生態(tài)學(xué)案例論文范文
生態(tài)學(xué)案例論文范文
隨著20世紀(jì)60年代生態(tài)教育運(yùn)動(dòng)的興起,教育學(xué)家開(kāi)始把生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用到教育學(xué)中,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)探討和解決教育領(lǐng)域內(nèi)所存在的問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的生態(tài)學(xué)案例論文范文，供大家參考。
生態(tài)學(xué)案例論文范文篇一
《 經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想研究 》
現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中融入環(huán)境生態(tài)學(xué)思想已經(jīng)成為了教學(xué)常態(tài)思維，這是一個(gè)由培養(yǎng)單純型經(jīng)濟(jì)學(xué)人才到培養(yǎng)綜合型人才的教學(xué)轉(zhuǎn)變。高職作為為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)型人才的基地，其經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中更應(yīng)當(dāng)深刻融入環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，從而使環(huán)境生態(tài)學(xué)思想深入到學(xué)生的日常行為范式之中。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更加符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略需求的綜合型人才，繼而才能夠?yàn)閲?guó)家乃至全球的生態(tài)系統(tǒng)平衡及和諧發(fā)展提供有力的教育支持。以下筆者就根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)簡(jiǎn)單談一談環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，希望能夠給我國(guó)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)工作帶來(lái)一定的助益。
一、環(huán)境生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介
1.環(huán)境生態(tài)學(xué)簡(jiǎn)介
從學(xué)科體系角度而言，環(huán)境生態(tài)學(xué)可以說(shuō)是環(huán)境科學(xué)的一個(gè)組成部分，但按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的學(xué)科進(jìn)行劃分，環(huán)境生態(tài)學(xué)又可以是應(yīng)用生態(tài)學(xué)中的一個(gè)分支，其主要是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論來(lái)研究在人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的變化機(jī)制、規(guī)律及對(duì)人類所產(chǎn)生的反效應(yīng)，并尋求恢復(fù)、重建及保護(hù)受損生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)策。環(huán)境生態(tài)學(xué)并不是一門(mén)單一的科學(xué)，它是以生態(tài)學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)，又結(jié)合了物理學(xué)、化學(xué)、環(huán)境科學(xué)等多門(mén)科學(xué)，不過(guò)目前環(huán)境生態(tài)學(xué)尚處于發(fā)展和完善階段?？傮w來(lái)說(shuō)，環(huán)境生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象有四類：一是環(huán)境污染的生態(tài)學(xué)原理及規(guī)律，二是自然資源的保護(hù)及利用，三是環(huán)境污染的綜合治理，四是廢棄物的能源化及資源化技術(shù);其最終研究目的是改善不斷惡化的自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)和環(huán)境生態(tài)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專門(mén)研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)———即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化及實(shí)現(xiàn)的規(guī)律的科學(xué)，其主要分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類。其中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位及作用，而科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從整體上研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開(kāi)與具體表現(xiàn)是資源的優(yōu)化配置和再生，而真正的對(duì)象則是資源優(yōu)化配置和再生背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與本質(zhì)。另外，在科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，經(jīng)濟(jì)體還分為宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)兩個(gè)對(duì)稱面，若要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，就必須要從整體上對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)一研究?，F(xiàn)代高職學(xué)校中很多都開(kāi)設(shè)有經(jīng)濟(jì)學(xué)科，作為一個(gè)學(xué)科門(mén)類，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)主要設(shè)置有經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易四大專業(yè)。
二、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用意義
