淺談《阿凡達(dá)》：殖民主義與生態(tài)主義的對決論文
《阿凡達(dá)》這部電影的成功與其現(xiàn)實(shí)主義主題的表達(dá)密不可分?，F(xiàn)實(shí)主義主題的表達(dá)往往離不開其所處的社會文化背景,是對其所處社會現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談《阿凡達(dá)》：殖民主義與生態(tài)主義的對決相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談《阿凡達(dá)》：殖民主義與生態(tài)主義的對決全文如下：
【摘要】：在電影《阿凡達(dá)》中,人類憑借先進(jìn)裝備肆意掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn)資源,濫殺善良無辜的納美人,其行徑是殖民主義政策的外在表現(xiàn),是人類中心主義的間接映射。然而,納美人以其居住環(huán)境、生活方式及生活理念詮釋了完美生態(tài)主義觀。影片中人類與納美人的戰(zhàn)爭,表面上是不同種類間的殖民與反殖民斗爭,實(shí)則為殖民主義思想與生態(tài)主義思想的對決。納美人的最終勝利更多地表明在現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)面前,人們對人類中心主義思想的批駁,對和諧生態(tài)的渴求。
【關(guān)鍵詞】： 《阿凡達(dá)》 殖民主義 人類中心主義 生態(tài)主義
《阿凡達(dá)》中納美人和人類之間的生死決斗，不僅是“正義”對“邪惡”的戰(zhàn)爭，更多的是生態(tài)主義對殖民主義的戰(zhàn)爭。它反映出現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)下，人們對理想生態(tài)的渴求。正如福克斯電影公司評價該影片成功的首要因素不在于高額制作成本，而在于它所體現(xiàn)的環(huán)保思想和萬物共生的生態(tài)理念。[1]從某種意義上講，《阿凡達(dá)》是一部人類渴求理想生態(tài)，重塑精神家園及生態(tài)理念的影片。
一、殖民主義
(一)定義
殖民主義(colonialism)是指發(fā)達(dá)國家采取政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段，對弱小國家、民族和地區(qū)實(shí)施武裝占領(lǐng)、奴役和剝削的行為，變其為殖民地、半殖民地的侵略政策。[2]同時，也指企圖將弱小國家變成自己的殖民地、原料市場和銷售市場的一種侵略政策。不同時期，列強(qiáng)所采取的殖民方式不同。在殖民主義初級階段，往往采取赤裸裸的武裝占領(lǐng)、海外移民、搶掠、欺詐或奴隸貿(mào)易等手段進(jìn)行剝削;在自由資本主義時期，通過“自由貿(mào)易”對不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)進(jìn)行商品交易，依靠當(dāng)?shù)亓畠r的原料和勞動力攫取巨額利潤;在帝國主義時期，除了使用前期手段外，資本輸出成為列強(qiáng)的主要奴役和剝削方式。隨著獨(dú)立運(yùn)動的興起，帝國主義的殖民政策不斷受到打擊和動搖，列強(qiáng)采取的方式和手段更為間接、隱蔽和具有欺騙性。政治上，一方面承認(rèn)殖民地國家獨(dú)立，一方面扶植或派遣代理人，實(shí)行間接統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì)上，通過不平等貿(mào)易掌控弱小國家和民族的經(jīng)濟(jì)命脈;軍事上，對弱小國家和民族進(jìn)行軍事“援助”，建立軍事基地、駐軍、培訓(xùn)等，策劃政變、內(nèi)亂、扶植傀儡，實(shí)行變相統(tǒng)治。[3]
(二)殖民主義體現(xiàn)
《阿凡達(dá)》的故事背景設(shè)置于2154年，地球資源已滿足不了人類的過度肆虐，瀕臨枯竭。為了獲取更多的礦產(chǎn)資源，以派克為首的RDA公司代表人類，前往類地衛(wèi)星“潘多拉”開采“unobtainium”的稀缺礦產(chǎn)。
1.武力掠奪。“潘多拉”星球正如希臘神話里的美女一樣，不僅自然環(huán)境迷人，而且物產(chǎn)富饒、生物繁多。但是“潘多拉”的空氣卻對人體有害，人類用面具才能呼吸。RDA公司運(yùn)用高科技智能手段操控先進(jìn)的設(shè)備肆意挖掘和運(yùn)輸“潘多拉”的礦產(chǎn)資源。人類所到之處，猶如蝗蟲過境，生態(tài)被徹底破壞。“潘多拉”星球面臨著將重演地球“災(zāi)難”。為了保衛(wèi)家園，保護(hù)“潘多拉”，英勇的納美人奮起反抗，誓死捍衛(wèi)“潘多拉”的一草一木。兇殘、好戰(zhàn)的上校邁爾斯?夸里奇(Colonel Miles Quaritch)不惜動用尖端武器來對付手無寸鐵的納美人。炮火聲中，納美人失去了世代生存的“家園樹”，被迫遷徙到“靈魂樹”下，慘劇“印第安人的血淚史”再次上演。然而，人類的貪婪并未止步，夸里奇下令徹底消滅納美人。在力量對比懸殊的生死關(guān)頭，奇跡出現(xiàn)了。大地之母“艾娃”顯靈，號召“潘多拉”星球的所有生物加入到反抗人類暴行的隊(duì)伍中，成功地解救了“潘多拉”星球。人類倚強(qiáng)凌弱的行為是赤裸裸的殖民主義再現(xiàn)。
