后殖民主義視角下的女性體育文化論文
后殖民主義視角下的女性體育文化論文
女性體育文化作為一種隱性文化,長久以來處于人們的視野之外。伴隨著中國女性解放運動的興起、中國改革開放步伐的加快和經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展,女性逐漸擺脫了男尊女卑、男強女弱和男主外女主內(nèi)的社會身份、獲得了和男性同等的社會地位和參與體育運動的權(quán)利,女性體育得到了快速的發(fā)展,女性體育文化也逐漸浮出歷史地表,經(jīng)歷了從古代的原始蒙昧、封閉異化、社會覺醒,到自我解放的文化嬗變過程。以下是學習啦小編為大家精心準備的：后殖民主義視角下的女性體育文化相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
后殖民主義視角下的女性體育文化全文如下：
摘要：本文試從后殖民主義出發(fā)，運用文獻資料法和邏輯分析法對女性體育文化的崛起進行重構(gòu)。女性體育文化經(jīng)歷了從“他者”身份到“自我”身份的轉(zhuǎn)變歷程，與男性體育文化形成共存的局面，并指出女性體育文化是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。
關(guān)鍵詞：女性體育文化;后殖民主義;自我;他者
1.女性體育文化與后殖民主義理論概念的界定
女性體育文化是女性在社會生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的女性特有的文化，是通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì)以及無形的與社會屬性有關(guān)的意志、觀念、時代精神反映出來的關(guān)于女性體育活動的物質(zhì)、制度和精神文化的總和[1]。
“后殖民主義”是20世紀70年代興起于西方學術(shù)界的一種具有強烈政治性和文化批判色彩的學術(shù)思潮，后殖民主義是相對于殖民主義而言的思想。殖民主義主要是針對經(jīng)濟、政治、軍事和國家主權(quán)上進行侵略、控制和干涉;后殖民主義則是強調(diào)對文化、知識、語言和文化霸權(quán)方面的控制[2]。后殖民主義的核心在于文化弱勢方在文化優(yōu)勢方設(shè)定的條件下，通過積極地參與不斷獲得同意和認同的過程，而這一過程并非是通過統(tǒng)治階級或文化主導(dǎo)方自上而下的操控獲得的。后殖民主義所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是一種非暴力形式，是通過人的意識形態(tài)、自我不斷更正和構(gòu)建自己，從而表現(xiàn)出來的一種文化。
2.“他者”身份的否定―女性體育文化萌芽時期
任何一種文化的崛起并不是偶然的，而是隨著歷史、環(huán)境、政治等因素的影響不斷進行自我演變而存在的。文化本身就是一個不斷變化的過程，體育文化也是如此。在奧林匹克成熟前，體育運動一向都是把女性置之于外。體育只是存在于男性之間一場運動，這是一場關(guān)乎于力量和勇氣的較量。女性更多的是扮演著男性的“獵物”―性的象征。以至于到后來，在凱特?米里特的《性政治》里面就向男權(quán)文化進行了批判，認為男性文學史就是男人肆意壓制、歪曲和貶損女性的歷史[3]。這在體育文化歷史表現(xiàn)更為明顯。女性體育文化問題歸根到底是女性的存在形態(tài)問題[4]。女性體育文化的劣勢地位使地女性體育文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了質(zhì)變，這種質(zhì)變正是由“他者”身份的否定開始的。任何一種文化在自身受到忽略，就會出現(xiàn)文化執(zhí)行者的反擊。女性在體育的弱勢地位讓女性產(chǎn)生了懷疑，她們到底是什么，應(yīng)該干什么等一系列問題。這種挑戰(zhàn)世俗眼光和觀念的束縛的現(xiàn)象正是女性構(gòu)建自我體育文化思想上的進步，是后來女性積極參與體育文化的建設(shè)的基石。
