美國(guó)文學(xué)學(xué)期論文
美國(guó)文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，但發(fā)展較快，20世紀(jì)以來(lái)，在世界上的影響越來(lái)越大。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國(guó)文學(xué)學(xué)期論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
美國(guó)文學(xué)學(xué)期論文篇1
淺論華裔美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人物形象
摘要：華裔美國(guó)人是美國(guó)人中一個(gè)特殊的群體，華裔美國(guó)文學(xué)同樣是一個(gè)介于中國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)之間的特殊的文學(xué)現(xiàn)象。本文通過(guò)分析華裔美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人物形象，來(lái)研究華裔美國(guó)文學(xué)中關(guān)于中國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的交融和結(jié)合。希望對(duì)推動(dòng)中美兩國(guó)文學(xué)的交融起到一定的積極作用。
關(guān)鍵詞：華裔 美國(guó)文學(xué) 人物形象 關(guān)公
一 引言
正如華裔美國(guó)人兼具中國(guó)人和美國(guó)人雙重性格一樣，華裔美國(guó)文學(xué)同樣跨越了中國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)各自的人物性格和審美情趣。在華裔文學(xué)歷史上，許多華裔作家通過(guò)對(duì)原有的中國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典人物進(jìn)行改寫(xiě)，添加了更易于美國(guó)人接受的故事情節(jié)，從而使得中國(guó)的文學(xué)形象樹(shù)立在美國(guó)文學(xué)和美國(guó)人心中。這些在華裔美國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)人物形象既體現(xiàn)了中國(guó)文化被世界所認(rèn)可的艱難歷程，也肯定了華裔作家在促進(jìn)中美文學(xué)融合所作的艱苦努力。
二 關(guān)公
“關(guān)公”是一位在中國(guó)家喻戶曉的大英雄，他的忠義，他的傳奇被人們通過(guò)戲劇、評(píng)說(shuō)、小說(shuō)等形式代代相傳。正因如此，在華裔文學(xué)中，“關(guān)公”作為中國(guó)人物的主要形象被用于恢復(fù)中國(guó)式英雄的文學(xué)構(gòu)建中。
“關(guān)公”的忠勇為華裔作家提供了廣闊的寫(xiě)作空間，其代表的男性氣質(zhì)正是華裔作家構(gòu)建華裔英雄主義作品的不二選擇。早在林語(yǔ)堂的《唐人街》里就有了關(guān)于關(guān)公的典型描述：“關(guān)公是中國(guó)歷史上最著名的一位將軍，是一位真正意義上的戰(zhàn)神，他永遠(yuǎn)保護(hù)那些同他一樣剛正、善良的人，懲罰那些虛偽、邪惡的人?！?/p>
趙健秀的《甘加丁之路》(1994)同樣把關(guān)公定位為忠義、勇敢、正直的代表，認(rèn)為關(guān)公是中國(guó)偉大品質(zhì)的集中表現(xiàn)。在書(shū)中，趙健秀為第二代華裔移民取名為“尤利西斯·關(guān)”。尤利西斯是古希臘英雄奧德修斯的羅馬名字，他英勇善戰(zhàn)、堅(jiān)定睿智，獻(xiàn)木馬計(jì)，攻破特洛伊城，戰(zhàn)功赫赫，是西方英雄的典型代表。而關(guān)公則是中國(guó)文化中英雄的典范，可見(jiàn)作者希望把關(guān)公作為和西方英雄旗鼓相當(dāng)?shù)闹袊?guó)式英雄介紹給西方，從而在美國(guó)文學(xué)中構(gòu)建屬于中國(guó)的英雄形象。而作者同樣把“關(guān)公”作為自己的精神動(dòng)力和源泉，聲稱(chēng)自己的寫(xiě)作要像打仗一樣，把所有的心里話都扔出去，否則如鯁在喉，不吐不快。
