本科生西方文化畢業(yè)論文格式范文
眾所眾所周知,一個國家的語言和文化相互依存,民族不同則文化不同,所以中西方文化之間必然存在差異,使中西方文化的交流產(chǎn)生某種障礙,直接影響了英語教學(xué)的效果。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方文化畢業(yè)論文，供大家參考。
西方文化畢業(yè)論文范文一：從文化安全視角反思蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)
[摘要]從國家文化安全的角度,對蘇聯(lián)演變和解體進行反思。其教訓(xùn)主要有:切勿自我混亂:思想上理論上的混亂是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)中最大的弊病和失誤。切勿自棄陣地:在西方長期進行和平演變的條件下自動放棄意識形態(tài)陣地是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)的一個沉痛教訓(xùn)。切勿自毀根基,對知識分子政策的失誤是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)的又一個沉痛教訓(xùn)。一定要對西方的思想滲透保持高度警惕,并采取有效的對策。
[關(guān)鍵詞]文化安全;蘇聯(lián)解體;教訓(xùn)
自有國家以來,文化安全就是國家安全的一個重要方面(民族文化、意識形態(tài)和價值觀念的安全是國家文化安全最核心的內(nèi)容〔1〕)。欲滅掉一個國家,先毀滅其思想文化,欲征服一個民族,先斬斷其文化脈絡(luò)。這是統(tǒng)治者們慣用的思維。但在以軍事實力為主要競爭手段的時代,文化安全在國家安全中的地位還未能充分凸顯。20世紀后期以來,伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和經(jīng)濟全球化的迅猛推進,和平和發(fā)展成為新的時代主題,以軍事安全為國家安全的主要內(nèi)容的傳統(tǒng)國家安全觀遭到挑戰(zhàn),文化安全在國家安全中的特殊地位和重要作用日益凸顯出來。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會明確提出:始終要把國家主權(quán)和安全放在第一位,“增強國家安全意識,完善國家安全戰(zhàn)略,健全科學(xué)、協(xié)調(diào)、高效的工作機制,有效應(yīng)對各種傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅,嚴厲打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、顛覆、破壞活動,確保國家政治安全、經(jīng)濟安全、文化安全、信息安全?！卑选拔幕踩碧嵘健皣野踩钡母叨?說明“文化安全”已經(jīng)成為我國政府關(guān)注的重點,也為我們研究和制定國家文化安全理論和政策指明了方向。
歷史是一面鏡子,以史為鏡,可以知得失、知興亡。
蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家,其國家建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)對我們彌足珍貴。在開放的環(huán)境下順利推進中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),同時全力確保國家文化安全,需要我們深入研究和總結(jié)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn),以資鏡鑒。本文由于篇幅所限,無意去全面探究蘇聯(lián)演變以至解體的原因教訓(xùn),此處只是從國家文化安全的角度,就蘇聯(lián)演變和解體進行一些反思。
(一)切勿自我混亂:思想上理論上的混亂是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)中最大的弊病和失誤。
蘇聯(lián)意識形態(tài)從其形成和確立時期起就存在著“先天不足”的情況?！?〕在一個經(jīng)濟文化落后的國家里首先建設(shè)社會主義,這是蘇聯(lián)現(xiàn)實的社會環(huán)境,其面臨的困難與挑戰(zhàn)可想而知。社會主義思想的創(chuàng)立者馬克思恩格斯并沒有給后來的實踐者一個十分清晰的藍圖,其思想的精髓是實事求是。列寧對這種不利的條件有著清醒的認識,他特別反對從本本出發(fā)談?wù)撋鐣髁x,主張在實踐中不斷加深對社會主義的理解和認識,從實際情況出發(fā)制定社會主義建設(shè)的理論、路線和方針。
