小學(xué)語文教學(xué)畢業(yè)論文范文
小學(xué)語文教學(xué)畢業(yè)論文范文
目前，我國(guó)小學(xué)語文教學(xué)正面臨新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了追求更高水平的語文教學(xué)品質(zhì)，我們需要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的小學(xué)語文教學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
小學(xué)語文教學(xué)畢業(yè)論文范文一：淺談如何引領(lǐng)學(xué)生“智慧”地學(xué)習(xí)語文
論文摘要：素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培訓(xùn)，這就要求我們教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要引導(dǎo)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語文。我們語文教學(xué)，不單單是教學(xué)生知識(shí)，更多地是教他們?cè)鯓尤ダ斫庵R(shí)、運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)。
論文關(guān)鍵詞 引領(lǐng) 學(xué)生 智慧 學(xué)習(xí) 語文
信息時(shí)代，母語教育有兩大要?jiǎng)?wù)須完成：信息的共享性，要求目前的母語教育須提升學(xué)生對(duì)語言規(guī)律的把握能力;社會(huì)的娛樂化和文化的快餐性，要求母語教育須幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語言系統(tǒng)。然而，當(dāng)下一線的母語教育，卻面臨諸多層面的壓力和困惑：如何才能提升學(xué)生對(duì)語言規(guī)律的把握能力?如何才能幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語言系統(tǒng)?怎樣才算是抓住了語文教育的本質(zhì)?怎樣才能使提高語文考試質(zhì)量與提高學(xué)生語文素養(yǎng)之間不產(chǎn)生矛盾?
素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培訓(xùn)，這就要求我們教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要引導(dǎo)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語文。我們語文教學(xué)，不單單是教學(xué)生知識(shí)，更多地是教他們?cè)鯓尤ダ斫庵R(shí)、運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)。于是，我就如何激發(fā)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語文做了以下的嘗試：
第一步，讓學(xué)生在生活中廣泛汲取知識(shí)，學(xué)會(huì)積累。
朱熹曾說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”語文源于生活，離開了生活，它就成了無本之源、無米之飲，生活的源泉、時(shí)代的信息與學(xué)生的思想也最容易溝通，所以除讓學(xué)生博覽群書外，老師要還學(xué)生一個(gè)完整的多彩的生活，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，如爬山、訪問等，因?yàn)闀镜膬?chǔ)蓄和生活體驗(yàn)的積儲(chǔ)同等重要。
指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，這樣學(xué)生才有話可說。可要求學(xué)生寫觀察日記，記錄豐富多彩、變化無窮的生活，為寫作積累充足的素材。為學(xué)生開出課外閱讀書目及適合他們的報(bào)章雜志，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的計(jì)劃并教給他們閱讀的方法，如在書中圈點(diǎn)批注，要求學(xué)生堅(jiān)持寫讀書筆記，摘抄出精彩的內(nèi)容，寫出自己的真實(shí)感受。經(jīng)過這樣的指導(dǎo)與訓(xùn)練，學(xué)生慢慢將生活與寫作聯(lián)系了起來，畢竟作文不是空船，它承載著思想和情感，艙內(nèi)必須有真貨和新貨。有了足夠的認(rèn)知和感性材料的積累，加上一定的語言表達(dá)技巧和材料加工技巧，學(xué)生就有了讓作文之船自主自由遨游的可能，它將在想象之帆指引下駛向一片蔚藍(lán)無邊的世界。
第二步，運(yùn)用聯(lián)想和想象培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