湯亭亭是在作品中表現(xiàn)“關(guān)公”最突出的一位華裔作家。在她的《中國(guó)佬》(1980)中，“阿公”為了看一場(chǎng)關(guān)公戲不惜花掉自己修馬路賺的血汗錢(qián)。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：
“(當(dāng)赤面紅髯的關(guān)云長(zhǎng)和赤兔馬登上戲臺(tái)時(shí))阿公的心為之一振，他認(rèn)出了出現(xiàn)在美國(guó)草原上的家鄉(xiāng)英雄和他的坐騎。關(guān)公手刃仇家!單挑對(duì)方主將!舞臺(tái)上的關(guān)公閃展騰挪，給看戲的華人增添了力量。”
在文中，作者不但詳細(xì)描寫(xiě)了關(guān)公在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的英姿，還著重交待了關(guān)公給予華人的精神上的鼓舞。作者開(kāi)創(chuàng)性地把這段戲劇放到美國(guó)開(kāi)荒的歷史背景下，有意表現(xiàn)了許多華人移民美國(guó)初期所遭受的種種歧視，以及關(guān)公作為中國(guó)特有文化形象為他們帶來(lái)的精神上的鼓勵(lì)。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者把這種精神進(jìn)行了升華。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：
“……關(guān)公賦予了我們戰(zhàn)斗的勇氣和力量，是華人的精神支柱，支撐著這些在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人頑強(qiáng)地生存下去。阿公感到自己精神煥發(fā)。他也像觀眾中的鬼佬一樣，大聲叫好!此時(shí)，關(guān)公已經(jīng)不僅僅是文學(xué)中戰(zhàn)無(wú)不勝的戰(zhàn)神，而是我們的親人，我們的祖父……”
作為同樣在美國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的華裔作家，不可否認(rèn)趙健秀對(duì)關(guān)公同樣有著崇拜的情結(jié)。而他和他的作品只是當(dāng)時(shí)華裔美國(guó)文學(xué)關(guān)于關(guān)公崇拜的一個(gè)縮影。但他們的努力確實(shí)也獲得了收獲，關(guān)公不僅僅作為華裔美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要人物元素慢慢地融入到了美國(guó)文化和美國(guó)人心中，這也是后來(lái)我們?cè)诤芏嗝绹?guó)文學(xué)作品中能看到關(guān)公影子的重要原因;而且關(guān)公的忠義隨著文學(xué)作品流傳千古的同時(shí)，也在美國(guó)文學(xué)中構(gòu)建了中國(guó)式的英雄形象。
三 花木蘭
正如華裔男性作家通過(guò)關(guān)公來(lái)構(gòu)建屬于自己的英雄元素一樣，華裔女性作家也找到了能夠反映女權(quán)元素的典型形象——花木蘭?；咎m雖然不如關(guān)公那樣戰(zhàn)功赫赫、義薄云天，但若論知名度卻同樣在中國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知，是幾千年經(jīng)久不衰的女英雄。相對(duì)于幾千年來(lái)中國(guó)文學(xué)中大多數(shù)女性柔弱的形象，花木蘭是華裔作家筆下最好的中國(guó)女權(quán)形象。雖然眾多華裔文學(xué)關(guān)于花木蘭的故事也被虛構(gòu)得越來(lái)越遠(yuǎn)離歷史，但有一點(diǎn)是不變的，即花木蘭獨(dú)立、勇敢的女子英雄主義形象。
在湯亭亭的《女勇士》(1976)里，花木蘭繼承了中國(guó)古典文學(xué)作品中的英勇，但同時(shí)也添加了美國(guó)文學(xué)中的浪漫與激情，而不僅僅是一個(gè)愚忠盡孝的人。小說(shuō)里的花木蘭受到神仙的召喚入山學(xué)藝，藝滿下山回家。回家后帶著母親的刺字和母親的交代走向戰(zhàn)場(chǎng)，一路所向披靡，如有神助。戰(zhàn)場(chǎng)上的花木蘭同樣