遺憾的是,列寧的這條實事求是的思想路線在其逝世后并沒有得到很好的貫徹實施。斯大林執(zhí)政以后,以固守“本本”、脫離實際為特征的教條主義日益嚴重。1938年《聯(lián)共(布)黨史簡要讀本》出版以后,這種現(xiàn)象得到迅速的發(fā)展。蘇共的理論思想工作逐漸變成了對馬克思、恩格斯、列寧的,特別是對斯大林語錄的解釋。蘇共在宣傳馬克思主義理論時,把馬克思、恩格斯、列寧尤其是斯大林的一些設(shè)想當做神圣不可侵犯的教條,把他們的一些詞句奉為經(jīng)典,機械地向人們灌輸,既不強調(diào)革命導(dǎo)師的理論、觀點產(chǎn)生的歷史條件,也不聯(lián)系本國的實際情況。曾任蘇聯(lián)科學(xué)院美國和加拿大研究所所長的阿爾巴托夫?qū)Υ烁惺茴H深:“對生活的整個一套安排,似乎從自由自在的大學(xué)生年代開始,都是在培育未來的政治家、理論家和新聞記者去用別人的思想,即用馬克思列寧主義‘經(jīng)典作家’、斯大林(一般說引用斯大林的話要比列寧的話多二三倍,比馬克思思格斯的話多五六倍)、當時被確認的其他‘領(lǐng)袖’以及《真理報》的近期社論(它們很快就會過時)的思想去寫作、講話,甚至思考(盡管是很細心和審慎,要不然就有可能遭遇很大的麻煩)。一句話,我們根據(jù)自己的經(jīng)驗都懂得正在形成一種奴化意識?！薄?〕斯大林去世以后,教條主義雖然受到批評,但文章和論著中引經(jīng)據(jù)典、死啃書本、為某個“權(quán)威”的論點進行注釋、論證和恭維,千篇一律,形式主義,理論根本不觸及現(xiàn)實存在的問題,仍然是司空見慣的?！?〕因此“實際上都沒有擺脫思想僵化和教條主義的束縛”〔5〕。正如有的研究者指出,“僵化的理論教條和意識形態(tài),使馬克思主義失去了它所固有的特性———革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)—,從而也喪失了認識世界和改造世界的功能?！薄?〕面對日益凸顯的各種社會矛盾和危機,戈爾巴喬夫走上了另一個極端。“他在政治改革上的急進冒險主義,實際上是對歷史上形成的根深蒂固的斯大林理論教條的一種反叛,一種極端反應(yīng),而正是這種極端反應(yīng)導(dǎo)致戈爾巴喬夫改革的方針路線錯誤,造成蘇共瓦解、蘇聯(lián)解體,把一個雖有諸多弊端但畢竟尚還強大的蘇聯(lián)推進了深淵?！薄?〕戈爾巴喬夫以“新思維”替代馬克思主義的指導(dǎo),否定馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說,鼓吹抽象的、超階級的、全人類的共
同價值,主張全人類共同利益高于一切。他批判蘇聯(lián)的社會主義是一種“變形的”、“被扭曲的”、“官僚主義的社會主義”,它在社會生活各個領(lǐng)域形成“壟斷”:共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)黨對政權(quán)的霸占,造成了“政治壟斷”;生產(chǎn)資料公有制的建立妨礙了人們對所有制的選擇,造成了“經(jīng)濟壟斷”;馬克思列寧主義的指導(dǎo)影響了吸收人類先進的思想,形成了“精神壟斷”。這些壟斷導(dǎo)致了各方面的“異化”現(xiàn)象:“政治壟斷”導(dǎo)致“人與政治、政權(quán)的異化”,“經(jīng)濟壟斷”導(dǎo)致“人與生產(chǎn)資料、財產(chǎn)的異化”,“精神壟斷”導(dǎo)致“人與文化的異化”。
因此,改革就是要“根本改造整個社會大廈———從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑”,“形象地說,要炸毀一切”,以便消除壟斷、克服異化。辦法是實行多元化,具體說來就是:取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),實行多黨制;取消無產(chǎn)階級專政,實行“普遍民主”;取消生產(chǎn)資料公有制,實行私有化,建立以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟;取消馬克思列寧主義的指導(dǎo),實行意識形態(tài)多元化?？傊?蘇聯(lián)要建設(shè)的“不僅是人道的社會主義,而且是民主的社會主義”。
戈爾巴喬夫“人道的民主的社會主義”思想路線實質(zhì)上是對馬克思主義的徹底“修正”,但對于長期處于教條主義禁錮中的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和人民群眾來說,這種理論卻有著極強的迷惑性。它從根本上搞亂了人們的思想,抽掉了社會主義制度和共產(chǎn)黨存在的思想基礎(chǔ)和合法性,成為“蘇聯(lián)演變的決定性因素”〔8〕。
無論是固守經(jīng)典詞句的教條主義,還是變革馬克思主義的修正主義,其思想實質(zhì)都是對馬克思主義的背離,都會“造成極其嚴重的后果,甚至亡黨亡國,在這一點上蘇聯(lián)的教訓(xùn)是極其深刻的”〔9〕。
(二)切勿自棄陣地:在西方長期進行和平演變的條件下自動放棄意識形態(tài)陣地是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)的一個沉痛教訓(xùn)。
有研究指出,從1917年起到1953年止的36年是蘇聯(lián)意識形態(tài)形成、確立、加強和鞏固的時期,從1953年開始到1991年12月為止的38年則是蘇聯(lián)意識形態(tài)從一個報端向另一個極端發(fā)生轉(zhuǎn)變,直至到上世紀80年代末發(fā)生劇變和質(zhì)變的時期?！?0〕在1953年以前的幾十年間,蘇聯(lián)的意識形態(tài)基本上是在與世隔絕、封閉和孤立在一國范圍內(nèi)的。這固然同蘇聯(lián)當時所處的被封鎖、被包圍的外部環(huán)境有關(guān)系,但蘇聯(lián)采取的閉關(guān)鎖國的對外政策也進一步加劇了與世隔絕的狀態(tài)。
