受父親寵愛(ài)，父親與小兒子的關(guān)系也十分融洽。只是在他決定參加一戰(zhàn)時(shí)，父親是反對(duì)的，父親反對(duì)的是塞繆爾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)知，對(duì)政府的無(wú)知，但父親也沒(méi)有阻止他參戰(zhàn)，特別是參戰(zhàn)前父親對(duì)塞繆爾說(shuō)“只要你安然回來(lái)我就高興”，體現(xiàn)出對(duì)小兒子的無(wú)限憐愛(ài)。

　　影片除了展現(xiàn)父子間的和諧關(guān)系，兄弟間的情感也經(jīng)歷了從和諧到?jīng)_突再回歸和諧的過(guò)程。在塞繆爾大學(xué)畢業(yè)帶回女朋友之前，三兄弟相處得一直很融洽，兩個(gè)哥哥對(duì)弟弟塞繆爾也是疼愛(ài)有加，視為珍寶。當(dāng)塞繆爾帶蘇珊娜回家以后，大哥默默地愛(ài)上了她，可她卻被崔斯坦的血?dú)夥絼偹?，?dāng)這一切被大哥無(wú)意中撞見(jiàn)以后，大哥和崔斯坦的情感裂痕也隨之產(chǎn)生。這種裂痕延續(xù)到戰(zhàn)場(chǎng)上，大哥認(rèn)為崔斯坦是出于私心而故意沒(méi)有及時(shí)挽救塞繆爾的生命，崔斯坦回到家鄉(xiāng)以后大哥毅然離開(kāi)家去東部發(fā)展，然后看到崔斯坦給蘇珊娜的絕情信后娶了蘇珊娜，一直到蘇珊娜的遺體被送回牧場(chǎng)，兄弟兩人的矛盾一直延續(xù)。在蘇珊娜的墓前，大哥對(duì)崔斯坦說(shuō)：“我遵守所有的規(guī)則，神的和人的，可你并沒(méi)守規(guī)矩，他們卻愛(ài)你甚于愛(ài)我，父親、塞繆爾，甚至包括我的妻子。”言語(yǔ)中透出他對(duì)崔斯坦的不滿(mǎn)，也流露出自己的無(wú)奈。但影片最后，當(dāng)警察來(lái)抓捕崔斯坦并向他開(kāi)槍時(shí)，艾爾弗萊德背后的一槍解救了崔斯坦和全家。他看似輕松地說(shuō)：“即使不是天才也知道他們會(huì)來(lái)找你。”當(dāng)崔斯坦最后請(qǐng)求大哥替他照顧孩子們時(shí)，大哥欣然接受，并真誠(chéng)地說(shuō)：“那是我的榮幸!”這種危急關(guān)頭的相救和托付無(wú)不體現(xiàn)出兄弟兩人的手足情深，再大的矛盾在此刻煙消云散，兄弟倆的關(guān)系回到最初的和諧。