想象是指在原有的記憶形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出形象的一種心理活動(dòng)。著名物理學(xué)家愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是智力進(jìn)化的源泉，沒有想象力不可能有創(chuàng)造。”的確如此，對(duì)文學(xué)而言，可以說沒有想象，就沒有美感，而想象的起點(diǎn)往往又是聯(lián)想(由一事物到另一事物的心理過程)，故要求學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象對(duì)文章進(jìn)行創(chuàng)新性的思維，乘上想象的翅膀體會(huì)文學(xué)的美。
在學(xué)《山居秋暝》時(shí)，學(xué)生對(duì)“空山新雨后”的理解始終有些困難，縱觀全詩來看，此山并不空，有樹、有月、石、有水、有人，但作者為什么要說它“空”呢?這時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系王維此時(shí)已隱居的生活背景，這兒的“空”就不是尋常意義上的物空，而是禪空，是詩人內(nèi)心已達(dá)到一種虛空狀態(tài)，全詩就籠罩在一個(gè)“空”的氛圍里。在此基礎(chǔ)上我引導(dǎo)學(xué)生去想象“明月松山照，清泉石上流”這聯(lián)千古名句所展現(xiàn)的畫面美：那輕柔的月光，那黝黑的松林明暗交錯(cuò)中恬淡的舒展，那淺淺的清泉，在青石上緩緩流淌的從容，無一不釋放出一種絕世的空靈美。但需要注意的是這里我們看不到一點(diǎn)作者的主觀情緒流露，一切在作者看來都是外在之景，或者說這本身就是純客觀的自然之景。這樣通過想象讓學(xué)生學(xué)會(huì)揣摩詩中之景以及詩歌表達(dá)的意境，把有我之景與無我之景結(jié)合起來，縮短詩的時(shí)空感。美在詩歌的誦讀中，自然而然傾瀉。
看來學(xué)生是可以想象的，能夠想象的。學(xué)生愛讀精美的詩詞，在學(xué)《如夢(mèng)令》時(shí)，學(xué)生們更是口不擇言地描繪出青年李清照的服飾，表情動(dòng)作，并設(shè)置了相關(guān)的各種映襯背景表現(xiàn)人物的心情。有學(xué)生說小時(shí)侯她就特癡愛“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦!”每每讀到這幾句，眼前就閃現(xiàn)出一個(gè)為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔不食人間煙火的柔美女子，在那片綠肥紅瘦的掩映下流露出淡淡的醉人之美。想象絕不單是一個(gè)“美”字所能囊括的，通過想象，我們看到了五柳先生悠然的仙姿，嘆止的遺風(fēng);看到了太白神奇的酒量，浪漫的情懷;放翁之雄放凄涼;易安居士之飄逸凄苦;徐志摩之柔情沉重……想象，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空，重新去度量人類，再識(shí)生活之美。
以上這些都是再現(xiàn)想象，即在藝術(shù)欣賞和表演藝術(shù)家的由文學(xué)腳本到舞臺(tái)形象的再創(chuàng)造過程中，審美反映和審美創(chuàng)造主體要受到被欣賞對(duì)象和提供再創(chuàng)造基礎(chǔ)的文學(xué)腳本的規(guī)范和約束，要“忠于”被欣賞對(duì)象的基本的審美屬性和審美價(jià)值，而我們最終要培養(yǎng)學(xué)生的是創(chuàng)造性想象，雖然二者都如劉勰所說的“既隨物以宛轉(zhuǎn)屬采附聲，亦與之而徘徊”，達(dá)到“物”與“心”相結(jié)合。不同的是，創(chuàng)造性想象的成果可以不受藉以加工、改造和創(chuàng)造的感性材料的自然狀態(tài)的約束，它所追求懂得是既不同于原始材料甲，又不同于原始材料乙的更高、更理想的升華形象，即一種“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”的浮想聯(lián)翩的境地。
第三步，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)造想象的天空
我用典型例子開始了引導(dǎo)：
《約翰·克里斯朵夫》中有這樣一段精妙的創(chuàng)造想象(他嬰兒時(shí))：在家里，坐在地上，把手抓住腳，他才決定草毯是條船，地磚是條河，他相信走出草毯就得淹死。別人在屋里走過的時(shí)候，全不在意，使他又詫異又生氣。他扯著母親的裙角說：“你瞧，這不是水嗎?干嗎不從橋上過?”所謂橋是紅色地磚中的一道道溝槽。母親理也不理，照樣走過了。他很生氣，好似一個(gè)作家在上演他的作品時(shí)看見觀眾在臺(tái)下聊天。很細(xì)膩的讓讀者看到了嬰兒充滿偉大神奇創(chuàng)造力的想象天地。