斯大林試圖在絕對“凈化”的環(huán)境中維護和保持自己意識形態(tài)的純潔性,長期采取禁止人們接觸本國和國外非馬克思主義東西的全封閉政策。斯大林解說的馬克思列寧主義被推崇為馬克思列寧主義理論發(fā)展的頂峰,對斯大林本人的個人崇拜也日漸登峰造極,蘇聯(lián)社會被渲染成社會主義已經(jīng)建成、正在向共產(chǎn)主義過渡的人間天堂。與此同時,蘇共在意識形態(tài)領(lǐng)域采取的方法和手段卻又是簡單的、粗暴的。以書報檢查制度為例,蘇聯(lián)的書報檢查制度從刪改列寧晚年著作、禁止《給代表大會的信》和其他文獻,到限制發(fā)表馬克思主義文獻中一切對斯大林理論模式不利的文本;從查禁包括布哈林在內(nèi)的一切反對派著作,到鎮(zhèn)壓國內(nèi)一切有獨立見解的、違背斯大林教條的理論學(xué)術(shù)著作;對國內(nèi)外和西方文獻甚至封堵到了禁止“唯心主義”和所謂“無思想性、敷衍塞責”一類作品的地步。這就使查禁的范圍極其寬泛,設(shè)限標準的外延無限擴大。經(jīng)過這樣的封殺、鎮(zhèn)壓,全社會萬馬齊喑,除了因循守舊、人云亦云的理論教條干萬次地為人們所重復(fù)以外,思維和理論上的創(chuàng)新根本談不到?！?1〕這樣的意識形態(tài)只能是表面繁榮而實質(zhì)貧乏,難以真正占領(lǐng)人們的頭腦。
蘇共20大赫魯曉夫的秘密報告造成了更大的混亂。
“蘇聯(lián)的亂,實質(zhì)是先把思想搞亂了,而思想的亂又是從對斯大林的全盤否定開始的”〔12〕,“赫魯曉夫的報告改變了整個社會運動的方向,也改變了每個人的精神狀態(tài)”〔13〕,此后,蘇聯(lián)整個社會的思想氛圍發(fā)生了重大變化。愈來愈多的人不再相信共產(chǎn)黨,不再相信社會主義和共產(chǎn)主義,失去了理想和追求,玩世不恭或憤世嫉俗的情緒有所增長,追求金錢和物質(zhì)享受成為生活目標。這種變化為自由化思潮的進一步泛濫準備了思想上的條件。
赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定開了否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和社會主義制度之先河。在國內(nèi)外敵對勢力的鼓動下,一股歷史虛無主義的思潮在蘇聯(lián)蔓延開來。這股思潮的興起,始于揭露蘇聯(lián)歷史上的陰暗面,起初是一些描寫斯大林時期問題的文藝作品,后來蔓延至史學(xué)界、理論界和輿論界。
到1987年初,蘇聯(lián)境內(nèi)就出現(xiàn)了重新評價歷史的運動,并在全國范圍內(nèi)逐漸形成一股強大的否定歷史的思潮。他們在報刊上大量揭露蘇共歷史上犯的各種錯誤,特別是斯大林時期的種種“罪行”,進而攻擊和否定十月革命,否定列寧,否定馬克思主義和整個蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。,70年社會主義道路是“歷史的迷誤”;他們把現(xiàn)實社會主義制度說成是“極權(quán)社會主義”、“官僚專制”的社會主義,社會主義非但毫無成就可言,而且給人們帶來的“只是災(zāi)難”;社會主義是一部“不光彩的歷史”,必須與之“一刀兩斷”、“徹底決裂”。一時間,“告別過去”、“炸毀過去的一切”等口號充斥輿論,成為宣傳的主調(diào)。
分析這股思潮興起以至泛濫的原因,有研究指出:這是蘇共中央以戈爾巴喬夫為首的修正主義領(lǐng)導(dǎo)集團提出和推行人道的民主社會主義路線的結(jié)果。戈爾巴喬夫上臺不久就提出民主化、公開性、多元論的方針。他主張的民主化,是不分階級、不講專政和集中的民主;他主張的公開性,是“毫無保留、毫無限制”的發(fā)泄,專門揭露并大肆渲染歷史上和現(xiàn)實生活中的陰暗面和消極現(xiàn)象;他主張的多元論,是允許否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用的言行合法化,聽任資產(chǎn)階級政黨猖狂進攻和資產(chǎn)階級思想自由泛濫。于是,書刊檢查制度放松了,后來還完全取消了; 1986年中央的兩家刊物換了領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)解體前曾任蘇聯(lián)部長會議主席,親歷了蘇聯(lián)解體全過程的雷日科夫在《大國悲劇:蘇聯(lián)解體的前因后果》中這樣說,“戈爾巴喬夫和中央政治局在宣布向公開性、言論自由、全面民主化過渡的同時,并沒有把對于從斯大林時期起就在許多方面被《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》歪曲的黨和國家的歷史加以科學(xué)、客觀、慎重地重新審視的主動權(quán)抓到自己手上,卻把這一極為尖銳的、具有強大震撼力的信息工作交到了自己的潛在敵人手上。
那些人后來果然成了公開的敵人,并以此為自己贏得了真理和正義斗士的美稱,而且還因此贏得了如果不是帶領(lǐng)社會大多數(shù)也是帶領(lǐng)相當一部分人前進的可能”〔15〕。
意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。列寧早就說過,“問題只能是這樣:或者是資產(chǎn)階級的思想體系,或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的。
