法律論文范文
法律論文范文
學(xué)位論文是具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值、社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值文獻(xiàn)。對學(xué)位論文的開發(fā)利用,有助于減少科研重復(fù)、實(shí)現(xiàn)資源共享。下面是小編為大家推薦的法律論文范文,供大家參考。
范文一:法律論文范文
【摘要】黑格爾是德國古典哲學(xué)的主要代表,同時(shí)也是西方最有影響力的哲學(xué)家之一。他在晚年完成的法哲學(xué)思想體系,不僅是對其整個(gè)哲學(xué)體系的完善,也是近代法哲學(xué)思想的最高成就。作為一位哲學(xué)家,黑格爾對政治、法律問題從哲學(xué)的高度發(fā)表了許多獨(dú)特的見解,這些見解在理論上的深刻性,邏輯上的嚴(yán)密性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般法學(xué)家。因此,他在政治、法律哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是重大的,甚至有人說,不了解他的政治、法律哲學(xué),就不能透徹理解他的思辨哲學(xué)。[ 《黑格爾政治著作選》作者:(德)黑格爾著,薛華譯者序。北京商務(wù)印書館,1982年版。]
【關(guān)鍵詞】黑格爾 《法哲學(xué)原理》自由意志 理念
黑格爾所著的《法哲學(xué)原理》是他擔(dān)任柏林大學(xué)教授的第三年出版的,這也是他晚年在柏林任教期間唯一的著作。他主要的政治哲學(xué)思想在這本書中得到了系統(tǒng)的闡發(fā)。遭到了包括馬克思在內(nèi)的許多人批判,稱其為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”、“把哲學(xué)應(yīng)用來替反動的普魯士政府服務(wù)”等等。對于這些批判,我們應(yīng)該站在哲學(xué)思辨的高度去審視,不能人云亦云。本文擬對黑格爾的法哲學(xué)體系以及法哲學(xué)在其哲學(xué)體系、對法的定義、法哲學(xué)的具體思想等幾個(gè)問題進(jìn)行分析。
黑格爾的法哲學(xué)體系
黑格爾的法哲學(xué)包含了三大部分,即抽象的法、道德、倫理。這三個(gè)部分都是特定的法或者權(quán)利在不同形式上和階段上自由的體現(xiàn),較高的階段比前一階段更加具體、更加豐富。意志自由貫穿著其整個(gè)法哲學(xué)體系。抽象法階段只有抽象形式的自由;道德階段便有了主觀的自由;而倫理階段是抽象法與道德法的真理與統(tǒng)一,也就是說意志自由得到充分而具體的實(shí)現(xiàn)的階段。[ (德)黑格爾,《法哲學(xué)原理》,賀麟等譯,商務(wù)印書館,1961:7] 所以,黑格爾的法哲學(xué)就是關(guān)于人類自由的系統(tǒng)化學(xué)說。
黑格爾認(rèn)為,法及其法哲學(xué)是一個(gè)廣泛的概念,它有自己的特定范疇和完整的體系。這些內(nèi)容包括:抽象法、道德法、倫理、家庭、市民社會、國家、世界歷史以及一系列的法律思想。
另外,黑格爾的法哲學(xué)將法分為自然法和實(shí)在法,并將法和法律加以區(qū)分。實(shí)定法是指現(xiàn)實(shí)中存在的法,包括習(xí)慣法(主觀的和偶然的被知道的法)、判例法(法官定法)、引證法(法學(xué)家著作)、制定法(立法法)[ (德)黑格爾,《法哲學(xué)原理》,賀麟等譯,商務(wù)印書館,1961:218至220],又根據(jù)其適用的范圍分為國家法(國內(nèi)法)和國際法。自然法是指應(yīng)然法或者法的原理,又被成為“哲學(xué)上的法”。由于黑格爾著重從哲學(xué)的層面研究法,并將他的哲學(xué)思想運(yùn)用于對法的分析,因此他的法哲學(xué)研究重點(diǎn)不是放在實(shí)然法上,而是放在應(yīng)然法上。他的法哲學(xué)研究更具有思辨性,但又不僅有思辨而不關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的操作。無論從哲學(xué)還是法學(xué)的角度來看,黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書都是具有完整體系的著作。
二、法哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)體系的關(guān)系
首先對黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行如下簡單的概括:黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)不是物質(zhì)而是精神,宇宙萬事萬物包括自然、社會和思維等都是其表現(xiàn),因此,他稱之為“絕對精神”,絕對精神表現(xiàn)于人類社會而言,稱其為“客觀精神”、“世界精神”或者“世界理念”。他將其精神哲學(xué)分為三個(gè)部分:第一,主觀精神,分為靈魂、意識、心靈三個(gè)環(huán)節(jié);第二部分是客觀哲學(xué),分為法、道德、倫理;第三個(gè)環(huán)節(jié)是絕對精神,分為藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。他的法哲學(xué)又分為抽象法、道德、倫理三大部分。事實(shí)上《法哲學(xué)原理》基本上就是其《哲學(xué)全書》中的第三個(gè)環(huán)節(jié)《精神哲學(xué)》一書中第二編,論“客觀精神” 部分的發(fā)展、發(fā)揮和補(bǔ)充。[ 賀麟:《法哲學(xué)原理》一書評述]