接著，我通過作文指導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。學(xué)生作文中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的字眼“我插上了想象的翅膀”“我的思想飛向了天際，(宇宙、繁星等)”“我夢(mèng)想著……”這些應(yīng)該說都有想象。但這些想象有些落套。為了讓想象更有生命力，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們一起嘗試筆耕的辛酸，一起交流經(jīng)驗(yàn)，一起咀嚼語言，于是我把自己的下水作文讓學(xué)生質(zhì)疑、求證、修改、推斷、否定，在升華中自然醞釀新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我曾拋給學(xué)生“樹”這個(gè)話題，讓學(xué)生從分析材料構(gòu)成的因素入手進(jìn)行多角度、多層次、全方位思索，展開想象，進(jìn)行立意訓(xùn)練。
學(xué)生立意如下：
?、倬G葉對(duì)根的情義或樹高干尺也忘不了根(對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、母親的贊美)
?、谠谇叭朔N的大樹下乘涼的同時(shí)不要忘了為后人種樹。
?、墼鰪?qiáng)環(huán)境憂患意識(shí)，保護(hù)環(huán)境。
?、苁陿淠?，百年樹人。
⑤要做一棵遮風(fēng)檔雨的大樹。
?、奚畼涑Ｇ唷?/p>
?、?ldquo;人要臉、樹要皮”放下面子才是真(不能把面子與尊嚴(yán)混為一談)。
?、嘣R(shí)的土壤，才能長(zhǎng)成參天大樹。
?、峤o點(diǎn)陽光，朽木也可雕也。
于是，一篇篇富有個(gè)性色彩的文章問世了：“我不是一棵黃桷樹，因?yàn)槲覜]有她那堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)拼搏的精神;我也不是一棵銀杏樹，因?yàn)槲覜]有她珍貴的果實(shí)，高大的外形。其實(shí)我只是一棵不知名的小樹，也許它叫賈柯樹吧”、“每一棵樹都有自己的驕傲，無名的小樹也有，它熱愛自己的生命，珍惜自己的生命，它已經(jīng)活過、拼搏過，它已經(jīng)為這個(gè)世界獻(xiàn)出了它的一片綠，哪怕人生留下了一點(diǎn)點(diǎn)遺憾也已然是幸福”、“一個(gè)清王朝覆滅了，一棵代表清王朝權(quán)利的樹倒下了。即使再大的權(quán)威，到最后也是一場(chǎng)夢(mèng)。”通過一系列激發(fā)學(xué)生想象作文的訓(xùn)練，我發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生都是一塊璞玉，經(jīng)過老師的打磨必能放射出智慧的光芒。
與此同時(shí)在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練。詩詞賞析課上，有學(xué)生根據(jù)李清照的《如夢(mèng)令》展開想象，進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，寫出了自己的體驗(yàn)：
如夢(mèng)令 摘花
重慶57中初2010級(jí)4班 鐘力
春季百花綻開，
蝴蝶翩翩舞來。
春光無限精彩，
輕摘 輕摘
唯有花香還在。
如夢(mèng)令 往事
重慶57初中2010級(jí)4班 陽蘭
常記往事如風(fēng)
苦心只是難懂
現(xiàn)今追憶起
自責(zé) 自責(zé)
不懂父母用心良苦
有了想象興趣的學(xué)生，膽子放開了，開始自由輕松地操作，這時(shí)教師的任務(wù)便是和學(xué)生一起摸索“新穎想象”之路。我常找來一些邏輯思維方面的材料，特別是讓學(xué)生訓(xùn)練擴(kuò)散思維，逆向思維。有一次秋季的午后，我指著太陽問學(xué)生：“這是什么?”開始學(xué)生覺得莫名其妙，不就是太陽嗎?我引導(dǎo)學(xué)生可展開想象，盡你所能地想象你認(rèn)為世上最美的事物。有的學(xué)生說：是溫暖;有的說：是顏料;有的說：是心靈;有的說：是愛;有的說：是理解;有的說：是和平;更有一個(gè)說：它是萬紫千紅的春天，是人類走過黑暗、冰冷后的艷陽天。創(chuàng)造想象在不期遇中誕生了，美在這一瞬間凝固。如同太白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》);蘇東坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》);杜甫的“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”(《贈(zèng)花卿》)等一樣，無不傳達(dá)著驚人的想象，閃耀著人類的智慧之光。
讓我們用人生的智慧測(cè)量語文的體溫，用語文的智慧駕御生活的激情吧!因?yàn)檎Z文的終極土壤是一樣的，它的名字就叫智慧。不管身處何方，城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，只要我們深深扎根于這片土壤，長(zhǎng)出的植物，必定是茁壯的!