因此,對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離,都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強?！薄?6〕社會主義意識形態(tài)陣地的丟失為蘇聯(lián)的演變和覆亡埋下了苦果,蘇共在意識形態(tài)和思想戰(zhàn)線上的主動權(quán)喪失殆盡,“當敵人向蘇聯(lián)和社會主義發(fā)起實實在在的進攻時,黨的意識形態(tài)‘機器’竟完全喪失了行動的能力?！薄?7〕整個蘇聯(lián)社會彌漫著嚴重的信仰危機,社會不滿情緒不斷加劇。正是在這個意義上說,“意識形態(tài)的變化是蘇聯(lián)演變的先導(dǎo)”〔18〕,“蘇東崩潰首先是信念的崩潰”〔19〕。
(三)切勿自毀根基,對知識分子政策的失誤是蘇聯(lián)國家文化安全建設(shè)的又一個沉痛教訓(xùn)。
討論—個國家的文化安全問題,對知識精英的政策是一個相當重要的方面。而“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人對社會上特別是知識界、文化界出現(xiàn)的各種不同觀點、意見和思潮采取簡單壓制方法,把許多原本可以通過正常的思想交鋒和斗爭爭取過來的人,或是推到了自己的對立面,或者將他們趕入‘地下’,為日后的劇變奠定了基礎(chǔ)”〔20〕。在蘇聯(lián)演變乃至解體的過程中,知識分子扮演著重要角色,一批知識分子在兩條道路的激烈斗爭中站到了資本主義一邊,成為推翻社會主義制度的“先驅(qū)者”。
蘇聯(lián)知識分子曾經(jīng)與工人階級、農(nóng)民階級一起創(chuàng)造了建設(shè)社會主義的輝煌業(yè)績,取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的偉大勝利,在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中也取得了光輝成就。然而,與此同時,蘇聯(lián)知識分子也曾經(jīng)在多次的s運動 中遭到壓制和批判,知識分子的作用和地位始終沒有得到應(yīng)有的重視,在嚴密的行政領(lǐng)導(dǎo)和組織控制下,知識分子的作用始終沒有得到充分的發(fā)揮。到戈爾巴喬夫時期,由于改革方針的錯誤,政治局勢發(fā)生動蕩,知識分子終于站到了蘇共的對立面,拋棄了蘇共,拋棄了蘇聯(lián)式的社會主義。
分析蘇聯(lián)在知識分子問題上的失誤,突出的有如下兩點:其一,蘇共在理論上始終沒有解決好知識分子的地位和作用問題。有研究指出:把革命前的知識分子,包括長期從事生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗的知識分子統(tǒng)統(tǒng)稱之是“為地主資產(chǎn)階級服務(wù)的”“舊知識分子”,這種提法有失偏頗。
30年代后期,斯大林雖然宣布,在蘇維埃政權(quán)下培養(yǎng)出來的知識分子是“新型知識分子”,但始終不承認知識分子是作為社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)階級的工人階級的一部分?！?1〕在1927年12月聯(lián)共(布)第十五次代表大會報告中,斯大林把知識分子同新經(jīng)濟政策期間出現(xiàn)的新資產(chǎn)階級擺在一起,報告中列舉的甲條是工人階級,乙條是農(nóng)民,丙條則是“新資產(chǎn)階級、知識分子”。斯大林在報告中說:“新資產(chǎn)階級的特點就是他們與工農(nóng)相反,沒有根據(jù)滿意蘇維埃政權(quán)。”因為,“我們工業(yè)的進展、我們商業(yè)機關(guān)和合作社機關(guān)的進展,以及我們國家機關(guān)的改善,有利于工人階級,有利于基本農(nóng)民群眾,而不利于新資產(chǎn)階級,不利于一般中等階層特別是城市中等階層,所以這些階層對蘇維埃的不滿情緒日益增長?！边@里所說的“中等階層”,實際上就是指的知識分子。〔22〕其二,在政治上,知識分子不僅受到歧視,而且在歷次政治清洗和批判運動中,知識分子總是首當其沖,受害最深。盡管從文本中我們可以找到蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于知識分子重要性的大量論述,但從蘇聯(lián)對知識分子的政策實踐來看,蘇共實際上存在著嚴重的對知識分子的不信任。
鑒于知識、技術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中所起到的突出作用,一般來說,沒有哪個領(lǐng)導(dǎo)人會公然無視知識分子對國家建設(shè)的重要性,因而相關(guān)論述總是可以找出不少。但問題的關(guān)鍵在于,黨對知識分子是否具有最基本的信任,到底是“信任并重用”還是“懷疑但利用”。總體說來,蘇聯(lián)的知識分子政策偏重于后者。
