文學審美類參考論文

　　自古以來,文學藝術(shù)就在人類精神領(lǐng)域中占有重要地位,文學審美對人的全面發(fā)展具有舉足輕重的作用。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學審美類參考論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學審美類參考論文篇1

　　論網(wǎng)絡文學審美取向

　　【摘要】我國網(wǎng)絡文學從萌芽到發(fā)展,已經(jīng)走過了十幾個年頭。對網(wǎng)絡文學的各種研究維度參差不齊,各不相同,其中最吸引人的莫過于網(wǎng)絡文學審美取向問題,本文力圖展示近幾年來關(guān)于這方面的研究成果,倡導樹立與時俱進的審美觀。

　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡文學 文學性 超文本 交互式寫作

　　1997年12月25日,互聯(lián)網(wǎng)在中國開放的第5個年頭,“榕樹下”原創(chuàng)人文網(wǎng)站開通,它為喜歡在網(wǎng)絡上寫點什么的普通人提供了一個一試身手的平臺。十多個年頭過去后,在它的四周已經(jīng)生長出了一片茂密的森林。

　　2008年10月,中國作家出版集團和中文在線聯(lián)合主辦了“網(wǎng)絡文學十年盤點”活動,如今,已經(jīng)有3部作品從入圍的20部網(wǎng)絡文學作品中脫穎而出,網(wǎng)絡文學的影響力可見一斑。

　　本文將從網(wǎng)絡文學的定義入手,進而探討網(wǎng)絡文學的審美觀。首先從書寫權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越來分析審美的第一個角度;其次將從超文本、交互式寫作和文學性三個方面來分析審美的第二個角度:網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代主義特征。

　　一、網(wǎng)絡文學定義

　　吳炫說,并非所有出現(xiàn)在網(wǎng)絡上的文字都可以成為文學,網(wǎng)絡確有文學和非文學之分1。馬季通過網(wǎng)絡文學的形態(tài)間接為其下了定義,他認為符合以下三種形態(tài)的文字內(nèi)容都可以算作網(wǎng)絡文學――經(jīng)過電子掃描技術(shù)或人工輸入方式將已經(jīng)存在的紙質(zhì)文學作品放入互聯(lián)網(wǎng);直接在互聯(lián)網(wǎng)上“發(fā)表”的文字;由特殊計算機軟件生成的文學作品2。有學者從廣義和狹義的角度來闡述網(wǎng)絡文學的概念。廣義上,網(wǎng)絡文學可以理解為“運用網(wǎng)絡這個新的媒介和載體,來創(chuàng)作、傳播、存儲和閱讀,以文字為主要媒介的新文學形式。”3狹義上,則應該指超文本文學,它打破了傳統(tǒng)文學的平面感,賦予文學立體化,可以稱為后現(xiàn)代文學4。

　　網(wǎng)絡文學的發(fā)展目前還處在嬰兒時期5,所以現(xiàn)在為網(wǎng)絡文學所下的定義還不完整。筆者認為,馬季先生的定義很值得參考,與其絞盡腦汁從不同維度來分析,倒不如尋求實際中存在的形態(tài),從具體的網(wǎng)絡文學形態(tài)來把握其特點。

　　二、網(wǎng)絡文學的審美取向

　　網(wǎng)絡文學的審美取向如同網(wǎng)絡文學本身一般,處于初級發(fā)展階段,研究者們主要從兩大方面入手,分別是:書寫權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越;網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代主義體現(xiàn)。

　　1、書寫權(quán)利回歸大眾,狂歡中的角色僭越

　　網(wǎng)絡中,書寫權(quán)利回歸大眾,是因為網(wǎng)絡傳播的特點有傳受身份的雙重性、對象的小眾化與個人化、傳播的去中心化等7。在這樣的平臺上,作者和讀者并不是傳統(tǒng)意義上的傳者和受者。這是真正意義上的“互動”,是網(wǎng)絡打破了文學精英對話語權(quán)的壟斷8。