有柔情似水的一面，并和心愛(ài)的男子成婚生子。這些都是美國(guó)文學(xué)中的典型情節(jié)。小說(shuō)中的花木蘭并沒(méi)有像《木蘭辭》里說(shuō)的那樣“木蘭不用尚書(shū)郎”，而是帶著自己的軍隊(duì)一路殺富濟(jì)貧，最終奪取京都，殺掉舊皇帝，在擁新君上位的同時(shí)也被奉為大將軍。小說(shuō)的結(jié)尾也是典型的美國(guó)文學(xué)結(jié)尾：花木蘭回家后仍然殺惡霸、解放婦女、解放鄉(xiāng)親，大家在她的帶領(lǐng)下過(guò)上了好日子，花木蘭的忠孝也被廣為流傳。
從《女勇士》里，我們可以看出中國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的一種融合。作者通過(guò)花木蘭想傳遞一種信息，即不同民族的人對(duì)自由和愛(ài)的向往是一致的。這也是眾多華裔作家在經(jīng)過(guò)多年的艱苦生活所找到的一個(gè)在美國(guó)文學(xué)中引入中國(guó)元素的很好的切入點(diǎn)。小說(shuō)中的花木蘭更像是一個(gè)男人，她有男人的堅(jiān)韌和強(qiáng)壯。她殺富濟(jì)貧、行俠仗義，并且推翻了舊制，擁立了新君。作者通過(guò)這樣一種對(duì)花木蘭的“戲說(shuō)”，其實(shí)是想讓更多的美國(guó)人更容易接受花木蘭這個(gè)中國(guó)女人。中國(guó)女人不僅有美麗、溫柔、善良的一面，同樣也有勇敢、獨(dú)立、剛強(qiáng)的一面。在中國(guó)古典文學(xué)中有很多女權(quán)主義典型，若論成就當(dāng)屬一代女皇武則天居首，其他的還有梁紅玉、紅拂女等英勇善戰(zhàn)的女將軍，可作者卻獨(dú)獨(dú)選中了花木蘭，這是因?yàn)樽髡哐壑械幕咎m相對(duì)于上述人物更加具有獨(dú)立性，更加地不依附男人。而為了加強(qiáng)這種獨(dú)立和強(qiáng)大，作者甚至把岳母刺字的故事搬到了花木蘭身上，這種處理雖然毀譽(yù)參半，但不可否認(rèn)《女勇士》成功地把一位中國(guó)女性形象屹立在美國(guó)文學(xué)作品中。與此同時(shí)，《女勇士》也完成了華裔女性英雄主義在美國(guó)文學(xué)中的構(gòu)建。
四 屈原
本文用屈原作為華裔美國(guó)文學(xué)作品中的第三個(gè)典型人物元素加以分析。湯亭亭在《中國(guó)佬》的最后一個(gè)章節(jié)里插入了《離騷—— 一曲挽歌》這樣一篇小故事，和其他的故事一樣，作者在文中同樣對(duì)屈原的中國(guó)式故事進(jìn)行了改寫(xiě)，這也基本上是美籍華裔慣用的寫(xiě)作方式，即利用現(xiàn)成的中國(guó)經(jīng)典人物形象，加上符合美國(guó)人審美觀點(diǎn)的故事情節(jié)，達(dá)到很好的中西合璧的效果。小說(shuō)首先列舉了《離騷》的兩種英文譯法，介紹了屈原的生平，強(qiáng)調(diào)屈原是“中國(guó)最早的著名詩(shī)人”，然后介紹了《楚辭》的內(nèi)容，包括屈原被流放的緣由始末：雖然胸懷大志，但無(wú)奈奸臣當(dāng)?shù)?，?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，最終投江而死。在這部分段落中，作品還介紹了《天問(wèn)》的主要內(nèi)容：“他寫(xiě)了一首由170個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題組成的詩(shī)歌”用于“對(duì)宇宙與人生的追問(wèn)”。接下來(lái)，小說(shuō)講述了屈原在江邊與漁夫進(jìn)行了對(duì)話，并沿著江邊吟詩(shī)、歌舞，最后投江身亡。最后一部分，湯亭亭模仿《楚辭》中的《招魂》一篇做了結(jié)尾：“他死后，人們發(fā)現(xiàn)了他的真誠(chéng)，深感遺憾。……他們想把他召喚回來(lái)”。
通過(guò)解讀作者的華裔經(jīng)歷我們可以理解作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，而這也是本文把屈原作為華裔美國(guó)文學(xué)中一位重要的中國(guó)人物元素的原因——仔細(xì)推敲我們不難發(fā)現(xiàn)，屈原的流浪史和華裔早期的艱難奮斗史何其相似。屈原熱愛(ài)著腳下的土地，卻屢遭排擠、歧視，即使這樣他也只是選擇死在這片土地上而沒(méi)有選擇離開(kāi)。這和美國(guó)華裔雖遭排斥卻同樣堅(jiān)守自己的生活一樣，透露著辛酸和無(wú)奈。