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，其首要任務(wù)之一就是盡可能地利用有限的自然資源來(lái)持續(xù)開(kāi)發(fā)人類所需求的商品，并對(duì)其進(jìn)行合理分配。無(wú)論是從研究目的還是從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，環(huán)境生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都非常具有一致性和相通性。然而，過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科的主要培養(yǎng)目的都是將學(xué)生培養(yǎng)成為一名單純型經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，這給人類的生存環(huán)境帶來(lái)了很多負(fù)面影響，而隨著近年來(lái)人們思維模式和思想觀念的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)新型的具有生態(tài)思維的綜合型人才越來(lái)越成為高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教學(xué)目的。利用經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)來(lái)傳播、推廣及深化環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，是當(dāng)代高職教師所不可推卸的重要責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠使我國(guó)廣大的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才具備良好的環(huán)境生態(tài)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)，環(huán)境生態(tài)學(xué)思想也有利于廣大教育者樹(shù)立環(huán)境生態(tài)思想的教育觀?？偠灾?，只有在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中重視應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，才能夠推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.現(xiàn)狀分析
目前，我國(guó)共有280多所高職學(xué)校開(kāi)設(shè)有經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)、130多所高職學(xué)校開(kāi)設(shè)有金融學(xué)專業(yè)、50多所高職學(xué)校開(kāi)設(shè)有財(cái)政學(xué)專業(yè)、70多所高職學(xué)校開(kāi)設(shè)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)，而在這其中，卻只有不到10%的學(xué)校開(kāi)設(shè)了《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，并且大部分都是將《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》列為選修課程而非必修課程。這主要是由于大部分高職學(xué)校都受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科教育理念的影響過(guò)深，仍還停留在“經(jīng)濟(jì)人”思想層面上。這就造成了大部分高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都對(duì)環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)內(nèi)容知之甚少，甚至是全然不知，而當(dāng)這些學(xué)生走入社會(huì)參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中后，無(wú)疑不會(huì)關(guān)注環(huán)境生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，繼而也就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境生態(tài)造成過(guò)度破壞。
2.現(xiàn)狀原因
之所以目前在我國(guó)大部分高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中都很少有應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，主要是由于以下兩大原因所造成的：①受到“經(jīng)濟(jì)人倫理”的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)設(shè)者之———蘇格蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密曾經(jīng)在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟(jì)人倫理”，其中心思想是當(dāng)人類受到人性動(dòng)力學(xué)的驅(qū)使時(shí)，會(huì)為了改善自身狀況而追求利益最大化，同時(shí)這一過(guò)程也會(huì)為社會(huì)帶來(lái)一定的利益;后來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人倫理”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科教育產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，尤其是隨著改革開(kāi)放后我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)利益的追求越來(lái)越多，這使得越來(lái)越多的高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)都彰顯出了一種極其功利主義的價(jià)值取向，而在這種價(jià)值取向的驅(qū)使下，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都只顧著研究怎樣才能夠更快、更多地創(chuàng)造利益，而并不重視環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。②在教學(xué)環(huán)節(jié)中沒(méi)有很好地傳播環(huán)境生態(tài)學(xué)思想。
