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文學審美論文(2)

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  文學審美論文篇2

  淺議語文學科的審美教育

  【摘 要】語文學科中的審美教育具有間接性、明確性、概括性、想象性的特點,語文教師可以通過課堂教學活動來培養(yǎng)學生的審美能力,從而提高學生的綜合素質(zhì)。

  【關(guān)鍵詞】語文;審美;教育

  教育不僅是一門科學,也是一門藝術(shù),語文教育更是一門充滿美的學科。語文學科的審美教育就是通過語文教育活動,教會學生如何感知、理解和鑒賞美。在語文教材中有許多千古流傳的的名篇,有浪漫豪邁的詩篇,這些文學作品,就是一個個的美的世界,每篇文章都是一個審美成果和審美對象,它們涉及了美的各個領(lǐng)域,從不同的角度展現(xiàn)了美的各種風姿,有著豐富的美育內(nèi)容。語文教師切實做好審美教學,提高提高學生的審美能力是十分重要的。語文學科審美教育具有三個主要特點。

  一、語文學科審美教育具有間接性特點

  藝術(shù)來源于生活,而高于生活。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家所提供的物象是藝術(shù)加工后的產(chǎn)物,帶有藝術(shù)家強烈的主觀色彩。因次我們在審美教育時就帶有了間接性。唐代大詩人李白的《七絕・望廬山瀑布》

  日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。

  飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。

  “瀑布”是現(xiàn)實存在是直接性,而“三千尺”卻主觀化了是間接性,詩歌在直接性的基礎上做了夸張的描寫,如果將“三千尺”改為“三十尺”,直接性就突出了,但間接性卻沒有了,沒有了想象的空間,失去了鮮活靈動的美感,藝術(shù)的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“月光”是表現(xiàn)直接性,而用了比喻的修辭,其中“瀉”字用的最妙,境界全出,賦予月光動態(tài),無形化為有形,給人以無限的遐想空間,“月光”的間接審美想象遠遠大于它的直接性。中國的文章講究“神”與“形”、“虛”與“實”的統(tǒng)一,“神”與“虛”就是離開了直接性二進入了間接性。為什么審美的間接性要大于直接性?因為只有藝術(shù)的間接性才能表現(xiàn)出藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵。

  二、語文學科審美教育具有概括性特點

  在談到藝術(shù)特征時,魯迅說:“人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個拼湊起來的角色”因此,必然引出審美的概括性大于個別性的特點。每一個藝術(shù)形象都是藝術(shù)家對積累在腦海中的無數(shù)表象進行概括。經(jīng)過了由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真的過程,揭示出審美對形象的某些本質(zhì)特征,抽象出最有代表性、特征性的東西,創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中存在著的某一個更有血肉、更有個性、更為鮮明生動的藝術(shù)形象,因此當人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。因此當人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。在語文教學中要注意這種概況性,比如魯迅小說中的人物:《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識分子的某些本質(zhì)特征,《祝?!防?ldquo;祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動婦女的某些本質(zhì)特征,《藥》里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質(zhì)特征,《阿Q》里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農(nóng)民的某些本質(zhì)特征。所謂藝術(shù)審美的概括性就是之藝術(shù)內(nèi)涵所提供的無限豐富性,它不等于科學思維中的概念,它體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中。

  三、語文學科審美教育具有內(nèi)涵性特點

  魯迅在《我怎么做起小說來》中說:“自然,做起小說來,總不免自己有些主見的。例如,說起‘為什么’做小說罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’,而且要改良這人生。”任何一門藝術(shù)都是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的一種態(tài)度。李白的《行路難》是表現(xiàn)詩人渴望建功立業(yè)卻郁郁不得志的心情;在《定風波》中,我們看到了一個雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現(xiàn)實向往光明,而又矛盾的思想感情。人們欣賞藝術(shù),總希望從藝術(shù)中明白些什么,感受什么啟示,得到什么鼓舞,在對形式美欣賞的同時,更著重對藝術(shù)的領(lǐng)悟。例如杜牧的《江南春絕句》:

  千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。

  南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。

  初讀這首詩,看到紅綠相映、煙雨樓臺的景色異常美麗,有一種賞心悅目的快感。但是,當我們了解詩文寫作背景再去進一步體會,才能深入領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵。南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。《南史郭祖深傳》記載:“時帝士弘釋典,將以易俗,故祖神尤言其事,條以為都下佛寺,五百余所,窮極宏麗,僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言。”這說明詩中“樓臺”是指寺院建筑。面對江南春景,詩人的心境迷茫,如今佛寺樓臺處處尚存,可當年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐時期佛教也在惡性發(fā)展,杜牧詩歌的的弦外之音,以借憑吊南朝覆亡,并諷其迷信佛教廣建佛寺。

  在語文教學中該如何更好的進行審美教育呢?那就是教師一定要讓學生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想。人類具有抽象概括分析綜合的能力,因此當人們在進行美的創(chuàng)造時,就有可能對表象資料加以選擇,調(diào)整,以及重新組合,創(chuàng)造出原來不存在的感性形象,及美的形象。如欣賞白居易的《琵琶行》:

  潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。

  主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。

  醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月。

  忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發(fā)。

  江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲存在腦神經(jīng)中的表象圖式,在特定語言描述的刺激下重新排列組合,像電影似的一幕幕出現(xiàn)在眼前,尤其是詩人對琵琶女彈奏技巧的生動描寫,更是精湛絕倫,令人嘆為觀止。

  大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。

  嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。

  間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。

  冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。

  它把難以名狀的琵琶聲,用一連串的形象比喻,寫的不僅有聲韻的抑揚頓挫而且有形態(tài)的瞬息變換,使人如聞其聲,如見其形,如臨其境,陶醉其間。創(chuàng)造想象是審美意識的最高形態(tài),它是與創(chuàng)造性思維密切聯(lián)系著。

  【參考文獻】

  [1]語文一室.教師教學用書語文[M].人民教育出版社,1995:274.

  [2]蘇立康.實用語文[M].北京:高等教育出版社,2005.

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