通過(guò)“屈原”這一形象，湯亭亭重現(xiàn)了華裔在移民美國(guó)初期所經(jīng)歷的艱苦的歷史，講述了華裔處于美國(guó)文化和中國(guó)文化之間的尷尬的狀態(tài)，在美國(guó)文學(xué)中樹(shù)立了中國(guó)式的“流浪者”形象。
五 孫悟空
經(jīng)歷了各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，華裔完成了在美國(guó)的權(quán)利構(gòu)建、歷史構(gòu)建以及越來(lái)越深厚的文化構(gòu)建，恢復(fù)了華裔應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利。而在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的嘈雜之后，華裔作家開(kāi)始了更為理性的思考和創(chuàng)作。之前華裔作家面臨著身份定位的尷尬、文化沖突的迷茫、文學(xué)融合的艱辛，而當(dāng)華裔作家和其他華裔一起經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，終于在需求族裔性的消解過(guò)程中找到了融入美國(guó)社會(huì)的方式時(shí)，華裔作家開(kāi)始了新的追求和奮斗即通過(guò)文學(xué)作品促進(jìn)中美文學(xué)的交流和發(fā)展，并為早日實(shí)現(xiàn)“世界大同”而不斷努力奮斗。
湯亭亭在小說(shuō)《孫行者——他的偽書(shū)》(1989)中塑造了“惠特曼·阿辛”這個(gè)人物。阿辛身材魁梧、長(zhǎng)發(fā)飄飄，是一個(gè)典型的反華裔青年形象。他終日沉迷于寫(xiě)作，幻想成為一名出色的詩(shī)人，或者一個(gè)著名的劇作家得到美國(guó)上層社會(huì)的認(rèn)可。他不愿意別人稱(chēng)呼自己是在美國(guó)的中國(guó)人，而認(rèn)為自己是“華裔美國(guó)人”甚至就是“美國(guó)人”。他幻想有一天自己也能像“孫悟空”一樣擁有傳說(shuō)中的七十二變，成為一個(gè)美國(guó)文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“千面人”。阿辛同樣夢(mèng)想著建立自己的文化“花果山”——那里不分國(guó)籍和種族，每個(gè)人都可以自由地唱出屬于自己的戲劇。阿辛對(duì)于自由能力的渴望實(shí)際上就是那一代脫離貧困生活的華裔對(duì)精神自由追求的一個(gè)典型例子。而這些思想表現(xiàn)在作品中就是越來(lái)越多的“雜化”思想——即文化雜交、“世界大同”思想。同尤利西斯·關(guān)一樣，惠特曼·阿辛也是一個(gè)頗具“雜化”思想的人名?；萏芈悦绹?guó)早期著名詩(shī)人“惠特曼”，象征著如美國(guó)一樣的自由和獨(dú)立的內(nèi)涵。作品中也多次引用了惠特曼的《草葉集》，其中就包括《自我之歌》。而阿辛這一人物名稱(chēng)源于19世紀(jì)后期哈特和馬克·吐溫合寫(xiě)的話劇《阿辛》里面的一位華人，該人物窮兇極惡，是美國(guó)娛樂(lè)文化中一位典型的被歪曲的華人形象?；萏芈?amp;middot;阿辛在某種程度上代表了所有的華裔美國(guó)人——一個(gè)是美國(guó)名字，一個(gè)是中國(guó)名字;一個(gè)是代表文明自由的詩(shī)人，一個(gè)是代表野蠻殘暴的華裔。小說(shuō)中的阿辛始終游走于美國(guó)和中國(guó)、幻想與現(xiàn)實(shí)之中。此外，孫悟空的引入則恰到好處地將這種游離狀態(tài)推向極致。孫悟空是中國(guó)人家喻戶曉的神話人物，其神
通廣大、不畏強(qiáng)權(quán)，敢于挑戰(zhàn)一切束縛枷鎖。孫悟空與關(guān)公不同，關(guān)公在忠義的背后是對(duì)封建禮教的屈服和麻木。而孫悟空這種自由的形象正好符合美國(guó)人對(duì)他們崇信的自由的追捧。此外，孫悟空本身變化多端、亦正亦邪的人物性格也正好反映出當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的華裔在追求到屬于自己的權(quán)利和地位之后，對(duì)于更多 未來(lái)生活的短暫的失落與迷茫。
