后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計(jì)的初探論文
后現(xiàn)代主義雖然是西方資本主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段時(shí)在人類思想文化領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)必然的、邏輯的反應(yīng),但是它并不是西方社會(huì)獨(dú)特的、不可輸出的文化現(xiàn)象,是有著不同變體的國(guó)際性文藝思潮和波及全球的文藝運(yùn)動(dòng)。作為世界性的學(xué)術(shù)思潮,后現(xiàn)代主義給中國(guó)文化帶來了巨大的沖擊 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計(jì)的初探相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計(jì)的初探全文如下：
摘要：后現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)于整個(gè)藝術(shù)界具有巨大影響力，也是人們至今還在運(yùn)用的一直風(fēng)格，它對(duì)于平面設(shè)計(jì)有著巨大的影響。但在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)出現(xiàn)的問題需要注意的也是人們需要探索的。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);后現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的起源和發(fā)展
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。然而，在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家在現(xiàn)代西方的各個(gè)哲學(xué)流派中都能找到。
在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系;在靈命生活里，它是折衷主義。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對(duì)于自我有了更深刻的了解。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義和價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識(shí)到價(jià)值的相對(duì)性和多元性。
中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的比較晚，而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)設(shè)計(jì)相較國(guó)際設(shè)計(jì)而言更是珊珊來遲。20世紀(jì)80年代中國(guó)開始產(chǎn)生發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，比國(guó)外晚了六十多年。在改革開放之初，中國(guó)開始學(xué)習(xí)和探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，接受以包豪斯為代表的設(shè)計(jì)理念和教育方式。
二、后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義最先是在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中提出的。美國(guó)建筑師、理論家文丘里最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。國(guó)際主義丑陋、平庸、千篇一律的風(fēng)格已經(jīng)限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞趣味的單調(diào)乏味。而以建筑設(shè)計(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)浪潮逐漸向其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域播散開來。平面設(shè)計(jì)師由于受到印刷、視覺傳達(dá)功能規(guī)則等因素限制，所以它的變革并不是很明顯。所謂后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)實(shí)際是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)改良，而方法主要是把裝飾性的，歷史性的內(nèi)容加到設(shè)計(jì)總并且融合六十年代的人本主義思潮。而且后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)更趨向于形式主義和裝飾主義。
后現(xiàn)代主義對(duì)西方平面設(shè)計(jì)影響主要體現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的推翻與反對(duì)。后現(xiàn)代主義思想發(fā)展開始時(shí)是借鑒當(dāng)時(shí)的波普藝術(shù)，因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)所反對(duì)的對(duì)象是現(xiàn)代主義風(fēng)格，他們反對(duì)抽象藝術(shù)的空洞和孤僻，追求時(shí)尚而通俗的風(fēng)格趣味。并在波普藝術(shù)的影響下，平面設(shè)計(jì)作品也開始拋棄冷漠的現(xiàn)代主義風(fēng)格，追求色彩、通俗易懂的寓意。后現(xiàn)代主義對(duì)東方平面設(shè)計(jì)影響頗大。
最早期日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展處于在東方國(guó)家的前列，這和日本經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)有密切關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必定刺激平面設(shè)計(jì)的需求和發(fā)展，在想西方思想借鑒的過程中，日本平面設(shè)計(jì)師也非常注重融合本國(guó)的文化資源，創(chuàng)作出復(fù)合現(xiàn)代性與民族性于一體的平面設(shè)計(jì)作品。中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣的平面設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化元素與后現(xiàn)代主義風(fēng)格融合起來，讓作品更加富有東方神韻。例如藝術(shù)設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，廣泛借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有本土文化又有國(guó)際視野的設(shè)計(jì)形式。
三、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)后現(xiàn)代主義的運(yùn)用
