古典名著《紅樓夢》是一部杰出的敘事作品，是我國敘事文學(xué)的巔峰之作，開創(chuàng)了敘事文學(xué)的奇跡。它的敘事藝術(shù)獨具特色，徹底擺脫了以往說書體通俗小說的敘事模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)。魯迅先生憑借著自己的藝術(shù)感悟力：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”中學(xué)語文教材節(jié)選了其中的很多篇章片段，很多同學(xué)為它渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服，感覺到它是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書。
　　《紅樓夢》不同于嚴(yán)格的寫實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗，自覺地創(chuàng)造出一種詩的意境，自覺地運用象征的手法，使作品婉約含蓄，有如霧里微露的樓臺，是那樣的朦朧而壯觀，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。曹雪芹不但在敘述者問題上突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，而且在敘述角度上也創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合的敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點的自由轉(zhuǎn)換進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。例如第三回林黛玉初進(jìn)榮國府，作者以石頭作為全知敘述人，從全知視角展開敘述，在此基礎(chǔ)上，穿插了通過初進(jìn)賈府的林黛玉的視角，通過她的眼睛和感受來看賈府眾人，又通過賈府眾人的眼睛和感受來看林黛玉，敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉(zhuǎn)換。曹雪芹在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘事方式。這種敘事方式的轉(zhuǎn)變，既便于作者盡量避免直接介入，又易于作者根據(jù)不同的審美需要和構(gòu)思來創(chuàng)造不同的人物，有利于體現(xiàn)作家的個人風(fēng)格，有利于展示人物的真實面貌，深入人物的內(nèi)心世界，進(jìn)行細(xì)致而深刻的心理描寫，達(dá)到人物個性化的目的。
　　在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)整部小說其實是通過或顯或隱的三條線索來展開敘事的，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢》氣魄極大的恢弘敘事。第一條神話性線索從第一回一僧一道、空空道人的出場，到甄士隱聽見一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號等等，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢游太虛幻境，到第十二回的風(fēng)月寶鑒，到第十三回秦可卿死前托夢，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉、王熙風(fēng)昏迷不醒的時候與“玉石”的對話，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢見尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托夢以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說法，都完整地體現(xiàn)了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然，這條線索，寫的是“非理性的情”。第二條“真事虛寫”線索從第一回甄士隱到第二回寫到金陵的甄家，到第十六回寫江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉，到第五十六回寫江南甄家到京人宮祝賀，送禮到賈府來，因而引出了一模一樣的甄寶玉來，到第七十四回查抄大觀園時賈探春所說的已經(jīng)被抄了家的甄家，以及七十五回所寫甄府被抄一事，也體現(xiàn)出了非常清晰的“虛寫脈絡(luò)”。第三條“假事實寫”線索是小說的主線，小說90％的筆墨都運用到了這條線索上，采用了所謂批判現(xiàn)實主義的描寫手法，不僅對人物、心理刻畫細(xì)致，就是對環(huán)境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法，一個藥方，一間房子的陳設(shè)，一個人的長相以及穿著等等，可謂事無巨細(xì)，鋪陳排比，華麗異常。而很精妙的是，它寫的卻是“不存在的事情”。曹雪芹這樣的敘事設(shè)計，可謂匠心獨具，正應(yīng)了那句“假作真時真亦假，無為有處有還無”，而且必須具備相當(dāng)罕見的藝術(shù)功力才能達(dá)到。而正是這三條線索，造成了《紅樓夢》神話與現(xiàn)實呼應(yīng)、虛寫與實寫兼具、浪漫主義與現(xiàn)實主義共融的獨特而豐富的敘事風(fēng)格?！都t樓夢》的三條敘事線索安排得實在“天衣無縫”，令人對作者的敘事能力感覺到欽佩。
　　曹雪芹以他自己獨特的方式去感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實在和空幻的人生，又以獨特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來，形成了獨特的敘事風(fēng)格，這就是寫實與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的神秘感，既是高度的寫實又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情，它徹底地擺脫了說書體通俗小說的模式，顯示出高雅的詩人小說的特征，成為中國古代小說的藝術(shù)精品。