中央黨校張榮臣教授在分析“蘇共知識分子政策的失誤”時就指出,列寧以及后來的蘇共“不把知識分子看成可依靠的部分”?！?3〕列寧認為,他們是在資產(chǎn)階級社會里受的教育,“當政權(quán)已經(jīng)掌握在無產(chǎn)階級和貧苦農(nóng)民手中的時候,當政權(quán)在這些群眾的擁護下提出自己任務(wù)的時候,我們要在資產(chǎn)階級專家的幫助下來實現(xiàn)社會主義的改造,這些專家是在資產(chǎn)階級社會里受的教育,他們沒有見過另外的環(huán)境,也不能想象另外的社會環(huán)境,因此,就是在他們非常真誠和忠于自己工作的情況下,他們也是滿腦袋資產(chǎn)階級偏見,同垂死的、腐朽的、因而進行瘋狂反抗的資產(chǎn)階級社會有著他們覺察不到的千絲萬縷的聯(lián)系”〔24〕。斯大林則認為,“舊知識分子中最有影響最有技能的一部分人,還在十月革命的初期就脫離了其余的知識分子群眾而反對蘇維埃政權(quán),并實行怠工。這一部分人因此而受到了應(yīng)有的懲罰,被蘇維埃政權(quán)機關(guān)粉碎和驅(qū)散了。后來,其中保全下來的大多數(shù)人都被我國的敵人招募去做暗害分子和間諜,從而自絕于知識分子的隊伍。舊知識分子中技能較差而人數(shù)較多的另一部分人,在很長時間內(nèi)還在原地踏步不前,等候‘好日子’的到來,但是后來他們看來是不抱什么希望了,這才決定去供職,決定和蘇維埃政權(quán)和睦相處”〔25〕。他認為,過去那種認為知識分子“是一種異己的、甚至是敵對的力量”的觀點“是有理由的”,對他們“懷著一種不信任心理,甚至往往變成一種仇視的心理,是可以理解的”?！?6〕勃列日涅夫更是明顯歧視知識分子,原蘇共領(lǐng)導(dǎo)人利加喬夫在2000年秋天曾談到:當年我們實行這樣的做法,每接受三個工人入黨,才能接受一個工程師入黨。
另一位原蘇共領(lǐng)導(dǎo)人盧基揚諾夫則說:自勃列日涅夫上臺以來,蘇共基本不再接受知識分子入黨,只在工人、農(nóng)民、干部和軍人中發(fā)展黨員?！?7〕“疑而用之”注定了蘇聯(lián)知識分子命運的坎坷。政治上無法得到信任和重用,而當運動到來時,知識分子往往又首當其沖的。蘇共對于知識分子的這種態(tài)度導(dǎo)致了蘇聯(lián)知識分子作為一個群體被推入了反對派的陣營?！?8〕當長期受到禁錮的思想領(lǐng)域的一旦打開閘門,知識分子長期被壓抑的反叛情緒如火山般爆發(fā)。他們先是填補“歷史空白點”,實際上是發(fā)起對蘇共七十年“罪行”進行清算的運動,接著是要求社會民主,取消蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位,再接著就是用三權(quán)分立的西方式民主制度取代蘇維埃制度。知識分子階層最終成為這場不流血的“社會革命”的領(lǐng)導(dǎo)者。
(四)一定要對西方的思想滲透保持高度警惕,并采取有效的對策。
20世紀蘇聯(lián)社會主義制度的建立打破了原有世界格局,令西方資本主義世界惴惴不安。顛覆社會主義政權(quán)、消滅社會主義制度成為各主要資本主義國家的一項重要對外戰(zhàn)略任務(wù)。為此,他們施行過軍事干涉、武裝進攻的一手。
但隨著社會主義政權(quán)的日益鞏固,在武力行動屢遭挫敗后,從20世紀50年代起,他們轉(zhuǎn)而采用具有隱蔽性與欺騙性的和平演變手段,打一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。尼克松在《真正的和平》一書中曾說:“我們的目標應(yīng)當是使它們參加我們兩種制度之間的一場和平競賽,這會促進它們的制度發(fā)生和平演變”?！皬拈L遠來看,在決定蘇美之爭的結(jié)果方面,和平競賽與保持我們的軍事遏制能力同樣重要”?！?9〕他強調(diào)應(yīng)“更多地采用政治、經(jīng)濟、文化的手段,特別是意識形態(tài)的廣泛持久滲透手段達到促進和平演變的目標?！薄?0〕西方和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過程中起了作用,這是不爭的事實,但作用的程度到底如何?政治家和學(xué)者們紛紛給出了自己的觀點。一種觀點認為和平演變是蘇聯(lián)演變和解體的決定性因素。如英國前首相瑪格麗特·撒切爾夫人就認為,和平演變戰(zhàn)略起了決定性的作用,里根主義是使蘇聯(lián)垮臺的主要原因。她說,里根在“社會主義必敗,美國必將更強大”的信念支持下,抓住蘇聯(lián)當時集中精力發(fā)展軍事力量,而其他方面薄弱(如物質(zhì)基礎(chǔ))的弱點,通過堅決發(fā)展“戰(zhàn)略防御計劃”,最終拖垮了蘇聯(lián)。她還說,正是“里根打了并且打贏了冷戰(zhàn)”?！八歉鶕?jù)一種深思熟慮和精心制訂的原則來設(shè)法降伏蘇聯(lián)人的”。“最終導(dǎo)致這個邪惡帝國垮臺的就是美國的戰(zhàn)略防御計劃”?！?1〕國內(nèi)外也有一些學(xué)者持相同或類似的看法。