　　影片中除了親情關(guān)系，蘇珊娜與三兄弟的愛(ài)情也貫穿整個(gè)故事的始末。蘇珊娜最初以塞繆爾的未婚妻身份來(lái)到牧場(chǎng)，她父母雙亡，情感脆弱，這個(gè)大家庭給了她溫暖與安全感。但在三兄弟參戰(zhàn)前夜，艾爾弗萊德認(rèn)為蘇珊娜背叛塞繆爾與崔斯坦相好而對(duì)她產(chǎn)生懷疑，戰(zhàn)后艾爾弗萊德在塞繆爾墓前向蘇珊娜表白卻遭到拒絕，直到蘇珊娜在絕望中接受艾爾弗萊德的愛(ài)，嫁給他過(guò)上平靜的生活。蘇珊娜雖然做不到像愛(ài)塞繆爾那樣愛(ài)艾爾弗萊德，但對(duì)方給了她平靜的生活，她為艾爾弗萊德的競(jìng)選演講助陣，兩人相敬如賓。即便最后她無(wú)法忍受在崔斯坦和自己的丈夫之間徘徊而選擇自殺，也沒(méi)有背叛自己的丈夫，夫妻兩人的關(guān)系也算和諧。而她與崔斯坦的愛(ài)情是本片的主線(xiàn)，兩人可謂是一見(jiàn)鐘情，眼神第一次交會(huì)，就注定了會(huì)發(fā)生一場(chǎng)逃不掉的愛(ài)戀。蘇珊娜被金發(fā)飄逸、狂野不羈的崔斯坦吸引，雖然戰(zhàn)后兩人曾經(jīng)短暫和睦地相處在一起，但她卻無(wú)法平復(fù)崔斯坦內(nèi)心的傷痛，崔斯坦再次放逐遠(yuǎn)航，他的離去也帶走了蘇珊娜的心。她最終無(wú)法忍受遙遙無(wú)期的等待，跟隨艾爾弗萊德離開(kāi)牧場(chǎng)，但她對(duì)崔斯坦的愛(ài)從未停止。當(dāng)她在自家花園突然見(jiàn)到崔斯坦歸來(lái)時(shí)，淚如泉涌;當(dāng)她得知崔斯坦和小伊莎貝爾訂婚的消息時(shí)，表情凝滯;當(dāng)她見(jiàn)到崔斯坦一家幸福團(tuán)圓的時(shí)刻，強(qiáng)忍悲傷。直到最后，她實(shí)在無(wú)法忍受自己的情感糾葛而選擇自殺，遺體被送回牧場(chǎng)，永遠(yuǎn)守護(hù)著崔斯坦，兩人再也不會(huì)分開(kāi)，再次體現(xiàn)了影片的和諧主題。

　　(二)白人與印第安人

　　影片一開(kāi)始展現(xiàn)的就是印第安族長(zhǎng)一刀坐在火堆旁口述故事，印第安人形象在本片中起著非常重要的作用。片中的威廉上校痛恨政府屠殺印第安人的政策，與印第安人一直保持著和睦友好的關(guān)系，彼此照顧。特別是崔斯坦跟著一刀學(xué)會(huì)了很多印第安人的本領(lǐng)，一刀也是唯一看到崔斯坦從出生到離開(kāi)這個(gè)世界全過(guò)程的人，他是崔斯坦生命中非常重要的人之一。他與崔斯坦心心相印，甚至能夠聽(tīng)到崔斯坦內(nèi)心的聲音，為了讓一刀擁有平等喝酒的權(quán)利，崔斯坦不惜與人刀槍相向，兩人關(guān)系已經(jīng)達(dá)到精神上的和諧。除此以外，威廉上校教小伊莎貝爾學(xué)習(xí)文化，把她當(dāng)作自己的女兒，讓她的人生充實(shí)美滿(mǎn)，從來(lái)沒(méi)有把她和她一家當(dāng)作另一個(gè)族群來(lái)看待。而且崔斯坦和她的關(guān)系也一直是和諧的，小伊莎貝爾小時(shí)候就認(rèn)定了長(zhǎng)大要嫁給崔斯坦，最后如愿以?xún)?，與崔斯坦生兒育女，過(guò)上了美滿(mǎn)的生活。在小伊莎貝爾被流彈擊中身亡后，崔斯坦奮力為她報(bào)仇，這些都無(wú)不體現(xiàn)了白人威廉一家與印第安人的和諧共處關(guān)系。

　　二、人與自然的和諧

　　人與自然的和諧統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，馬克思把人作為人化的自然來(lái)把握，指出了人的自然的本質(zhì)：人是自然界的一部分，人與自然的和諧相處是人與自然關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)。[1]片中，巍峨的山脈、遼闊的草原、茂密的森林、涓涓的河流，無(wú)不體現(xiàn)出生活在這片草原的人們心底那份渴望與自然融合的企盼，他們尊重自然、理解自然、親近自然、敬畏自然，最終融入自然。

