文學(xué)欣賞論文范文
文學(xué)欣賞論文范文
文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動(dòng)，是一種特殊的精神活動(dòng)，達(dá)到的是一種精神升華的境界。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)欣賞論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
文學(xué)欣賞論文范文篇1
淺析中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞
摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國(guó)，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此，文章從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語(yǔ)言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽(yáng)春白雪與下里巴人
引言
中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩(shī)集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無(wú)論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?；谏鲜鰩c(diǎn)考慮，文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。
1.文學(xué)作品中的雅俗概要
1.1 雅俗的概念
雅俗是一對(duì)反義詞，在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。“雅”，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。
1.2 雅俗之間的關(guān)系
通過上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽(yáng)春白雪”時(shí)，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。
2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析
在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對(duì)事情的進(jìn)展過程采用一系列的詞匯和語(yǔ)句來對(duì)整件事情進(jìn)行表述。
從敘事特點(diǎn)的角度來看，一部文學(xué)作品，無(wú)論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國(guó)小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》，從作品開端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。
另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級(jí)，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說《狂人日記》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。
3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析
文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩(shī)歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括議論文、散文、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語(yǔ)組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。
文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國(guó)封建時(shí)期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩(shī)詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對(duì)而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩(shī)歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩(shī)詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。
另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽(yáng)春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。
4.中國(guó)文學(xué)作品中語(yǔ)言風(fēng)格的雅俗賞析
語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語(yǔ)言的支持，文學(xué)作品將無(wú)法呈現(xiàn)。在對(duì)待語(yǔ)言風(fēng)格的問題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。
由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。
5.結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)欣賞論文范文篇2
論類比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用
摘 要：中國(guó)古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗(yàn)作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類比聯(lián)想;周易
類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語(yǔ)言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會(huì)欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要方法，可以幫助我們更好地研究語(yǔ)言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩(shī)文方面。
一、《周易》：類比聯(lián)想的起源
從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)。《周易・大過》有兩爻，一是“枯楊生�，老夫得其女妻，無(wú)不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個(gè)年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個(gè)年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無(wú)不利”與“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”體現(xiàn)了社會(huì)男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷。可以說它是中國(guó)古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩(shī)詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。
二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
中國(guó)古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”。“落日”與“故人情”因相關(guān)而情景交融?！对?shī)經(jīng)・采薇》中有詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。
類比聯(lián)想思維模式在詩(shī)歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩(shī)歌中有限的時(shí)空巧妙地?cái)U(kuò)展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。詩(shī)歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時(shí)樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時(shí)的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對(duì)比，無(wú)限滄桑盡在其中，更令人想到一個(gè)逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。
三、類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長(zhǎng)于抒情，拙于說理
類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長(zhǎng)于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢?ldquo;上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這里實(shí)際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)。言行就像水照萬(wàn)物的清晰一樣有誠(chéng)信，為政就像水除污垢一樣有政績(jī)，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭(zhēng)，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒有怨尤。“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢(shì)而變，又可比喻靈活通變。“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫。”可以看出由自然現(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。
由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對(duì)作者本意的理解，有時(shí)只是臨時(shí)借用，但卻直接影響了后世對(duì)著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩(shī)》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩(shī)句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩(shī)言志，成為“人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指”，根本就不是解釋詩(shī)人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。