可以說(shuō)孫悟空在華裔筆下并不是作為一個(gè)如關(guān)公式的純粹英雄式人物展現(xiàn)在美國(guó)讀者面前，而是帶著“雜化”的思想來(lái)呈現(xiàn)的。孫悟空對(duì)自由的渴望以及對(duì)困難的靈活通便都符合美國(guó) 文學(xué)的思維習(xí)慣。華裔作家通過(guò)孫悟空表現(xiàn)出對(duì)于自由的向往，以及對(duì) 文化的“世界大同”的雜化思想。
六 結(jié)語(yǔ)
在上個(gè)世紀(jì)中，華裔美國(guó)作家游走于中美兩種文化之間，根據(jù)讀者需求不斷調(diào)整 寫(xiě)作方式和故事情節(jié)，在中國(guó)人物形象和美國(guó)文學(xué)特點(diǎn)之間尋找最佳的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。本文給出了華裔美國(guó)文學(xué)中的具有代表性的四位人物——關(guān)公、花木蘭、屈原和孫悟空。從中我們可以看出華裔文學(xué)作品特有的 藝術(shù)風(fēng)格——作為跨越兩種文化的作者在對(duì)原有祖國(guó)文學(xué)尊重的基礎(chǔ)上添加了符合另一種文學(xué)特點(diǎn)的故事情節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)中對(duì)兩種文化的交融。而本文的研究對(duì)于研究中國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，則起到了積極的探索意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周計(jì)武：《華裔美國(guó)文學(xué)的族裔想象和文化認(rèn)同》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。
[2] 唐明星：《在“他者”文化中尋求生存答案——〈女勇士〉、〈中國(guó)佬〉中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》，《世界華文文學(xué)論壇》，2005年第1期。
美國(guó)文學(xué)學(xué)期論文篇2
淺新美國(guó)當(dāng)代文學(xué)
摘要：美國(guó)當(dāng)代文學(xué)始于1945年，第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，科技的進(jìn)步，社會(huì)的快速發(fā)展使美國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了新的變化，形成了新的特點(diǎn)，從而成就了新一代的作家以及他們主題鮮明、風(fēng)格迥異的作品
關(guān)鍵詞：美國(guó)當(dāng)代文學(xué) “垮掉的一代” “黑色幽默”
美國(guó)文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，但發(fā)展較快，20世紀(jì)以來(lái)，在世界上的影響越來(lái)越大，尤其是美國(guó)的當(dāng)代文學(xué)。一般認(rèn)為，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始于第二次世界大戰(zhàn)后。戰(zhàn)后美國(guó)的政治和社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，逐步走向一個(gè)分歧與反常的時(shí)代。美國(guó)文學(xué)也以各種不同的方式遵循這一發(fā)展過(guò)程，各個(gè)流派的文學(xué)作品以不同的角度描繪出美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)萬(wàn)花筒般的世界。這個(gè)時(shí)期的美國(guó)文學(xué)璀璨奪目，但又光怪陸離，無(wú)奇不有。