所謂教學(xué)環(huán)節(jié)，主要指的是教學(xué)方案的制定、教材的編制、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教學(xué)方法的運(yùn)用以及實(shí)踐活動(dòng)等，然而目前我國(guó)教育部門(mén)并沒(méi)有明確規(guī)定在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教學(xué)方案中必須要應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，在教材編制中并沒(méi)有深刻聯(lián)系生態(tài)環(huán)境學(xué)理論，高職學(xué)校在建設(shè)師資隊(duì)伍之時(shí)并沒(méi)有對(duì)教師的環(huán)境生態(tài)學(xué)知識(shí)掌握情況做明確要求，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教師也并沒(méi)有靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)及積極組織學(xué)生開(kāi)展有關(guān)環(huán)境生態(tài)學(xué)方面的實(shí)踐活動(dòng)，因而導(dǎo)致環(huán)境生態(tài)學(xué)思想沒(méi)有在以上這些教學(xué)環(huán)節(jié)中得到很好的傳播。
四、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用措施
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人倫理”思想
在馬克思的《資本論》中，利用了豐富的生態(tài)學(xué)思想來(lái)揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，確立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo);同時(shí)，1998年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?bull;森也曾經(jīng)在其所著的《倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中通過(guò)一系列的實(shí)證性案例證明了：目前并沒(méi)有充分的證據(jù)表明“經(jīng)濟(jì)人自身利益的最大化”是人類最好的現(xiàn)實(shí)行為，也沒(méi)有充分的證據(jù)表明“經(jīng)濟(jì)人自身利益的最大化”在邏輯上與經(jīng)濟(jì)上的最佳成就者之間存在必然聯(lián)系。所以，“經(jīng)濟(jì)人倫理”思想是否值得在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中一直運(yùn)用還有待商榷。而近年來(lái)，隨著幾次比較嚴(yán)重的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)的發(fā)生，更進(jìn)一步證明了“經(jīng)濟(jì)人倫理”的思想是短視的，人類社會(huì)如果想要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須要以“社會(huì)人倫理”思想及“生態(tài)倫理”思想來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人倫理”思想。現(xiàn)如今，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了宏觀調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，也即追求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益三者的相統(tǒng)一，這是促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的必要條件。因此，當(dāng)今的高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)也不能夠再一味地遵循傳統(tǒng)的“社會(huì)人倫理”思想，而應(yīng)當(dāng)更多地采納“社會(huì)人倫理”思想及“生態(tài)倫理”思想。
2“.綠色化”高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教材
為了進(jìn)一步強(qiáng)化環(huán)境生態(tài)學(xué)思想與高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)之間的融合，教育部門(mén)必須要重新審視、改革和編著高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教材，在教材中添加更多的環(huán)境生態(tài)學(xué)理論知識(shí)，以使教材中蘊(yùn)含更加深刻的環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，成為“綠色化”教材。例如，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教材中必須體現(xiàn)出更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)之間的整體協(xié)調(diào)性，在案例的選擇上應(yīng)當(dāng)加入更多的“綠色化”經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，以及課后練習(xí)題和思考題等也必須具有一定的“綠色化”傾向。
3.開(kāi)展豐富的環(huán)境生態(tài)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐對(duì)高職教育來(lái)說(shuō)非常重要，同樣，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)也離不開(kāi)實(shí)踐。而若想充分在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，就需要教師積極組織和調(diào)動(dòng)學(xué)生參與一系列與環(huán)境生態(tài)學(xué)有關(guān)的綠色社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而充分利用社團(tuán)的功能來(lái)營(yíng)造綠色的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中更加真切地感受到環(huán)境生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的成果，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“完整的人”。
作者：李紅梅
生態(tài)學(xué)案例論文范文篇二
《 生態(tài)學(xué)視角下高職貧困生幫扶策略研究 》
0引言