3.文化霸權(quán)的反抗―女性體育精英的產(chǎn)生
縱觀歷史脈絡(luò)，不難看出，女性文化的地位是處在文化圈層的最外層，甚至是處于一種邊緣的地位。傳統(tǒng)儒家思想以及宋明理學強調(diào)“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“婦德”等思想，這對中國女性文化有著至關(guān)重要的影響。19世紀末，有甚者所謂的‘科學證據(jù)’指出女性在機體成分、身體構(gòu)造和功能方面都不如男性，運動易損傷她們的身體。競技體育是在糟蹋少女的容貌、削減她的魅力、損害受孕能力[5]。這種偏見認為體育是針對男性量身設(shè)計的游戲。后殖民主義理論最為突出的貢獻在于其深刻闡釋了文化抵抗的基本原則―廣泛的人文主義，即“構(gòu)建不同文化的共同生存的領(lǐng)域，而不是一個戰(zhàn)場[6]。”
后殖民主義恰恰在于呼吁兩者的和諧共存，并非一枝獨秀的場面。20世紀以來，婦女一直在向那些限制她們身心自由的陳詞濫調(diào)、陋規(guī)惡習挑戰(zhàn)，積極地投身到競技體育中，以消解男性在體育領(lǐng)域的霸主地位。比如在第一屆現(xiàn)代奧運會上，一名叫梅爾波尼的年輕女子向男子參與體育的特權(quán)發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)，在沒有得到任何許可的情況下，她闖入了馬拉松比賽場地，要求報名參賽，并仍然堅持跑完了比賽全程 。又如體育女權(quán)的先鋒―比莉?吉恩?金[7]，1973年，比莉公開與前網(wǎng)球職業(yè)男選手伯比?瑞格進行了一場“性別大戰(zhàn)”，最終比莉以壓倒性的優(yōu)勢取得了勝利。
4.“自我”身份的構(gòu)建―女性體育文化的崛起
體育以其競爭的方式，呼喚著人們投入到這一神圣、崇高、無比壯觀的運動中去，呼喚著人們表達自己久欲表達但又不易表達的那種“征服”欲望[8]。這種征服不僅是對對手的征服，更是作為一種征服傳統(tǒng)偏見，表達“自我”身份的重要手段。隨著社會物質(zhì)生活的豐富化，女性不在簡單地滿足于吃、穿、住、行和固化在傳統(tǒng)觀念的主婦形象里。尋找自我、體現(xiàn)自我的價值以及自我身份的追求使得更多的女性走上了體育歷史舞臺。女性體育文化的構(gòu)建還起決于社會大眾對其接受度及社會組織的支持度。女性體育文化入侵社會大眾的意識形態(tài)，并且通過大眾傳媒的方式來達到目的。2000年1月，中國奧委會正式將“積極推動和發(fā)展婦女體育”列入中國奧委會章程，賦予婦女參與體育的權(quán)利的法律依據(jù)。婦聯(lián)和工會的宣傳使女性體育文化深入到大眾的意識。2012年4月10日在阿聯(lián)酋召開的婦女體育國際會議[9]和2014年7月10日在北京舉行的世界體育社會學大會[10]提出體育能使女性變得更好。女性在構(gòu)建“自我”身份的同時，也意味著男權(quán)體育霸主的地位在逐步得到控制甚至消減。這種消減并不是永無止境的，而是在女性體育與男性體育之間達到一種和諧的狀態(tài)。正如后殖民主義所說―兩者的和諧共存。
5.小結(jié)
女性體育文化經(jīng)歷了漫長的演變。這種演變體現(xiàn)了文化的自身優(yōu)化和社會的進步。女性體育文化不再受到人們的忽略，漸漸地拜托了隱形文化的身份。女性體育文化更是與男性體育文化站在同一平面上，這種體育兩極的平衡正是符合后殖民主義理論的人文主義觀點，即兩者在同一領(lǐng)域的和諧共存。當然，女性“自我”身份的構(gòu)建得益于自我意識的覺醒、外界力量的推動。值得注意的是，女性體育文化的發(fā)展還需更多的人去關(guān)注它，用理性的眼光去看待它。
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