在《庖丁解牛》篇，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。因此《莊子》整個(gè)的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解?！穼?shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會(huì)矛盾，即人如何生活在一個(gè)矛盾叢生的社會(huì)中生存。“刀刃者無(wú)厚”“彼節(jié)者有間”“以無(wú)厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。
因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：
從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的時(shí)代因素。
所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國(guó)古代詩(shī)文作品。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)欣賞論文范文篇3
淺談文學(xué)欣賞教學(xué)方法
摘要：作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是文學(xué)欣賞課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。教學(xué)中不但要精心選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)內(nèi)容，還要充分關(guān)注學(xué)生在課堂上的聽課表現(xiàn)，并多使用創(chuàng)設(shè)研討與互動(dòng)的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，使課堂氣氛生動(dòng)活潑。實(shí)戰(zhàn)教育多年，本人就將在教學(xué)中的一點(diǎn)小小的體會(huì)剖析給大家。
關(guān)鍵詞：文學(xué);教學(xué);作品
1.精心選擇語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問題
語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問題設(shè)計(jì)，可從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手設(shè)計(jì)任何一篇文章，都有著作者的一種寫作思路，并在文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中加以體現(xiàn)。所以在閱讀教學(xué)主問題的設(shè)計(jì)過程中，首先要從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)入手設(shè)計(jì)，以此設(shè)計(jì)的問題，有助于學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容，把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和寫作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的能力。如在教學(xué)《從百草園到三味書屋》這篇散文時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)問題：本文作者描述了童年時(shí)期的兩種不同的生活，為什么要先寫"百草園"生活，后寫"三味書屋"的生活?這兩種生活掉換位置寫可以嗎?談?wù)勀愕目捶?。由此啟發(fā)學(xué)生思考按照時(shí)空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，再如教學(xué)《死海不死》這篇說明文時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)一個(gè)問題：本文先介紹什么，后介紹什么?你認(rèn)為這樣介紹好嗎?談?wù)勀愕南敕?。以此來引?dǎo)學(xué)生理解由果推因的說明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及寫作思路的優(yōu)點(diǎn)。
2.教學(xué)的趣味性
課要有趣味性，使學(xué)生迷戀。教學(xué)的趣味性，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個(gè)重要因素。文學(xué)作品雖比較容易教出趣味，而說明文、議論文教學(xué)也不是不可做到。閱讀教學(xué)是通過一篇篇課文對(duì)于語(yǔ)言文字千變?nèi)f化的運(yùn)用觸動(dòng)學(xué)生思想情感的，有它獨(dú)特的引人入勝的特點(diǎn)。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、推敲，體會(huì)到文章的味從而步入勝境。這里所說的趣味，絕不是庸俗低級(jí)或故弄玄虛，而是與知識(shí)性、科學(xué)性、思想性緊密相連。知識(shí)就是力量，知識(shí)對(duì)青少年學(xué)生有巨大的吸引力，了解并熟悉學(xué)生在閱讀方面渴求知識(shí)的心態(tài)，緊扣課文的特點(diǎn)，以知識(shí)的清泉澆灌，學(xué)生往往就被吸引，沉浸在求知的氛圍之中。課的起始階段猶如一篇文章的開頭，須反復(fù)斟酌，讓學(xué)生的思維興奮起來，迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)的軌道。
課中要注意張馳結(jié)合，學(xué)得愉快。課的結(jié)尾力求余音繚繞，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生咀嚼到閱讀課文的甘甜，可采用直觀演示、開拓想象、抓點(diǎn)拎線、開成懸念、展現(xiàn)意境、激發(fā)感情、討論答辯、運(yùn)用學(xué)生逆反心理等等方法作為閱讀的直接誘因，也可充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以光、電、聲、像作用于學(xué)生的耳目，與文字相互映襯，入目入耳，最終達(dá)到入心的目的。
3.重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用
將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動(dòng)、機(jī)械的教育對(duì)象，沒有作為主動(dòng)的主體參與到教學(xué)活動(dòng)中來，這限制了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動(dòng)中，要注意加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對(duì)某一作家或作品，提出一些問題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談?dòng)^后感。
這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過程中，教師也要參與其中，更善于聽取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見以充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，還要不時(shí)地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個(gè)有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。
4.創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境
4.1學(xué)生研討式。對(duì)話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開放的心理場(chǎng)境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開放的個(gè)性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個(gè)學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外，還有一條情感對(duì)流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評(píng)學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束地參與教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的心理環(huán)境。
例如，在欣賞金庸小說時(shí)，設(shè)定的情景是"金庸小說研討會(huì)"，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評(píng)論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們?cè)谡劦浇鹩剐≌f中的"大俠"時(shí)，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗?quot;為國(guó)為民，俠之大者";有的認(rèn)為是令狐�_，因?yàn)樗芬姴黄?，拔刀相?有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推剑瑸榱俗柚勾笏闻c契丹兩國(guó)交兵而不惜犧牲性命。在談到誰(shuí)的武功最高時(shí)，有的學(xué)生說是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時(shí)引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。
4.2師生互動(dòng)式。在對(duì)話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個(gè)教學(xué)過程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著"以教師為中心"的傾向，教師要求學(xué)生必須聽話，并把聽話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)話教學(xué)則要求教育者首先是一個(gè)好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介入學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過程中，教師是以一個(gè)普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。在對(duì)話過程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見解是獨(dú)到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，形成對(duì)話能力，身臨其境，身心俱動(dòng)至教學(xué)中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自學(xué)能力的形成。長(zhǎng)期下去，我相信：情境教學(xué)的優(yōu)勢(shì)一定會(huì)為越來越多的人所理解和接受，從而在語(yǔ)文教學(xué)，尤其在文學(xué)鑒賞教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒群.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的研究[D].上海師范大學(xué).2005
[2]代景民.閱讀期待和有效閱讀教學(xué)[D].華東師范大學(xué).2006
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