參考文獻(xiàn)
1、提高小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性策略的研究章珊珊江西師范大學(xué)2015-06-01
2、小學(xué)語文教學(xué)語言特點(diǎn)新探王芳淄博師專學(xué)報(bào)2011-06-28
小學(xué)語文教學(xué)畢業(yè)論文范文二：跳出功利圈，享受語文之美
論文摘要：長(zhǎng)期以來，語文教學(xué)過于注重眼前顯性成果卻忽視隱性成果的獲得，忽視了“培養(yǎng)人”的本質(zhì)意義。很多教學(xué)活動(dòng)仍然陷在單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的功利圈中。很多時(shí)候，語文課堂還可以給予我們更多美的享受，我們要跳出功利圈，回歸語文的本真，以期獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) ; 語文之美 ; 功利
現(xiàn)行制度下，學(xué)生和老師都要面對(duì)一道難關(guān)，那便是高考。為了高考成績(jī)這一功利性極強(qiáng)的單一目標(biāo)，學(xué)生廢寢忘食，衣帶漸寬終不悔;老師絞盡腦汁，為伊消得人憔悴。
然而學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生了深度的厭倦。他們?cè)谡Z文課堂上找不到心靈的共鳴與人文的美感。當(dāng)《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制都無法讓學(xué)生喜愛的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生在課堂上只記錄答題技巧的時(shí)候，我們的功利心，已經(jīng)毀掉了語文的美感，將其變成了一門知識(shí)性學(xué)科。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的人格魅力，學(xué)生再也無從理解;“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪情，學(xué)生再也無從觸動(dòng)。美，脫離了語文課堂，僅剩了可憐的功利目的。
“理想中的語文課堂，一定是以語言為要素、以語文為本位的課堂。”應(yīng)綻放人文光彩，迸發(fā)智慧火花，蘊(yùn)蓄精神滋養(yǎng)。作為教師，我們應(yīng)該站得更高，看得更遠(yuǎn)，跳出功利圈，享受語美之美。
一、聲音之美
朗讀是一種把文字形式轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種創(chuàng)造性的活動(dòng)綜合運(yùn)用了多種感官，它由眼睛的視覺開始，到達(dá)腦部思考，再傳至口腔，成為有聲語言，再傳至耳朵，最后再回歸腦部思考。古人說“書讀百遍其義自見”，而朗讀的效果更佳，它有利于傳達(dá)感情，促進(jìn)思考，獲得熏陶。在很多公開課上，都能聽到學(xué)生們字正腔圓的朗讀，他們的聲音或憂傷或激昂，聲情并茂。
可是在常態(tài)課上，我們聽不到朗朗的讀書聲，只看到埋頭苦讀的身影，看到筆尖舞動(dòng)，寫著各種對(duì)或錯(cuò)的文字。我們用默讀代替朗讀，用當(dāng)堂訓(xùn)練題代替誦讀體會(huì)。語文課堂成了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，提高應(yīng)試能力的乏味課堂，我們有多久沒有聽到朗朗的讀書聲了?
書聲瑯瑯在語文課堂上不可或缺。有的老師在組織學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)，沒有充分的讓學(xué)生讀文本就去分析詩歌內(nèi)容，學(xué)生對(duì)這種程式化的分析并不感興趣，缺乏見地，課堂氣氛沉悶，而有的老師先組織學(xué)生充分朗讀再來學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)言則積極有效。若再輔以配樂，學(xué)生在柔和優(yōu)美的音樂中，感情充沛地誦讀，更有助于理解詩歌內(nèi)容，語文素質(zhì)也得到了提升。
二、文學(xué)之美
文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，文學(xué)展現(xiàn)社會(huì)生活，叩問心靈，是重要的精神滋養(yǎng)。
但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)組織中，很多學(xué)校、老師教授詩歌、文言文、現(xiàn)代文只講授技巧方法，而缺少文學(xué)之美的欣賞。為了一紙成績(jī)，他們把一篇篇內(nèi)涵豐富、發(fā)人深思的，或蘊(yùn)含哲理，或優(yōu)美生動(dòng)的文章肢解為字音、字形、遣詞造句、段意主旨、寫作手法;把情感認(rèn)知、文學(xué)鑒賞分解為一道一道的鞏固強(qiáng)化習(xí)題，為每一類型的題總結(jié)出答題技巧;甚至有人提出要“把語文教成數(shù)學(xué)”
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)行的蘇教版、人教版等各種版本中，文學(xué)性的篇目都占到60%以上，可見編者多么重視語文教學(xué)的文學(xué)性。《再別康橋》的詩意優(yōu)美，《拿來主義》的深刻犀利，《登高》的沉郁頓挫，《夢(mèng)游天姥吟留別》的豪邁與失意，《勸學(xué)》的善辯與哲理……這一切倘若淹沒在無邊的題海中該多么遺憾!