黑格爾哲學(xué)是關(guān)于“絕對精神”的辯證法哲學(xué),在他看來絕對精神不是一層不變的,而恰恰是不斷發(fā)展變化的,其發(fā)展正式按照“正”、“反”、“合”三段式進(jìn)行的。而其法哲學(xué)的探究也在邏輯上成為了主觀精神(正)、客觀精神(反)、到絕對精神(合)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此,缺少了這個(gè)階段,黑格爾哲學(xué)體系就不能完整,而“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門”[ (德)黑格爾,《法哲學(xué)原理》,賀麟等譯,商務(wù)印書館,1961, 序言],屬于精神哲學(xué)中的一部分。
黑格爾對法的定義的分析
黑格爾對法的定義是:任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法,所以一般說來,法就是作為理念的自由。[ 同上36頁] 他進(jìn)一步說道:法的基地一般說來是精神的東西,它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的,所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。至于法的體系是現(xiàn)實(shí)了的自由的王國,是從精神自身產(chǎn)生出來的、作為第二天性的那精神的世界。[ 同上 10頁] 從上面這些論述可得知,要理解他對法所下的定義,需要首先了解理念、意志、自由等概念。
1、對理念、意志、自由概念的辨析
黑格爾認(rèn)為法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念,即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象。他認(rèn)為理念的內(nèi)容包括概念的所有規(guī)定,完全是自身同一,即自己覺得自己,自己展現(xiàn)自己,自己回溯自己。一切存在的東西都無非是理念的外在表現(xiàn),也就是說,一切定在都是以理念為實(shí)體,并受到理念支配的。因此,可以這樣理解,“法的概念”、“法律”、“國家”等概念是從現(xiàn)實(shí)事物中抽象和概括出來的,它反映現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)本質(zhì),即相當(dāng)于追問這些概念的理念是什么。法的理念是自由,為了得到真正的理解,必須在法的概念及其定在中來認(rèn)識。[ 同上 1-2頁] 那為什么黑格爾會認(rèn)為法的理念是自由呢?這就必須要追問他對自由的認(rèn)識了。
黑格爾的自由觀概括起來主要是:(1)、自由自己決定自己,但這種自決不是任意的,而是自覺自為地與規(guī)律相符。“真正的理性的自由概念便包含著被揚(yáng)棄了的必然性在自身內(nèi)”。[ (德)黑格爾,《小邏輯》,賀麟 譯,商務(wù)印書館,1980:358] 黑格爾還認(rèn)為相對于真自由還有假自由。假自由又叫任性,是不自覺地被束縛的、主觀空想的自由,而真自由只能在必然性中尋找得到。反過來,必然性也是只能建筑在它的自由上面。(2)、自由的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)。他說:“自由雖然是一個(gè)內(nèi)在的觀念,他所用的手段卻是外在的和現(xiàn)象的”。[ 王造時(shí),《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)出版社,1958:58] 他認(rèn)為人類的發(fā)展史就是自由的發(fā)展史,是自由進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)中的顯現(xiàn)。(3)、自由的基礎(chǔ)是意志,而意志的本性是自由。黑格爾批判地繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想。他不再把法理解為道德律的一種特殊形態(tài),而是把道德看成是法發(fā)展的一個(gè)階段——個(gè)人內(nèi)心的法。他認(rèn)為更高意義上的法是具有普遍性的國家意志。他認(rèn)為康德理解的法是對個(gè)人自由的限制,從而使整個(gè)社會得到自由。而他對法的本質(zhì),即自由的理解是從理念本身著手,找出人類自由發(fā)展的法則,找出自由本身的內(nèi)在邏輯,使自由符合邏輯的成為全社會要求的自由意志。
意志是黑格爾法哲學(xué)體系的理論出發(fā)點(diǎn),是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)在運(yùn)動的主體。意志是內(nèi)容豐富的實(shí)體,在自由運(yùn)動過程中每個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮著自身的主動性。是自由實(shí)現(xiàn)其形式必需的外部動力。這就使得自由和法獲得了其獨(dú)特的客觀形態(tài)。黑格爾說:“自由是意志的根本規(guī)定,正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。”[ (德)黑格爾,《法哲學(xué)原理》,賀麟等譯,商務(wù)印書館,1961:11] 這句話說明了自由與意志的關(guān)系。意志是人所特有的一種精神現(xiàn)象,是思維的繼續(xù)發(fā)展;而人的自由就表現(xiàn)在這些欲求能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黑格爾認(rèn)為意志分為兩種,一種是人真正的意志或理性的意志,另一種是任性,或者稱為經(jīng)驗(yàn)意志。后者是由于受外界影響所產(chǎn)生的偶然的沖突和愿望,不是出于理性的思維,缺乏真實(shí)性,不符合意志的概念或本質(zhì)。而前者真正的意志是自己決定的意志,是建立在對客觀事物和自己的需要充分認(rèn)識基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為如果出于任性而產(chǎn)生的意志,對意志來說是不自主的,屬于人的本性欲望,也不屬于自由的范疇。因此,只有經(jīng)過了理性思維并達(dá)到了自由的意志才是真正的意志。