另一種觀點認為和平演變只是蘇聯(lián)演變和解體的重要條件,屬于外因,不能將蘇聯(lián)解體直接歸因于西方的和平演變。曾參與執(zhí)行和平演變政策的原美國駐蘇大使馬特洛克說:“造成蘇聯(lián)解體的,并不是西方的政策。而是蘇聯(lián)自身政治進程的失敗”,“美國不可能從外部推翻蘇聯(lián)政權(quán),在此方面的直接嘗試反而會加強該政權(quán)”,“結(jié)束共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)的統(tǒng)治并非美國政策的明確目標”,“美國和西方對蘇聯(lián)的解體沒起多少作用,其作用僅僅在于,他們所支持的政策有助于創(chuàng)造使蘇聯(lián)解體的條件。是蘇聯(lián)國內(nèi)的政治勢力,而不是外部的敵對勢力,應(yīng)該對沒有建立起一個可接受的聯(lián)盟負責”?！?2〕盡管馬特洛克的這番話有為美國和西方推脫責任之嫌,但也的確點出了問題的本質(zhì)。如果說真是西方的和平演變導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體,那讓人無法理解的是:距離美國近在咫尺的古巴,自1959年建立社會主義制度以來,美國曾武裝干涉,實行經(jīng)濟封鎖、禁運、制裁、培植古巴反對派,不遺余力進行演變、顛覆、破壞,卻至今未能將其演變。而擁有核武庫的超級大國蘇聯(lián)怎么就被和平演變了呢?正因為如此,對蘇聯(lián)解體的原因作了較深入研究的美國學(xué)者大衛(wèi)·科茲就明確反對和平演變導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的觀點,他說:“無法想象,中央情報局連在美國大門口的菲德爾·卡斯特羅都消滅不了,竟有能力策劃把蘇聯(lián)這樣的超級大國搞垮?！薄?3〕陸南泉等人也提出,“說西方對蘇聯(lián)東歐搞和平演變,不錯。西方也在中國搞和平演變,為什么在中國不能得逞,在蘇聯(lián)東歐卻能得逞?對這個問題不能簡單地下結(jié)論,還要分析更加深層的內(nèi)部原因”〔34〕。
我國國內(nèi)學(xué)者大部分也持這種觀點。畢竟外因是條件,內(nèi)因才是根據(jù),外因只有通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。學(xué)者們認為,“蘇聯(lián)解體的根本和關(guān)鍵原因在執(zhí)政黨的變質(zhì)。決定命運的關(guān)鍵因素在于是不是馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)這個黨,執(zhí)行的是不是馬克思主義的思想路線和政治路線。黨的變質(zhì)引起思想路線的變化———思想路線的變化引起社會根本制度的變化———社會根本制度的變化導(dǎo)致蘇聯(lián)的最終解體?！薄?5〕大衛(wèi)·科茨也說,“蘇聯(lián)解體的真正原因來自蘇共內(nèi)部”〔36〕。筆者贊同此論。
辨清西方和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變和解體中的作用并不意味著對之可以有一丁點的忽視,恰恰相反,和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)東歐的成功實踐已經(jīng)用殘酷的事實給我們敲響了警鐘,其“更多地采用政治、經(jīng)濟、文化的手段,特別是意識形態(tài)的廣泛持久滲透手段”和注重“將希望寄托在社會主義國家第三、第四代人”的特點使得它的確是“一個精明厲害的戰(zhàn)略”。〔37〕西方國家已經(jīng)從中嘗到了甜頭,必將作為一項長期戰(zhàn)略實施下去,對此,我們必須保持清醒的頭腦,在積極擴大對外開放中防止和平演變。
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西方文化畢業(yè)論文范文二：簡析金西性調(diào)查的方法特點
摘要：金西對于人類性行為的調(diào)查，采用的是個案訪談方法。這一調(diào)查是跨學(xué)科的、綜合性的，具有開拓性的意義.金西調(diào)查的特點是客觀真實，他采用許多有效方式來檢驗獲得數(shù)據(jù)的客觀真實性。金西調(diào)查報告另一個特點是實事求是，他在確定結(jié)論的普遍性時十分慎重，根據(jù)調(diào)查樣本大小情況的不同作出各種適當?shù)恼摂唷＝鹞髡{(diào)查還徹底拋棄那種非此即彼的僵硬思維，很好地協(xié)調(diào)了堅持歸類與承認變異、堅持規(guī)則與采取靈活性的關(guān)系，將個案訪談的優(yōu)點發(fā)揮到極致，而將其不足降低到最小。
關(guān)鍵詞：金西;性調(diào)查;方法
1948年，美國著名性行為科學(xué)家艾爾弗雷德·金西(Alfred C.Kinsey，1894～1956)的第一個性調(diào)查報告《人類男性性行為》出版，立即在社會公眾中引起巨大反響，它對于美國社會影響之大，當時有評論者將它的效應(yīng)比之為原子彈爆炸。一時間它成了美國最暢銷的書，“金西報告”家喻戶曉，金西的名字成了性研究的同義詞。
個案人數(shù)充足的樣本是科學(xué)調(diào)查的必要條件。金西采用個案訪談方法對人類性行為進行了歷時十年的調(diào)查，訪談對象達一萬二千余人。在金西以前的同類性調(diào)查，個案訪談人數(shù)都很少，一般是幾十人，最多的也只有三百人。金西性調(diào)查的規(guī)模是其四十倍以上。金西認為，如果要想獲得整個美國人口的性行為基本信息，樣本太小、個案太少是不可能達到這一目的的。他設(shè)想的樣本人數(shù)是十萬，計劃的時間是二十八年。就其規(guī)模而言，金西的個案訪談?wù){(diào)查不僅可以說是前無古人，也可以說是后無來者，至今尚未聞有超過金西的性行為個案訪談?wù){(diào)查規(guī)模的。
不僅在規(guī)模上，而且在調(diào)查的指導(dǎo)思想和方法上，金西的個案訪談?wù){(diào)查也都有以前的同類調(diào)查不曾具有的特點。