2.精神殖民。為了摸清納美人的部落結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境及納美人居住中心礦產(chǎn)最為豐富的地帶，RDA公司的科研團(tuán)隊(duì)克隆出納美人與人類的混合體“阿凡達(dá)”。他通過匹配基因與人類基因連接，并受人類意識控制。“阿凡達(dá)”的人類化身杰克?薩里(Jake Sully)是一位雙腿殘疾的前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員。上校邁爾斯?夸里奇許諾，只要杰克完成軍方的“間諜”任務(wù)，事后會幫他醫(yī)好雙腿。于是，阿凡達(dá)代表人類前往納美人生活的部落。善良友好的納美人不僅在叢林中救了阿凡達(dá)，而且將他納入納美人部落，教他學(xué)會納美人的生活方式。然而，肩負(fù)使命的“阿凡達(dá)”向納美人展示著人類的“優(yōu)勢”，征服“魅影”，挑戰(zhàn)自然極限，讓所有納美人都臣服于人類的意志之下。按照上校的指示不斷向人類提供情報(bào)，向納美人灌輸人類中心主義思想，讓納美人服從人類意愿，自愿離開世代繁衍生息的家園樹。
二、生態(tài)主義
“潘多拉”星球向人類展示了理想的生態(tài)環(huán)境。各種生物和諧相處，相互敬重，維持一種完美的生態(tài)平衡。納美人保持著一種天然的生活方式，具有感知智慧的超凡能力，他們通過辮梢的末端神經(jīng)系統(tǒng)與自然界萬物交流溝通，尊重“潘多拉”星球上的每一種生物，視它們?yōu)樽匀唤绮豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>
(一)定義
生態(tài)主義是在全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題日益嚴(yán)重的形勢下產(chǎn)生和發(fā)展而來的一種激進(jìn)的哲學(xué)、政治理論。它由最初的環(huán)境主義思潮發(fā)展到激進(jìn)的環(huán)境主義，再到動物權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論等深層生態(tài)學(xué)理論，最后發(fā)展到如今的生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義。[4]
(二)生態(tài)主義體現(xiàn)
1.環(huán)境主義是生態(tài)主義萌芽的理論基礎(chǔ)。環(huán)境主義提倡在追求發(fā)展的同時注重環(huán)境保護(hù)，而生態(tài)主義則更多關(guān)注人類活動在多大程度上不會影響非人類世界。阿凡達(dá)首次進(jìn)入?yún)擦趾?，他點(diǎn)燃火把想以此來驅(qū)走叢林猛獸。相反，他的做法打破了“潘多拉”夜晚的寧靜，反而引起更多動物的注意和侵襲。于是，尼特麗救下阿凡達(dá)之后的第一件事就是將火把扔入水中，使其熄滅，恢復(fù)叢林原有的面貌，保持叢林動物固有的生存法則。
2.深層生態(tài)學(xué)理論是由動物權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論等逐漸發(fā)展演變而來的。動物福利論(Animal Welfare)是生態(tài)主義的初級形式，它認(rèn)為自然界的生物都是有感受力的，具有自己的道德地位，人類在滿足自身要求的同時應(yīng)對自然界的生物予以道德關(guān)愛，視它們?yōu)榕c人類平等的一員。在尼特麗出手相救阿凡達(dá)時，殺死了一頭毒狼。對此，尼特麗懺悔不已，并為此自責(zé)。在納美人文化中，任何生物都和納美人一樣平等，不可濫殺無辜;生命中心主義(Biocentrism)又稱生命中心論，該理論將道德對象范圍擴(kuò)展到生物的自然價值觀，主要體現(xiàn)在“敬畏自然”和“尊重自然”。當(dāng)阿凡達(dá)冒險(xiǎn)馴服魅影出現(xiàn)在納美人面前時，人們無不面容失色，紛紛跪拜行禮。魅影(Great Leonopteryx)，即大靈鳥吐魯克，納美人心中的空中霸主。在納美人面臨生存危機(jī)時，總會有救世主魅影騎士出現(xiàn)。納美人對它異常敬畏，就連英勇無敵的新領(lǐng)袖蘇泰也表示臣服，愿聽?wèi){阿凡達(dá)指揮;生態(tài)中心主義(Ecocentrism)認(rèn)為在整個生態(tài)體系中，所有有生命物種和無生命物種享有同等的價值和意義。在納美人救助格蕾絲博士時，所有納美人屈膝而坐，手臂相互交織，與地面的所有生物構(gòu)成一張巨型生態(tài)網(wǎng)，來傳遞能量。納美人認(rèn)為萬物皆有生命，萬物之間相互聯(lián)系、相互交織，構(gòu)成一張龐大的生態(tài)網(wǎng)，而生態(tài)網(wǎng)的主宰即圣母艾娃。