科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本的理念，在我國(guó)當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)逐漸深入人心，為了能將這一理念付諸于具體實(shí)踐，關(guān)注弱勢(shì)群體成了重要課題。高校貧困生一直是政府幫扶的對(duì)象，國(guó)家政策規(guī)定，必須對(duì)高校貧困生給予財(cái)政支持，但從當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，關(guān)于貧困生幫扶的具體實(shí)踐中，仍存在一些問(wèn)題無(wú)法解決。對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)，他們除了物資生活匱乏以外，其精神生活也有待改善。由于其長(zhǎng)期接受不到優(yōu)良環(huán)境的熏陶，許多貧困生都存在心理危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)等問(wèn)題。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，提倡將人、自然與世界視作有機(jī)共同體，采用可持續(xù)性的做法進(jìn)行一切改造世界的活動(dòng)，這為我們解決高職院校貧困生幫扶問(wèn)題提供了新的思路和方法。本文將從生態(tài)學(xué)角度，圍繞“為什么要育人，教育什么樣的人，如何教育”這一系列問(wèn)題，探討如何解決高職貧困生碰到的難題，以期為高職院校解決貧困生幫扶問(wèn)題提供參考。
1建立生態(tài)學(xué)幫扶體系，“資助”、“育人”兩不誤
生態(tài)學(xué)認(rèn)為：所有生命都是一個(gè)整體，沒(méi)有完全獨(dú)立存在的物體，每個(gè)生命都與其他生命、環(huán)境相互關(guān)聯(lián)。生命與其他事物之間的聯(lián)系，不僅依賴于所生存條件的物理聯(lián)系，還有與其他生命之間的關(guān)系。貧困生幫扶工作同樣是一個(gè)體系，生態(tài)學(xué)提倡的共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念能指導(dǎo)高職貧困生的幫扶工作。高職院校應(yīng)該把生態(tài)學(xué)概念運(yùn)用到教育環(huán)境與教學(xué)方法中。近年來(lái)高職院校擴(kuò)招，學(xué)費(fèi)制度改革，使得高職院校學(xué)生數(shù)量大幅上升。目前，我國(guó)高職院校在校生占到高校在校生總數(shù)的一半以上。
其中，貧困生約占高職學(xué)生總數(shù)的30%，特別貧困的占10%，貧困生的總體數(shù)量較多，貧困生幫扶工作的壓力較大。1998年，我國(guó)法律規(guī)定，公民有接受高等教育的權(quán)利，對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難以及少數(shù)民族的學(xué)生，國(guó)家應(yīng)采取措施，進(jìn)行扶持。“十六大”更將完善國(guó)家資助貧困學(xué)生的制度記入會(huì)議要求，中央與地方政府在2005年起陸續(xù)投資了18億元用于支持貧困生扶持工作，2007年投入154億元資助貧困生，2012年國(guó)家在困難地區(qū)進(jìn)行定向招生，72所高校在21個(gè)省區(qū)的貧困地區(qū)招生3000人，高校分別從“獎(jiǎng)、貸、助、減免、補(bǔ)”幾個(gè)方面，落實(shí)中央規(guī)定的貧困學(xué)生扶持要求。在貧困學(xué)生群體中，由于勵(lì)志榜樣的減少，“等扶持、要扶持、靠在扶持上睡大覺(jué)”的情況越來(lái)越多。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為社會(huì)帶來(lái)了拜金氛圍，給貧困生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。在校園中，學(xué)生的生活水平拉開(kāi)了差距，學(xué)生在校園中追求流行時(shí)尚，期待滿足感官享受與刺激，“官二代”、“富二代”、“白富美”、“高富帥”等詞匯充斥校園，考驗(yàn)著貧困生的自尊心。
當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)困難已成普遍之勢(shì)，高校學(xué)生大多對(duì)未來(lái)就業(yè)存在擔(dān)憂與焦慮。對(duì)于貧困學(xué)生來(lái)說(shuō)，身份卑微，感情空虛，生活目標(biāo)缺失，擔(dān)心不被社會(huì)認(rèn)同，使他們比別的學(xué)生價(jià)值觀更容易出現(xiàn)矛盾與疑問(wèn)。貧困生也渴望獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同，但缺乏途徑。經(jīng)濟(jì)困難使貧困生在理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)上有了差距感，獨(dú)立意識(shí)被不良社會(huì)情緒吞噬，依附心理加重，追求上進(jìn)與自我消沉之間發(fā)生了沖突，為高職學(xué)生的身心健康發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。為此，在貧困資助時(shí)要結(jié)合育人理念，不能解決了就業(yè)、升學(xué)問(wèn)題就置之不理。貧困生扶持工作要在解決物質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解決思想問(wèn)題。為體現(xiàn)真正的貧困生幫扶價(jià)值，應(yīng)該從他們的角度，了解他們究竟需要什么。
貧困生家中經(jīng)濟(jì)困難，生長(zhǎng)環(huán)境與文化熏陶的環(huán)境都與城市學(xué)生不同。他們進(jìn)入大學(xué)后，各路學(xué)生混雜，難免許多地方與城市學(xué)生產(chǎn)生分歧。高校教師要重視這個(gè)問(wèn)題，多鼓勵(lì)貧困生參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)不同方面的知識(shí)，讓他們敢于展現(xiàn)自我，樹(shù)立自信心。同時(shí)對(duì)其他學(xué)生也要加強(qiáng)引導(dǎo)，不能歧視貧困生，讓大家從客觀的、社會(huì)的、理智的角度，理解貧困生的存在。
教育者還要反思貧困生出現(xiàn)“等、要、靠”的現(xiàn)象，社會(huì)價(jià)值的需求與個(gè)人價(jià)值的需求有其平衡點(diǎn)，教育者對(duì)高職院校的學(xué)生，有義務(wù)協(xié)助其找到這個(gè)平衡點(diǎn)，在不違背社會(huì)價(jià)值的情況下積極追求自我價(jià)值，當(dāng)自我發(fā)展到一定程度時(shí)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)價(jià)值的發(fā)展。實(shí)際上，貧困學(xué)生所面臨的精神與心理的困境并不單單是他們獨(dú)有的，幾乎所有大學(xué)生都可能有這樣的問(wèn)題。教師與社會(huì)應(yīng)該擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，尋求資助與育人之間的平衡點(diǎn)。教育者要對(duì)如何培養(yǎng)人、怎么培養(yǎng)人進(jìn)行深入的研究與實(shí)踐，針對(duì)貧困學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知、情感特征、意志類型、行為方式的差異，進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)。