金西在報告中對他的調(diào)查研究的性質(zhì)作了說明：“這是一個對人類性行為所有方面的研究，而不是一個內(nèi)部分離的實體，它不是一個生物學(xué)方面的研究，不是一個心理學(xué)方面的研究，也不是一個社會學(xué)方面的研究。人類動物的性活動可能是許多學(xué)科所關(guān)注的，而每一個案中的行為應(yīng)該被理解為幾個事實同時發(fā)生的統(tǒng)一體。”這一調(diào)查研究的性質(zhì)是建立在對于人類性行為的總體認識之上的，“人類動物的性行為是其形態(tài)學(xué)和生理學(xué)組織機構(gòu)的結(jié)果，是其經(jīng)歷所帶來的條件作用的結(jié)果，是其生命和非生命環(huán)境中所有力量的結(jié)果。就學(xué)術(shù)理論而言，這包括生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等因素;然而所有這些因素是同時起作用的，其最終產(chǎn)物是一種單個統(tǒng)一的現(xiàn)象，實質(zhì)上不僅僅是生物學(xué)的、心理學(xué)的或社會學(xué)的?！?/p>
因此，金西在確定自己調(diào)查班子的成員時有意識地選擇了不同專業(yè)背景的人：人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等。有些人認為金西只是從動物學(xué)的角度來研究人類性行為，只是注意人類性行為的動物機能方面，這是對金西最大的誤解。金西的這一調(diào)查研究是跨學(xué)科的，綜合性的，甚至很難說他更重視哪個學(xué)科一些。或者說，他認為每一種因素都是同樣重要的，忽視了其中任何一個都會對總體研究造成影響。金西對自己調(diào)查研究性質(zhì)的定位具有開拓性的意義，他是真正意義上的性行為科學(xué)的創(chuàng)始人。
金西在報告中多次強調(diào)了他的調(diào)查研究的客觀真實性。他說：“本調(diào)查包括所有種類的人和人類性行為的所有方面。在對個案歷史作選擇或在記錄它們名稱的選擇上沒有任何先入為主的偏見：不預(yù)先確定什么是罕見的或什么是普遍的：什么是道德的或有社會意義的，或什么是正常的和什么是不正常的?！苯鹞髅鞔_指出，以前出版的許多關(guān)于性的研究，明顯地將道德價值、哲學(xué)理論和科學(xué)事實混為一談。這些研究的興趣在于將性行為劃分為或好或壞、或正?；蚍闯５阮愋?，然后作出普遍適用的結(jié)論，并以此為社會問題開處方，而實際上它們遠離了客觀求實的科學(xué)態(tài)度。他認為自己的做法與這些研究有本質(zhì)的區(qū)別。在整個調(diào)查研究過程中，金西很注意將人們的各種偏見同真實情況區(qū)別開來，將人們對自己行為的主觀認識同客觀事實區(qū)別開來。
金西認識到，落實到每一個體，偏見或主觀態(tài)度是不可避免的，而作為一個調(diào)查研究者，則應(yīng)該將這種主觀態(tài)度從客觀事實中剝離出來，盡可能地剔除各種偏見成分。為此，金西在設(shè)計調(diào)查過程時想了許多辦法。例如，為了讓被訪談對象能夠毫無顧慮地說出事實真相，金西采取了嚴格的保密措施，作出鄭重的保密承諾。調(diào)查者采用密碼記錄，沒有可以被盜取的密碼鑰匙，只有六個實際獲取對象性歷史的人知道密碼的一部分，而且僅僅四個人在寫作這本書時才可能得到全部密碼。而其他所有工作人員都不知道密碼。金西調(diào)查的__是做得如此之好，在十年內(nèi)對一萬二千余人的個案訪談過程中，沒有出現(xiàn)一例泄密事件。
又如，金西對調(diào)查者提出許多要求，總的一條就是，在訪談時要拋棄自己的任何偏見，克服自己的局限性，不先入為主地認定任何事物的性質(zhì)，善于理解并非自己所屬的各種社會階層的態(tài)度、習(xí)慣和作為，不用語言、肢體動作或面部表情來給訪談對象任何暗示和壓力，以確保對方可以完全自由地、不受任何干擾地表達自己的意思。
再如，金西為了檢驗獲得數(shù)據(jù)的客觀真實性，采用了許多方法。第一，對已經(jīng)訪談過的對象，經(jīng)過較長一段時間后，再次以同樣的一些問題進行訪談，然后對兩次回答的結(jié)果做比較：第二，對同為調(diào)查對象的夫妻雙方的訪談結(jié)果進行比較，以判定數(shù)據(jù)的真實性;第三，對準確性進行交叉核查，即對從幾種不同渠道獲得的材料進行比較，以確定數(shù)據(jù)的準確程度;第四，將通過對象回憶獲得的數(shù)據(jù)與直接觀察獲得的數(shù)據(jù)進行比較，以確定數(shù)據(jù)的準確程度;第五，將數(shù)位調(diào)查者對同一個對象的訪談數(shù)據(jù)進行比較對照，以確定可能有的誤差以及相關(guān)數(shù)據(jù)的準確性：第六，將同一個調(diào)查者不同時期的調(diào)查數(shù)據(jù)進行比較對照，以確定調(diào)查者調(diào)查技巧的穩(wěn)定程度，以及由此給數(shù)據(jù)準確性帶來的影響：第七，將通過長遠回憶獲得的數(shù)據(jù)與當下記憶獲得的數(shù)據(jù)進行比較，以確定數(shù)據(jù)的準確程度：第八，將從兩代人那里獲得的數(shù)據(jù)進行比較，以確定數(shù)據(jù)的準確性;等等。