　　獲得了書寫權(quán)利的人們會怎樣使用他們剛剛到手的權(quán)利呢?有研究者用巴赫金的狂歡化理論來解讀。巴赫金認為,在一個狂歡廣場上,人們擺脫了平日里各種身份帶來的束縛,宗教、政治、道德全都被拋在了腦后,人們可以盡情地僭越自己的身份,敞開自己,卷入狂歡的海洋9。網(wǎng)絡的匿名性和隱身性使來到這里的網(wǎng)民無拘無束,盡情狂歡。人們將利用網(wǎng)絡敘寫行為進行人格重塑和人際吸引,獲得現(xiàn)實的補償感10。

　　這樣的補償感可以從兩方面來分析。其一,網(wǎng)絡文學作家以自己的作品為依托,抒發(fā)對生活的感悟,他們可以在故事里寫自己和自己的朋友,也可以將主人公打造成心目中的英雄,尋求讀者的共鳴。其二,網(wǎng)絡的隱身性和寬容性使讀者和評論家們暢所欲言,他們可以圍繞某一作品大膽地批評。王琰在論文中指出,這類狂歡可以分為兩種形式11,一種是“笑文學”,即那些無關(guān)痛癢,可以一笑了之的評論,比如諷刺。另一種是語言的“下身化”,即那些言語粗俗卑鄙的評論。

　　2、網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代主義

　　現(xiàn)實的社會環(huán)境,在語境上已經(jīng)離不開后現(xiàn)代主義――它帶有游戲性質(zhì),化解了高雅和通俗文化的界限,或者說,是消解了結(jié)構(gòu)主義的二元對立。后現(xiàn)代社會中,“宏大敘事”已經(jīng)顯得荒謬和不可能。網(wǎng)絡文學的個性表征正體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的種種特性,筆者分別從超文本、交互式寫作和文學性三個方面來探討。

　　(1)動感的超文本

　　德特・納爾遜于1965年創(chuàng)造的術(shù)語“超文本”是指“用超鏈接的方法,將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本”12。

　　超文本和傳統(tǒng)文本的區(qū)別在于,由現(xiàn)行結(jié)構(gòu)向鏈接結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,定向結(jié)構(gòu)向彈性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,以及由封閉結(jié)構(gòu)變?yōu)殚_放結(jié)構(gòu)13。鏈接結(jié)構(gòu)、彈性結(jié)構(gòu)和開放結(jié)構(gòu)使超文本小說變成一個迷宮,其中有多條路徑和多個出口,要選擇怎樣的情節(jié)和結(jié)局全憑讀者個人喜好。這種超文本文學作品儼然成為了后現(xiàn)代文學的代表,它體現(xiàn)的是后現(xiàn)代話語的邊緣思維、不確定性和非中心化14。有學者認為,正是因為超文本小說具有這些特點所以吸引了讀者。因為讀者在閱讀超文本小說時,可以選擇一些邊緣主題,而不是被傳統(tǒng)意義上的宏大敘事所羈絆。不確定性給了讀者更大的挑戰(zhàn)性,閱讀變得比過去更有趣,就像在做一個游戲。

　　(2)交互式寫作:挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學

　　目前對于交互式寫作的研究,可以分為兩大塊:一類是集體創(chuàng)作,或者稱為接龍小說,另一類是作者采納讀者通過跟貼等方式表述的意見,實時對自己小說的內(nèi)容進行修改。

　　關(guān)于集體創(chuàng)作,馬季認為可以分為三個類型15:一種情況是由一個人牽頭,決定創(chuàng)作主題和形式等,再由多人參與,每個人負責創(chuàng)作一部分,合起來變成一部整體作品;另一種情況是大家共同擬定一個主題,經(jīng)過商議確定題材、人物和情節(jié)等,由一個人執(zhí)筆創(chuàng)作,完成后再聽取大家的意見進行修改;最后一種情況是已經(jīng)發(fā)表的網(wǎng)絡文學作品在被讀者閱讀過程中不斷得到讀者的加工和修改,最終成為許多人集體創(chuàng)作的成果。集體創(chuàng)作在網(wǎng)絡文學BBS上已經(jīng)漸成氣候。