三、人情之美
什么是人情之美?人情之美就是通過文學(xué)作品來發(fā)掘人的生命中已然存在的真善美，表現(xiàn)人之本性、人之常情，展示本真之美、自由之美。“如果我們沒有‘情’，我們便沒有人生的出發(fā)點(diǎn)。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。”
但在實(shí)際教學(xué)過程中，很多老師為了眼前的功利目的，只講解答案的來源，卻沒有真正的讓學(xué)生去體會(huì)文章中的人情之美，人性之美，在急功近利中失卻了心靈的共鳴。
語文與我們的情感密切相關(guān)。純真溫馨的人情之美無時(shí)不在，無處不有。沈從文的《邊城》就是很好的一例。它將自然美與人情美緊緊融為一體，“那點(diǎn)正直、樸素的人情美” 堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典。但很多時(shí)候我們因?yàn)槠湮恼缕L(zhǎng)，與高考聯(lián)系密切的東西少就棄之不學(xué)。文學(xué)作品中最觸動(dòng)心靈的地方、最有分量的東西，其實(shí)就是一份至純至暖的人情美。我們應(yīng)該拿出時(shí)間，讓學(xué)生卻體會(huì)《雨霖鈴》中的悲傷離別情，《十八歲》中的拳拳父母情，領(lǐng)會(huì)《陳情表》中深摯的祖孫情，感受《滿江紅》中的壯志報(bào)國(guó)情……讓學(xué)生真切體會(huì)到彌漫于世俗生活中的人情之美。
四、人文之美
人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。這種美必會(huì)幫助學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，形成正確的價(jià)值選擇，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，幫助其樹立遠(yuǎn)大理想。
但在實(shí)際的教學(xué)過程中，大多對(duì)此重視不足，敷衍了事。我們很少拿時(shí)間真正讓學(xué)生去體會(huì)文本的精神內(nèi)涵，更沒有拿出時(shí)間結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際讓學(xué)生用心領(lǐng)悟。我們用太過功利的眼光看待人文之美，只有在寥寥可數(shù)的公開課上才會(huì)設(shè)計(jì)這樣的步驟。很多人沒有意識(shí)到這才是語文教學(xué)的回歸，卻將之稱為“表演”。
很多時(shí)候，語文教育追求先行成果卻忽視隱性成果的獲得，忽視“培養(yǎng)人”的本質(zhì)意義。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該加大人文教育，讓學(xué)生的內(nèi)心蓄滿人文之美的感召和啟迪。學(xué)《沁園春.長(zhǎng)沙》，就要讓學(xué)生領(lǐng)略“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪邁自信;學(xué)《指南錄后序》，就讓學(xué)生欽佩“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的堅(jiān)貞不屈;學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》，就讓學(xué)生理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的高潔傲岸;學(xué)蘇軾《定風(fēng)波》，就讓學(xué)生懂得“竹杖芒鞋輕勝馬”的樂觀灑脫……
很多教師擔(dān)心注重了語文之美，會(huì)導(dǎo)致成績(jī)的下滑，損害師生的利益。然而“熱愛是最好的老師，勝過一切責(zé)任感。”當(dāng)很多老師在語文課堂上教育學(xué)生埋頭苦讀的時(shí)候，反而使學(xué)生消退了熱愛之情，產(chǎn)生了逆反心理，長(zhǎng)此以往，只能得不償失。其實(shí)，享受語文之美，并不會(huì)降低成績(jī)，反而有利于學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)生的成長(zhǎng)。
語文課存在的“美”，絕不是浮華的東西，絕不是表演，語文有著不同于其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和責(zé)任。面對(duì)高考成績(jī)的誘惑，面對(duì)喧囂的眾說紛紜，我們要拿出自己勇氣和智慧，勇于享受語文之美，勇于堅(jiān)持語文本色，使之獨(dú)具魅力，張揚(yáng)生命的活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳超;理想中的語文課堂;中學(xué)語文教學(xué)參考;2015年10月.
[2]林語堂;生活的藝術(shù);湖南文藝出版社;2012年1月.
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