金西報告的另一特點是實事求是，“知之為知之，不知為不知?！薄度祟惸行孕孕袨椤防玫膫€案非常豐富，大約有六千三百名男性，其中白人男性大約五千三百名。而金西卻說：“本書能夠作出一般結(jié)論的，僅限于那些現(xiàn)在多少有可利用的充足材料的群體，或那些接近建立整個數(shù)據(jù)系列的較小的群。但我們對人口中許多重要因素還不可能作出一般結(jié)論?！彼孤柿信e了許多方面樣本人數(shù)之不足：超出五十歲的男性群、新生兒和幼兒群、年齡較大的未婚男性和曾婚男性群、農(nóng)村人口、宗教群體、工廠工人和手工勞動者群體、黑人男性群以及樣本未能覆蓋美國大部分地區(qū)，等等。
金西對他采用的百分之百樣本和部分樣本的優(yōu)劣情況作了分析，對于各種數(shù)據(jù)可能造成誤差的原因和情況作了分析，并得出了可能產(chǎn)生的誤差程度即折扣，然后他明確指出：“對本書其它部分應(yīng)該認識到，其中的數(shù)據(jù)可能是一些近似值，但它們是接近事實的近似值?！边@體現(xiàn)了一個科學(xué)研究工作者的嚴謹和求實的態(tài)度。
在有充足數(shù)據(jù)資料作出明確論斷和一般結(jié)論的地方，金西是說得十分肯定的。另一方面，在本書不少地方，金西都表示，他對某一現(xiàn)象還無法作出解釋：由于樣本數(shù)量不足，他的某一結(jié)論不是普遍適用的;由于樣本數(shù)量太少，他無法作出進一步分析;他的某一觀點只是一種猜測，還缺乏數(shù)據(jù)支撐等等。
金西報告的又一個特點是，徹底拋棄那種非此即彼的僵硬思維，很好地協(xié)調(diào)了堅持歸類與承認變異、堅持規(guī)則與采取靈活性的關(guān)系
，將個案訪談的優(yōu)點發(fā)揮到極致，而將其不足降低到最小。金西在調(diào)查中采用了六種方式分類(準備以后采用十二種方式分類)，建立了一整套明確嚴謹?shù)牟僮饕?guī)則，將同質(zhì)的人口進行比較，克服了以前研究籠統(tǒng)含混地計算性行為數(shù)據(jù)的缺陷。他擬定的數(shù)百個研究項目都是有確切內(nèi)涵的，不會產(chǎn)生歧義或模棱兩可的做法。另一方面，他又承認個體之間存在著巨大變異，每個人的情況都有其獨特之處。在訪談過程中調(diào)查者的工作應(yīng)該富有創(chuàng)造性，應(yīng)該在不違背規(guī)則的情況下，盡可能多地吸納所有的信息。金西說：“訪談代表了兩個人類個體、對象和訪談?wù)咧g的一種深深的溝通。有些事情在一個寫好的調(diào)查表中，或在一個問題被公式化、調(diào)查被嚴格限制的直接訪談中，是不可能完成的?！彼€說：“作為科學(xué)探索者，我們在調(diào)查研究中不受限制地去發(fā)現(xiàn)人們在性方面的所作所為。這是在一個被引導(dǎo)的訪談中可以完成的事情，但在一個調(diào)查表研究或者甚至在一個被限定的訪談中，是不可能做到的。”
在金西看來，承認個體性活動的差異是具有重大社會意義的。通常的道德規(guī)則、社會體制、婚姻習(xí)慣、性法律以及教育和宗教體系大都是建立在一種假定的基礎(chǔ)上：個體在性方面是很類似的，因此他們應(yīng)該將自己的行為限制在這些社會規(guī)范所要求的單一模式之中，而許多社會問題就是在這兩個方面的沖突中產(chǎn)生的。
在確定同性戀的問題上特別可以看出金西對那種非此即彼的思維方式的反對。他明確指出：“任何關(guān)于世界上有多少人是同性戀者，多少人是異性戀者這類問題是不能回答的?！币驗檫@樣說太籠統(tǒng)。實際上有較多的人既有同性戀傾向，也有異性戀傾向，無法將他們簡單歸類。以前的一些研究者只知道要統(tǒng)計那些“真正的同性戀者”，但什么是“真正的同性戀者”，他們自己也不清楚。金西的做法則完全不同，他按照人們反應(yīng)和行為的不同程度，從完全的異性戀到完全的同性戀，一共分為七個等級，然后再以這一套分類標準來進行異性戀和同性戀情況的統(tǒng)計，最后得出的數(shù)據(jù)使人一目了然。
《人類男性性行為》一書充滿了統(tǒng)計數(shù)字，并配有大量圖表，文字也完全使用科學(xué)報告語言，一般來說會讓人覺得枯燥乏味;該書的出版說明也指出，它主要供醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科專業(yè)人員和教師、社會工作者、人事部門工作人員、執(zhí)法人員等閱讀。
為什么會一出版就成為最暢銷的書?最根本的原因是人們通過金西報告看清楚了自己。此前人們并非不知道自己在做什么，但他們不知道這個社會中有多少人也這樣做，或者有多少人不這樣做。有許多人甚至以為只有他一個人是這樣做的，特別是自慰、婚前性交、婚外性交、同性戀、同動物的性接觸等社會禁忌的活動。許多人發(fā)現(xiàn)，人們在公開場合表示的態(tài)度與他們的實際行為之間差距之大，甚至達到難以想象的程度。這些公開表示的東西遮蔽了事實真相，而金西通過自己堅持不懈的長期努力，通過科學(xué)調(diào)查研究，將事實真相揭示出來。而人們是需要了解真實的，也就是重新認識自己。
參考文獻：
Alfred C. Kinsey. SEXUAL BEHAVIOR IN THE HUMAN MALE[M].W.B.Saunders Company. Philadelphia and London.1948.
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