　　在印第安文化中，人與自然也存在著神秘的和諧關(guān)系。印第安人認(rèn)為人與動(dòng)物是一種休戚相關(guān)的和諧相處的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然充滿(mǎn)敬畏，崇拜大地，崇尚動(dòng)物，熱愛(ài)土地。生態(tài)思想家克里考特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)的美洲土著人與自然和諧相處的生存應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代歐美社會(huì)的理想。”[2]影片花了大量筆墨來(lái)描述崔斯坦與印第安文化中的人與自然的和諧關(guān)系。在他剛出生時(shí)，被一刀包在熊皮里抱著;少年時(shí)代在與灰熊的搏斗中被抓傷，他的血與熊的血融在一起;成年以后面對(duì)當(dāng)年的那只灰熊，崔斯坦卻無(wú)法下手殺了它，也許真如印第安長(zhǎng)老所言，當(dāng)人和野獸互相使對(duì)方流血，他們便合為一體了。所以他的心底住著一只熊，當(dāng)熊在他內(nèi)心咆哮之時(shí)，他選擇獨(dú)自離開(kāi)，回歸自然，直到生命盡頭。他在和熊的搏斗中被熊抱入懷中，與他剛出生時(shí)被包在熊皮里遙相呼應(yīng)，他就是熊的化身，寧愿選擇顛沛流離的生活，與熊的生活惺惺相惜，實(shí)現(xiàn)了印第安文化中人與自然的融為一體，體現(xiàn)了人類(lèi)始于自然、終于自然的生命狀態(tài)，也再現(xiàn)了馬克思提出的人的自然的本質(zhì)。

　　三、人與社會(huì)的和諧

　　馬克思說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系就是一種客觀(guān)存在。人不但有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，既有獨(dú)立的自我，同時(shí)又是社會(huì)的一分子，所以人與人的和諧、人與自然的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。[3]影片雖然描述的是一百年前的故事，但其顯露出的人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有一定的啟示。

　　威廉上校一家來(lái)到西部草原，算是移民家庭，他們與印第安家庭小伊莎貝爾一家和一刀一直保持著友好和睦的關(guān)系，互相照顧。在草原這個(gè)小社會(huì)里來(lái)自不同種族家庭的人們一起打獵，一起經(jīng)營(yíng)牧場(chǎng)，一起對(duì)付野獸的襲擊，一起分享食物和勞動(dòng)的成果。

　　人們通常認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平永遠(yuǎn)是對(duì)立、不可調(diào)和的，但從另一個(gè)角度看，不公平的社會(huì)或社會(huì)生活腐敗到一定階段必然會(huì)導(dǎo)致沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，而正義的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)和平。片中的三兄弟為捍衛(wèi)正義的權(quán)利，為了阻止侵略而加入英法聯(lián)軍對(duì)德作戰(zhàn)。在某種程度上，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不是完全對(duì)立的，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)能夠達(dá)到和平的目的，兩者的關(guān)系也存在著深層的和諧因素。

　　另外，在崔斯坦打傷了誤殺小伊莎貝爾的警員以后，他還是遵循法律制度，承認(rèn)自己有罪，服刑30天，對(duì)社會(huì)、對(duì)法律表現(xiàn)出起碼的尊重，他面對(duì)文明社會(huì)的規(guī)則并沒(méi)有抗拒，而是服從。在他身上，荒野與文明并不是永遠(yuǎn)對(duì)立的，人與社會(huì)的相處最終還是和諧的。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　人與人的矛盾并非不可調(diào)和，荒野與文明也并非永遠(yuǎn)對(duì)立的，人與社會(huì)發(fā)展到一定階段也會(huì)走向更深層的和諧。影片《燃情歲月》通過(guò)對(duì)矛盾沖突的刻畫(huà)向觀(guān)眾呈現(xiàn)了一幕幕人與人、人與自然以及人與社會(huì)的和諧關(guān)系，是發(fā)人深省的，影片透過(guò)矛盾揭示深層的和諧關(guān)系讓人印象深刻，這也是影片雖然經(jīng)歷了二十載仍被人們奉為經(jīng)典的原因所在。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1] 范正.科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011(03).

　　[2] 張明蘭.《珍珠》中蘊(yùn)含的印第安生態(tài)文化解讀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(06).

　　[3] 李保忠，移哲源.社會(huì)主義和諧文化基本內(nèi)容體系探析[J].理論學(xué)刊，2011(05).

　　[4] 張影.電影《秋日傳奇》中的西部文學(xué)因素[J].電影文學(xué)，2011(15).