1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，盡管同盟國(guó)取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但是納粹分子對(duì)猶太人的大屠殺罪行、原子彈的使用等都使美國(guó)公眾一時(shí)難以擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恐懼和不安。20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)和迫害知識(shí)分子的麥卡錫主義進(jìn)一步加劇人們的緊張心理。由于原子彈的使用，人們對(duì)50年代氫彈實(shí)驗(yàn)成功、人造衛(wèi)星上天等技術(shù)革命和科學(xué)成就感到不安，懷疑技術(shù)進(jìn)步不能造福人類(lèi)。60年代以后，美國(guó)人民的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等一系列政治事件，加上人口爆炸、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重，使人們的思想更加活躍，也更為混亂?？偟膩?lái)說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)以后，在美國(guó)作家的眼里，歷來(lái)向往的“美國(guó)夢(mèng)”變成了夢(mèng)魘;民主的理想、個(gè)人的追求、宗教的信仰不復(fù)存在。傳統(tǒng)的道德觀念、價(jià)值體系失去了作用;現(xiàn)代人和歷史失去了聯(lián)系，沒(méi)有前途和未來(lái)，又無(wú)法與他人溝通思想感情，只能永遠(yuǎn)處在孤獨(dú)異化的困境之中。這一切反映在文學(xué)上，產(chǎn)生了50年代排斥一切文化和價(jià)值觀念的“垮掉的一代”作家。60年代以后，無(wú)論小說(shuō)還是詩(shī)歌都以人的異化為主題，用夸張的手法、荒.唐可笑的情節(jié)表現(xiàn)人的困境?！昂谏哪薄⒒恼Q派戲劇等流派相繼出現(xiàn)。
在小說(shuō)方面，一般說(shuō)來(lái)，第二次世界大戰(zhàn)以后的美國(guó)小說(shuō)有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是新小說(shuō)的主人公們不相信任何政治原則、社會(huì)理想、宗教教義或道德準(zhǔn)則，但他們又為失去這一切而深深地感到惋惜和不安;他們竭力逃避現(xiàn)實(shí)卻又永遠(yuǎn)漫無(wú)目的地四處尋找并無(wú)不明確的東西。最典型的作品是50年代“垮掉的一代”的代表作家凱魯亞克的《在路上》。其次，現(xiàn)代小說(shuō)中，幽默有了新的意義。在作家眼里，世界和世間一切事物都是荒.唐、怪誕、不合情理的。人生在世是極端荒誕可笑的。于是，他們用怪誕、幻想、夸張的手法力圖再現(xiàn)混亂的、難以捉摸的現(xiàn)實(shí)。他們筆下的主人公是瘋狂的。這種令人痛苦的現(xiàn)實(shí)通過(guò)極端的諷刺加以反映，幽默變成歇斯底里式的狂歡，含著眼淚的歡笑?！昂谏哪钡拇碜魇呛＠盏摹兜诙龡l軍規(guī)》。其他著名的黑色幽默作家還有巴斯、品欽等。第三，尋找自我成為這一時(shí)期小說(shuō)的最重要的主題。作家們紛紛提出“自我本質(zhì)”的問(wèn)題，努力探索對(duì)“我是誰(shuí)?”、“人的本質(zhì)是什么?”等一類(lèi)的問(wèn)題的答案，但往往沒(méi)有結(jié)論。最為典型的作品是黑人作家埃利遜的《看不見(jiàn)的人》。
20世紀(jì)60年代出現(xiàn)一種新型的“非虛構(gòu)小說(shuō)”，又稱(chēng)“新新聞體小說(shuō)”，這種小說(shuō)把事實(shí)和猜測(cè)糅合在一起，以社會(huì)上轟動(dòng)一時(shí)的事件為基礎(chǔ)，摻雜作家自己的觀察和想象?？úㄌ卦?966年發(fā)表的《兇殺》是第一步非虛構(gòu)小說(shuō)。
在詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了一批青年作家和詩(shī)人，他們以頹唐放縱的生活，反傳統(tǒng)的文學(xué)形式反對(duì)美國(guó)文化和價(jià)值體系，形成名噪一時(shí)的“垮掉的一代”文學(xué)。他們?cè)谠?shī)歌中采用松散的結(jié)構(gòu)和大量的傻語(yǔ)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表詩(shī)人是金斯堡，他的詩(shī)集《嚎叫》反映美國(guó)青年對(duì)資本主義社會(huì)的感到幻滅后追求刺激以麻痹自己的情緒和反對(duì)一切權(quán)威的無(wú)政府主義思想。金斯堡受英國(guó)詩(shī)人布萊克和美國(guó)詩(shī)人惠特曼與威廉姆斯的影響，采用自由詩(shī)體，詩(shī)行較長(zhǎng)，充滿激情和想象力。