　　第二類交互式寫作主要通過跟貼的方式來實現(xiàn)。傳統(tǒng)文學中,作品一旦印刷成紙質(zhì)書本,便難以改變其中的內(nèi)容,盡管不乏評論界的聲音。網(wǎng)絡文學則不然,許多寫手會在文學網(wǎng)站上及時貼出自己的最新作品。而讀者則會在迅速讀完每一章節(jié)后,在BBS上發(fā)帖,如果是“當紅”的網(wǎng)絡文學,帖子的數(shù)目會越來越多,跟帖的速度也會越來越快。雖然執(zhí)筆寫作是由作者一人完成,但其中的內(nèi)容卻是綜合了眾多網(wǎng)友的意見后拼貼而成,實現(xiàn)了交互。

　　有研究者表示,網(wǎng)絡文學不會誕生偉大的單一作者,但是會誕生偉大的作者群16。在交互式寫作的過程中,已經(jīng)無法簡單地區(qū)分讀者和作者的身份,傳統(tǒng)文學中二者對立的二元結(jié)構(gòu)在這里被解構(gòu)了,看來文學重又回到了自由的游戲時代。

　　(3)寬容的文學性

　　許多研究者的研究還糾結(jié)于網(wǎng)絡文學的文學性問題上。什么是文學而什么又是非文學呢?他們的區(qū)別在于,“篇章結(jié)構(gòu)的獨特表現(xiàn),對語言媒介的藝術(shù)處理,不求實用目的,以及突出的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性等”17。無法提供終極意義,不能滿足更高層次的審美需求,在學者眼中成為了網(wǎng)絡文學的致命弱點18。

　　在這樣的語境中,一些學者提出,審美標準的變化,不能簡單地說網(wǎng)絡文學沒有“文學性”19。后現(xiàn)代的時代背景造就了人們的生活方式,也隨之形成了新的感知生活的方式。休閑娛樂是這個時代的主題,網(wǎng)絡文學正好應景。人們需要的不是宏大的敘事,而是輕松、解嘲的氣氛。網(wǎng)絡文學不是不美,而是美得不一樣了,它是對“現(xiàn)實世界中無法存在或難以存在的世界的描述、期待和幻想”,它是輕靈的,解構(gòu)的20。網(wǎng)絡文學的美存在于傳統(tǒng)意義上的非美領(lǐng)域。

　　有學者表示,當下我們急需一種“大文化文學觀”21,這是一種寬容的“文學性”。傳統(tǒng)意義上的文學性在這樣的研究者面前似乎顯得有些狹隘,的確,也許給予網(wǎng)絡文學更寬容的態(tài)度,將更有利于其發(fā)展,畢竟網(wǎng)絡文學目前還處于發(fā)展的初期階段。

　　研究者們在這里提出的“大文化文學觀”非常值得關(guān)注和肯定,它將使人們的視野擴大,心胸開闊,它鼓勵一種寬容的審美態(tài)度。但是,所謂的大文化文學觀究竟要“大”到何種程度呢?筆者認為再大的審美觀也應該有其底線,否則網(wǎng)絡文學的審美觀將變得毫無原則,走入相對主義詭辯論的怪圈。

　　三、結(jié)語

　　面對網(wǎng)絡和文學的新生兒――網(wǎng)絡文學,人們需要一種新的審美觀。書寫權(quán)利重新回歸大眾,網(wǎng)民瘋狂地進行角色的僭越;超文本小說、交互式寫作和傳統(tǒng)文學性的失效,體現(xiàn)的是網(wǎng)絡文學作品中后現(xiàn)代主義的特征――高雅和通俗二元對立、宏大敘事的消失、邊緣思維、不確定性和非中心化……在網(wǎng)絡文學審美觀的問題上,研究者們雖然為人們打開了新的思路,但卻給了這種審美觀無限的發(fā)展空間,定語的缺失是這種新的審美觀的美中不足之處。

　　參考文獻

　　1、9、14、16、18、19、20、21、中南大學文學院,《人文前沿――網(wǎng)絡文學與數(shù)字文化》

　　2、8、13、15、馬季,《讀屏時代的寫作,網(wǎng)絡文學10年史》

　　3、4、5、12、17、金振邦,《新媒介視野中的網(wǎng)絡文學》

　　6、阿雷恩・鮑爾德溫等,《文化研究導論》

　　7、杜駿飛,《網(wǎng)絡傳播學概論》

　　10、王琰,“解讀網(wǎng)絡文學的狂歡化”

　　11、百度百科

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