文學(xué)審美論文(2)
文學(xué)審美論文篇2
淺議語(yǔ)文學(xué)科的審美教育
【摘 要】語(yǔ)文學(xué)科中的審美教育具有間接性、明確性、概括性、想象性的特點(diǎn)，語(yǔ)文教師可以通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文;審美;教育
教育不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，語(yǔ)文教育更是一門充滿美的學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科的審美教育就是通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生如何感知、理解和鑒賞美。在語(yǔ)文教材中有許多千古流傳的的名篇，有浪漫豪邁的詩(shī)篇，這些文學(xué)作品，就是一個(gè)個(gè)的美的世界，每篇文章都是一個(gè)審美成果和審美對(duì)象，它們涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同的角度展現(xiàn)了美的各種風(fēng)姿，有著豐富的美育內(nèi)容。語(yǔ)文教師切實(shí)做好審美教學(xué)，提高提高學(xué)生的審美能力是十分重要的。語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有三個(gè)主要特點(diǎn)。
一、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有間接性特點(diǎn)
藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家所提供的物象是藝術(shù)加工后的產(chǎn)物，帶有藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀色彩。因次我們?cè)趯徝澜逃龝r(shí)就帶有了間接性。唐代大詩(shī)人李白的《七絕・望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
“瀑布”是現(xiàn)實(shí)存在是直接性，而“三千尺”卻主觀化了是間接性，詩(shī)歌在直接性的基礎(chǔ)上做了夸張的描寫，如果將“三千尺”改為“三十尺”，直接性就突出了，但間接性卻沒(méi)有了，沒(méi)有了想象的空間，失去了鮮活靈動(dòng)的美感，藝術(shù)的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“月光”是表現(xiàn)直接性，而用了比喻的修辭，其中“瀉”字用的最妙，境界全出，賦予月光動(dòng)態(tài)，無(wú)形化為有形，給人以無(wú)限的遐想空間，“月光”的間接審美想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的直接性。中國(guó)的文章講究“神”與“形”、“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，“神”與“虛”就是離開(kāi)了直接性二進(jìn)入了間接性。為什么審美的間接性要大于直接性?因?yàn)橹挥兴囆g(shù)的間接性才能表現(xiàn)出藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵。
二、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有概括性特點(diǎn)
在談到藝術(shù)特征時(shí)，魯迅說(shuō)：“人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”因此，必然引出審美的概括性大于個(gè)別性的特點(diǎn)。每一個(gè)藝術(shù)形象都是藝術(shù)家對(duì)積累在腦海中的無(wú)數(shù)表象進(jìn)行概括。經(jīng)過(guò)了由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真的過(guò)程，揭示出審美對(duì)形象的某些本質(zhì)特征，抽象出最有代表性、特征性的東西，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中存在著的某一個(gè)更有血肉、更有個(gè)性、更為鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，因此當(dāng)人們?cè)趯徝罆r(shí)，也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。因此當(dāng)人們?cè)趯徝罆r(shí)，也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。在語(yǔ)文教學(xué)中要注意這種概況性，比如魯迅小說(shuō)中的人物：《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識(shí)分子的某些本質(zhì)特征，《祝福》里“祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動(dòng)?jì)D女的某些本質(zhì)特征，《藥》里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質(zhì)特征，《阿Q》里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農(nóng)民的某些本質(zhì)特征。所謂藝術(shù)審美的概括性就是之藝術(shù)內(nèi)涵所提供的無(wú)限豐富性，它不等于科學(xué)思維中的概念，它體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中。
三、語(yǔ)文學(xué)科審美教育具有內(nèi)涵性特點(diǎn)
魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“自然，做起小說(shuō)來(lái)，總不免自己有些主見(jiàn)的。例如，說(shuō)起‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”任何一門藝術(shù)都是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種態(tài)度。李白的《行路難》是表現(xiàn)詩(shī)人渴望建功立業(yè)卻郁郁不得志的心情;在《定風(fēng)波》中，我們看到了一個(gè)雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現(xiàn)實(shí)向往光明，而又矛盾的思想感情。人們欣賞藝術(shù)，總希望從藝術(shù)中明白些什么，感受什么啟示，得到什么鼓舞，在對(duì)形式美欣賞的同時(shí)，更著重對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟。例如杜牧的《江南春絕句》：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
初讀這首詩(shī)，看到紅綠相映、煙雨樓臺(tái)的景色異常美麗，有一種賞心悅目的快感。但是，當(dāng)我們了解詩(shī)文寫作背景再去進(jìn)一步體會(huì)，才能深入領(lǐng)悟詩(shī)歌內(nèi)涵。南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教，而梁武帝尤甚。《南史郭祖深傳》記載：“時(shí)帝士弘釋典，將以易俗，故祖神尤言其事，條以為都下佛寺，五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。”這說(shuō)明詩(shī)中“樓臺(tái)”是指寺院建筑。面對(duì)江南春景，詩(shī)人的心境迷茫，如今佛寺樓臺(tái)處處尚存，可當(dāng)年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教，晚唐時(shí)期佛教也在惡性發(fā)展，杜牧詩(shī)歌的的弦外之音，以借憑吊南朝覆亡，并諷其迷信佛教廣建佛寺。
在語(yǔ)文教學(xué)中該如何更好的進(jìn)行審美教育呢?那就是教師一定要讓學(xué)生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想。人類具有抽象概括分析綜合的能力，因此當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行美的創(chuàng)造時(shí)，就有可能對(duì)表象資料加以選擇，調(diào)整，以及重新組合，創(chuàng)造出原來(lái)不存在的感性形象，及美的形象。如欣賞白居易的《琵琶行》：
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。
醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲(chǔ)存在腦神經(jīng)中的表象圖式，在特定語(yǔ)言描述的刺激下重新排列組合，像電影似的一幕幕出現(xiàn)在眼前，尤其是詩(shī)人對(duì)琵琶女彈奏技巧的生動(dòng)描寫，更是精湛絕倫，令人嘆為觀止。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
它把難以名狀的琵琶聲，用一連串的形象比喻，寫的不僅有聲韻的抑揚(yáng)頓挫而且有形態(tài)的瞬息變換，使人如聞其聲，如見(jiàn)其形，如臨其境，陶醉其間。創(chuàng)造想象是審美意識(shí)的最高形態(tài)，它是與創(chuàng)造性思維密切聯(lián)系著。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]蘇立康.實(shí)用語(yǔ)文[M].北京：高等教育出版社，2005.
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