3.生態(tài)女權(quán)主義(Ecological Feminism)，是生態(tài)主義的新拓展，主要研究女性解放與自然解放之間的關(guān)系。[5]生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治異曲同工，只有打破西方的這種二元對立思想，女人和自然才能獲得徹底的解放。生態(tài)女權(quán)主義主張用平等、關(guān)愛、信任的價值觀念重新建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。尼特麗是典型的生態(tài)女權(quán)主義代表，她騎馬打仗無所不能。在納美人部落中，男女平等，女人擁有與男人同等的社會地位。尼特麗的母親就是大地之母“艾娃”的代言人，和尼特麗的父親一樣擁有部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
4.生態(tài)后現(xiàn)代主義是生態(tài)主義的終極發(fā)展。后現(xiàn)代主義涉及諸多領(lǐng)域，提倡無中心意識和多元價值取向，使人們不再拘泥于固有的模式，從而使人的思想得到徹底解放。后現(xiàn)代主義對生態(tài)后現(xiàn)代主義的形成產(chǎn)生重大影響。從深層生態(tài)學(xué)看，后現(xiàn)代主義理論主要來源于生態(tài)主義，而生態(tài)主義被視為后現(xiàn)代主義的主要流派。[6]影片中，給人印象最為深刻，一反常態(tài)的生態(tài)環(huán)境莫過于懸浮山。它超出了人們的想象，違反了重力引力原則，所有的山懸浮在空中，由樹脈相連，構(gòu)成一種充滿詩意的畫面，讓人難于解釋其生態(tài)原理。
三、人類與納美人的戰(zhàn)爭：
殖民主義與生態(tài)主義的對決《阿凡達(dá)》中有兩次場面壯觀的戰(zhàn)斗：家園樹保衛(wèi)戰(zhàn)和靈魂樹保衛(wèi)戰(zhàn)。家園樹，納美人世代棲息的場所，納美人物質(zhì)家園的象征;靈魂樹，圣母艾娃圣靈的棲息地，納美人精神家園的象征。
(一)家園樹保衛(wèi)戰(zhàn)
家園樹是納美人世代居住的物質(zhì)家園。在這棵神奇的參天巨樹庇護(hù)下，納美人過著安靜祥和的生活。隨著人類掠奪礦產(chǎn)的加劇，他們將家園樹視為稀缺礦產(chǎn)的中心地帶。在高額利潤的驅(qū)使下，人類向納美人發(fā)起了瘋狂的進(jìn)攻。在尖端武器的威懾下，納美人毫無還擊之力，參天巨樹在炮彈聲中轟然倒塌。納美人在人類貪欲的驅(qū)使下流離失所，家破人亡。人類的行為無疑是赤裸裸的強(qiáng)盜行為，此刻的人類眼中只有經(jīng)濟(jì)利益，納美人只不過是生活在樹上的“野蠻人”，長著長尾巴的“藍(lán)猴子”罷了。這種思想無疑是對其他類人物種的蔑視，是人類優(yōu)越論的體現(xiàn)，是對人類中心主義的直白。
(二)靈魂樹保衛(wèi)戰(zhàn)
失去世代繁衍生息的家園樹后，為了生存，為了保護(hù)僅有的精神家園，納美人聯(lián)合起來反抗人類。殺戮成性、嗜血如狂的上校發(fā)出先發(fā)制人，徹底摧毀納美人，征服潘多拉星球的指令。納美人聚集在靈魂樹下，依偎在一起，四處彌漫著悲涼的氣氛。此刻的靈魂樹是納美人生存的最后希望。然而，兇殘、毫無人性的上校不給納美人絲毫的喘息機(jī)會，他要讓納美人徹底屈從于人類。上校派出了所有的武裝力量，想要一舉炸平靈魂樹，消滅所有的反抗力量。在強(qiáng)敵壓境的生死關(guān)頭，所有的觀眾都為納美人的命運(yùn)惋嘆之際，導(dǎo)演卡梅隆讓納美人創(chuàng)造了奇跡。潘多拉星球的所有生物響應(yīng)了大地之母艾娃的召喚，聯(lián)合起來，徹底打敗人類，并將貪得無厭的人類驅(qū)逐出潘多拉。
在最終的決戰(zhàn)中，納美人獲得勝利。這不僅是“正義”對“侵略”的勝利，更多的是生態(tài)主義對殖民主義的勝利，人類生態(tài)意識對人類中心主義的勝利。
四、結(jié)語
人類在潘多拉星球的殖民行為，是人類中心主義的集中體現(xiàn)。人類中心主義認(rèn)為只有人類才是自然界的主宰。相反，納美人認(rèn)為一切生物相互平等，生物間相互尊重，每種生物都是自然界不可缺少的組成部分。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，生態(tài)平衡的心聲日益高漲的今天，如何呵護(hù)我們的家園?卡梅隆虛構(gòu)了人們所渴望的完美的生態(tài)家園――潘多拉。通過人類對潘多拉的殖民戰(zhàn)爭，更多折射出的是殖民主義思想與生態(tài)主義思想的終極對決。納美人的勝利，是對人類中心主義思想的反諷，是對生態(tài)主義思想的肯定。
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