2運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，在人際互動(dòng)中突出主體性
生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)因素都遵循著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性，運(yùn)動(dòng)與平衡相統(tǒng)一，從生態(tài)學(xué)角度著眼看待生態(tài)系統(tǒng)中人與自然、人與環(huán)境之間的能量、信息、物質(zhì)的交換循環(huán)。在貧困生教育過(guò)程中，同樣可以從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)突出其人際互動(dòng)的主體性。高職院校因近年來(lái)不斷擴(kuò)招，學(xué)生整體素質(zhì)參差不齊，為后期學(xué)校教育與管理帶來(lái)了困擾。多數(shù)院校還開(kāi)展了注冊(cè)入學(xué)等招生途徑，這也在一定程度上降低了學(xué)生的綜合素質(zhì)。而部分貧困生高考分?jǐn)?shù)達(dá)到了三本院校分?jǐn)?shù)線，由于三本院校學(xué)費(fèi)貴，使得貧困學(xué)生不得不選擇了高職院校。大多數(shù)的貧困生有較強(qiáng)的上進(jìn)心，自尊心，能動(dòng)性也比其他學(xué)生更高，他們想要改變自己，但因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在其他學(xué)生面前難免產(chǎn)生自卑心理。還有一些貧困生表現(xiàn)為憤世嫉俗，很少參加集體活動(dòng)，也很少參加學(xué)校組織的聯(lián)誼等活動(dòng)。因貧困生很少參加社交活動(dòng)，這影響了他們擴(kuò)大眼界，吸收新知識(shí)，感受多元文化與價(jià)值觀念近而影響了他們?nèi)谌氪髮W(xué)主流文化圈，這就是“人際互動(dòng)”的缺乏，而人的主體性，是在人際互動(dòng)中體現(xiàn)的。學(xué)生在校接受教育通過(guò)兩個(gè)方面：一是教師講學(xué);二是日常生活教育。前者是以教師為主體，后者是以學(xué)生為主體，學(xué)生的主體性體現(xiàn)在人際交往互動(dòng)中。日常生活中，個(gè)體不是被動(dòng)地接受社會(huì)群體的抽象習(xí)慣，而是在與人互動(dòng)中既接受其他成員的影響，也影響其他成員。在這種互動(dòng)過(guò)程中，人的主體性與個(gè)體性得到發(fā)揮與體現(xiàn)，人的自我價(jià)值也在這個(gè)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。馬斯洛需求理論告訴我們：人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次。其中歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于較高層次的需求，這些需求都只有在人際互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。一旦人情冷漠，關(guān)系疏遠(yuǎn)，缺乏信任，會(huì)使人的信念迷失。高職院校不能疏忽對(duì)貧困生的心理疏導(dǎo)與情感關(guān)懷，讓學(xué)生對(duì)學(xué)校和集體有歸屬感。要建立貧困生活動(dòng)平臺(tái)，向貧困生提供勤工儉學(xué)、社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，拓寬貧困生與人、社會(huì)交際的范疇，讓其自主地發(fā)揮自我管理、自我教育、自我服務(wù)功能，使貧困生在人際互動(dòng)的體驗(yàn)與實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升心理素質(zhì)。
3堅(jiān)持和諧共生理念，培養(yǎng)生態(tài)性人格
生態(tài)學(xué)講究和諧，指的是事物與事物之間，事物與環(huán)境之間配合得當(dāng)。多樣性的共生共存，需要系統(tǒng)要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。共生是事物普遍存在的狀態(tài)，可持續(xù)性指的是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)發(fā)展。高職院校對(duì)貧困生的教育要堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展與和諧共生理念，教育中心應(yīng)放在人格的塑造上。學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)人”的概念認(rèn)識(shí)不同，學(xué)者們認(rèn)為生態(tài)人追求人與自然的共生，自己與他人的和諧。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是黨提出的要求，為培養(yǎng)生態(tài)性人格提供了政策支持。如今，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化，信息科技化，我們所能接受到的西方資本主義的拜金享樂(lè)主義、個(gè)人中心主義，都是屬于非生態(tài)性人格體現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)生，包括貧困生的價(jià)值認(rèn)同，受到信息來(lái)源的影響也容易出現(xiàn)各種問(wèn)題，從長(zhǎng)期角度看，也有可能威脅人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。因此，高校要依據(jù)生態(tài)學(xué)理念，引導(dǎo)貧困生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)性人格，如重視集體利益輕視個(gè)人利益、重義輕利、重勤儉輕享樂(lè)等，這些都是可持續(xù)性的價(jià)值追求，能夠幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)高校中存在的各種思潮，正確認(rèn)識(shí)貧困本身，培養(yǎng)貧困生健全的人格。
4結(jié)束語(yǔ)
培養(yǎng)生態(tài)性人格是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。生態(tài)性人格培養(yǎng)，重視人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及潛力的發(fā)揮，而不是人在商品性價(jià)值方面的培養(yǎng)，后者只是認(rèn)為人的發(fā)展是一個(gè)途徑或手段，不是最終目的，而前者恰恰相反。對(duì)貧困生的生態(tài)性人格培養(yǎng)，是希望用生態(tài)性人格特征的有利性彌補(bǔ)其欠缺，培養(yǎng)貧困生的進(jìn)取心，讓個(gè)體適應(yīng)多元化、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境。
作者：王曉麗 姜彩云
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