第二篇:淺談法律與道德的關(guān)系
現(xiàn)代社會中,規(guī)范與調(diào)整社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則,除了法律規(guī)范以外,還存在道德規(guī)范和諸如習(xí)俗之類的其他社會規(guī)范。本文簡單談?wù)劮梢?guī)范與道德規(guī)范的關(guān)系。
法律規(guī)范,是指由具有法律、法規(guī)制定權(quán)、解釋權(quán)的機(jī)關(guān)或者組織,按照一定的程序所制定并在一定區(qū)域內(nèi)公開實(shí)施的規(guī)范。具有制定的限定性、程序性、公開性、廣泛、貫徹的強(qiáng)制性等特征。從應(yīng)然的層面看,法律規(guī)范應(yīng)該是政府需要、社會需要和民眾需要,應(yīng)當(dāng)具有人性和理性,應(yīng)當(dāng)符合人文要求,應(yīng)當(dāng)是有用、可用、能用、管用和好用的。
道德規(guī)范,是指由一定的組織和行業(yè)加以制定、確認(rèn),或者自然形成的社會規(guī)范。就其來源,可以分類為既定的道德規(guī)范和自然的道德規(guī)范兩種。前者是指由某些組織、行業(yè)對國家、行業(yè)、民眾的道德狀況進(jìn)行綜合評估之后所制定的道德規(guī)范;后者是指得到了社會各界普遍公認(rèn)的、善良的風(fēng)俗習(xí)慣和道德評判標(biāo)準(zhǔn)。
道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。一是法律規(guī)范通過調(diào)整人的言語和行為來達(dá)到提高人的思想水平和道德觀念,而道德規(guī)范則是通過約束人的思想水平和道德觀念來達(dá)到促使人自覺地做或者不做某種活動;二是法律規(guī)范的貫徹所仰仗的是外在的強(qiáng)力(通常所說的國家強(qiáng)制力),而道德規(guī)范的貫徹則主要是基于人的良知和自覺,是帶著輕松和愉快的心情去遵守和維護(hù)的;三是法律規(guī)范調(diào)整和約束的重心是人的言語和行為,而道德規(guī)范調(diào)整和約束的卻是人的思想和心靈。應(yīng)當(dāng)說,道德規(guī)范具有法律規(guī)范所沒有的許多優(yōu)點(diǎn),同樣是社會生活中所要遵守的社會規(guī)范。
法律規(guī)范在治國安邦中雖然具有不可替代的重要作用,但法律規(guī)范卻不是萬能的,正確地理解道德內(nèi)省、法律外束的辯證關(guān)系和各自的作用,意義重大。從調(diào)整的范圍來看,并非所有的社會關(guān)系或者活動都由法律規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,法律規(guī)范不可能全部取代其他社會規(guī)范的功能;從實(shí)際情況來看,無法可依的時(shí)期早已過去,制定、修改、解釋法律的工作固然必要和重要,但培養(yǎng)立法、執(zhí)法和解釋法律規(guī)范的機(jī)構(gòu)及其工作人員尊重法律、維護(hù)法律、善待法律、忠誠法律的法律觀,和以良心和良知為內(nèi)心動力,按照公平、公正和正義的要求去執(zhí)行法律和解釋法律的道德的工作更顯得必要和重要,從某種意義上說,在當(dāng)代的中國司法環(huán)境中,最為缺乏的不是法律規(guī)范,而是一大批具有法律觀和道德觀的執(zhí)法機(jī)構(gòu)及其執(zhí)法人員。“有法不依,甚于無法”,但同樣,不尊重、濫用和曲解法律將會導(dǎo)致全社會對法律產(chǎn)生信任危機(jī),并最終導(dǎo)致依法治國的方略落空。中國的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,依法治國和以德治國相輔相成。忽略法律規(guī)范或者將法律規(guī)范作為道德規(guī)范的輔助手段,將會導(dǎo)致人治的泛濫,對治國是不利的;但也告訴我們,忽略道德規(guī)范或者把道德規(guī)范從治國方略的手段中抹去,同樣不利于治國。
正如康德曾說過的那樣:這個(gè)世界有兩樣?xùn)|西讓我敬畏:一是我們頭頂燦爛的星空,另一個(gè)就是我們?nèi)祟悆?nèi)心崇高的道德法庭。當(dāng)?shù)赖鲁蔀榱宋覀儍?nèi)心的法律,每一個(gè)人都自覺接受道德法庭的審判時(shí),道德與法律終將合二為一,社會也就實(shí)現(xiàn)了其公平正義的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會里,人們不應(yīng)該把自己作為單純的法律人(從事法律工作者),而應(yīng)該把自己變成法律與道德的混合體,在嚴(yán)肅執(zhí)法、彰顯法律威嚴(yán)的過程當(dāng)中,宣傳和弘揚(yáng)善良的道德風(fēng)尚,做到法律與道德的結(jié)合,既做一個(gè)好的法律人,也做一個(gè)好的道德人。