“垮掉的一代”的詩(shī)歌改變了戰(zhàn)后詩(shī)歌的面貌，使詩(shī)歌開(kāi)始帶有較濃厚的個(gè)人自傳性質(zhì)。精神失常、性愛(ài)、離婚、酗酒等個(gè)人生活事件都成為詩(shī)歌的題材。洛威爾的《人生寫(xiě)照》是一組自傳性詩(shī)篇，介紹詩(shī)人的生活經(jīng)歷和心理變化，開(kāi)創(chuàng)了“自白詩(shī)歌”的先例。
這一時(shí)期的詩(shī)歌還帶有強(qiáng)烈的政治色彩。洛威爾憤怒抗議戰(zhàn)爭(zhēng);里奇擁護(hù)女權(quán)運(yùn)動(dòng);黑人女詩(shī)人布魯克斯支持黑人解放運(yùn)動(dòng);黑人詩(shī)人勒魯伊?瓊斯則進(jìn)一步，提出“黑人權(quán)力”的口號(hào)，他甚至換了一個(gè)新的非洲姓名，伊瑪姆邛可米拉?巴拉卡來(lái)表明他己徹底拋棄過(guò)去的自我。
在戲劇方面，第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)出現(xiàn)了四位優(yōu)秀的劇作家：英奇、威廉斯、米勒和阿爾比。英奇擅長(zhǎng)描寫(xiě)小人物的失意，作品頗多象征手段，但深度不夠。代表作有《回來(lái)吧，小希吧》和《野餐》等;威廉斯主要描寫(xiě)南方的沒(méi)落，普通人的失意和痛苦，追求幸福之艱難。他一生創(chuàng)作很多，最著名的是《欲望號(hào)接車(chē)》、《玻璃動(dòng)物園》和《熱鐵皮屋頂上的貓》;米勒是戰(zhàn)后最著名的美國(guó)戲劇家，成名作是社會(huì)道德劇《全是我的兒子》，但他的《推銷(xiāo)員之死》被一致公認(rèn)為二次大戰(zhàn)后最優(yōu)秀的劇本之一。主人公洛曼一生追求成功與幸福的美國(guó)夢(mèng)，但始終未能如愿。米勒通過(guò)洛曼和他的美國(guó)夢(mèng)的幻滅證明，普通人也可以成為悲劇式人物。此外， 《煉獄》無(wú)情地揭露與諷刺迫害左翼人士的麥卡錫主義?！秹櫬渲蟆泛汀洞鷥r(jià)》等劇本則表明米勒無(wú)論在主題還是技巧方面都是個(gè)多面手;另一個(gè)杰出的劇作家是阿爾比，他的著名作品有《動(dòng)物園的故事》、《美國(guó)夢(mèng)》、《誰(shuí)怕維吉尼亞?沃爾夫》等。阿爾比運(yùn)用象征、暗喻、夸張等近乎超現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫(xiě)美國(guó)社會(huì)，主題往往是美國(guó)夢(mèng)的破滅、人的孤獨(dú)和追求自我本質(zhì)的困難。
以上對(duì)于美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的淺析，“就好比為一塊大陸寫(xiě)一本簡(jiǎn)略的導(dǎo)游手冊(cè)。你只能標(biāo)明重要的地方，畫(huà)上線路，為極其復(fù)雜的風(fēng)景區(qū)勾出一個(gè)大致的輪廓。”并且在信息發(fā)達(dá)、思想開(kāi)放的今天，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)會(huì)不斷發(fā)生新的變化，不斷涌現(xiàn)新的文學(xué)思潮，從而使它更加豐富充實(shí)，更加健康地向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1 張立新.二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)導(dǎo)讀.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社.2002.1
2 吳定柏.美國(guó)文學(xué)欣賞.上海上海外語(yǔ)教育出版社.2009.4
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