平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和專業(yè)性都得以視覺為溝通和表現(xiàn)的方式，而它是以創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩這三大要素為基礎(chǔ)。其主要核心是創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計(jì)由以下幾種類型構(gòu)成：
1.新浪潮平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是對(duì)形式主義的加工。并且推翻了簡(jiǎn)單的幾何圖形作為字體的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，不用裝飾線，只用從橫粗細(xì)長(zhǎng)短不同方式以及版面來達(dá)到強(qiáng)烈的視覺效果。文章內(nèi)容或圖片都進(jìn)行切割、打碎、分解、拼貼組合等加工，使設(shè)計(jì)充滿了活躍、紛亂、生動(dòng)的特點(diǎn)。
2.孟菲斯風(fēng)格，這是一個(gè)意大利米蘭的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)團(tuán)體。集中體現(xiàn)了裝飾主義，使平面設(shè)計(jì)從不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中吸取靈感和創(chuàng)作觀念。設(shè)計(jì)中充滿華麗的色彩，精致的裝飾，強(qiáng)烈的個(gè)人表現(xiàn);大量采用復(fù)雜，色彩鮮艷的表面圖案、紋樣、肌理，設(shè)計(jì)形式上充滿了不實(shí)際的幻想浪漫的細(xì)節(jié)。
3.舊金山平面設(shè)計(jì)，這種風(fēng)格又被稱為灣區(qū)，灣區(qū)多以小型工作室或者小型事務(wù)所為基礎(chǔ)，能夠隨時(shí)調(diào)整自己的風(fēng)格和方向，適應(yīng)潮流的變化。他們打破國(guó)際主義的刻板、沉悶、凸現(xiàn)了樂觀主義色彩和熱情洋溢的幽默感;采用自由繪畫和歡快的版面編排的手法以及對(duì)于形式和空間的自由運(yùn)動(dòng)用形成了獨(dú)特的具有感染力的新風(fēng)格。同時(shí)把建筑風(fēng)格中發(fā)展起來的風(fēng)格加以發(fā)揮糅合在平面設(shè)計(jì)中對(duì)促進(jìn)后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)起到非常重要的作用。
4.里特羅設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)土風(fēng)格，里特羅設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代在美國(guó)紐約出現(xiàn)的以古典復(fù)古為核心裝飾主義的后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)。里特羅設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)歷史風(fēng)格的復(fù)古。以古典古為核心裝飾形式。注重古典成分、歷史裝飾風(fēng)格的運(yùn)用。在里特羅設(shè)計(jì)中使用各種不同的字體混合、團(tuán)混合、字體的大小不一混合，比較講究微妙變化的色彩細(xì)節(jié)。注重版面編排本身的主體性及描繪性和表現(xiàn)性，很大程度上影響了書籍裝幀。后面就是電腦的普及和運(yùn)用，使得平面設(shè)計(jì)也深受影響。為人們?cè)O(shè)計(jì)制作過程大大節(jié)省了時(shí)間，并且提高了設(shè)計(jì)視覺效果。后現(xiàn)代主義使設(shè)計(jì)師打破以往的思維定勢(shì)，運(yùn)用新技術(shù)和多媒體工具進(jìn)行創(chuàng)作，這些新技術(shù)使平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出新的可能性，為設(shè)計(jì)師提供了發(fā)揮才能與想象力的舞臺(tái)，從而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。
四、總結(jié)
平面設(shè)計(jì)師一項(xiàng)充滿創(chuàng)意的智慧工作，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它不但需要傳達(dá)信息，而且也具有審美訴求和藝術(shù)感染力，是人類文化的重要組成部分。創(chuàng)意不能是空洞的形式主義，好的創(chuàng)意往往體現(xiàn)它的人文關(guān)懷，平面設(shè)計(jì)以人為本才算是將設(shè)計(jì)的功能和本質(zhì)正表現(xiàn)了出來。雖然目前的平面設(shè)計(jì)還存在許多不盡人意的地方，如有的平面設(shè)計(jì)作品把自己所傳達(dá)的信息弄成讓人難以辨認(rèn)的圖形，失去了設(shè)計(jì)的目的性;有些設(shè)計(jì)師過于依賴電腦預(yù)先設(shè)置好的程序，缺乏了自己的創(chuàng)意思維，使得作品過于同化。
有的平面設(shè)計(jì)師過于急功近利，其作品缺乏個(gè)性特征和獨(dú)立風(fēng)格，簡(jiǎn)單粗糙，毫無藝術(shù)生命。出現(xiàn)如此狀況都是與當(dāng)今社會(huì)需要面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，前沿的思想觀念，中國(guó)平面設(shè)計(jì)要有自己的一席之地，就要凸顯個(gè)性依靠自己高原創(chuàng)設(shè)計(jì)，要精益求精，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)通過不斷深入體驗(yàn)和感受，不斷的完善挑戰(zhàn)自我，沒有完成終結(jié)，要往更長(zhǎng)遠(yuǎn)處著想。要積極地面對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，將后現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝著設(shè)計(jì)創(chuàng)新和可續(xù)發(fā)展，清醒面對(duì)現(xiàn)狀，借鑒并吸取發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不盲目追隨，充滿信心，迎頭趕上。
在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的這么多年期間，它的發(fā)展和進(jìn)步是跟隨著人類社會(huì)的。它呈現(xiàn)給世人的是一排新跡象，從一開始后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)就是突破審美規(guī)范，打破藝術(shù)與生活的界限;主張多遠(yuǎn)承認(rèn)多中心并關(guān)注少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)藝術(shù)形式，吧藝術(shù)傳統(tǒng)規(guī)范行為中解脫出來。后現(xiàn)代也對(duì)平面設(shè)計(jì)師們的思維創(chuàng)新也要求更加高，需要設(shè)計(jì)師融合本土化、民族化、人文關(guān)懷等一些需要在作品中凸現(xiàn)出的情懷也越來越多。
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