美國文學(xué)畢業(yè)論文
美國文學(xué)記錄了美國人民不斷探索、向西拓展、追求幸福的歷程,藝術(shù)地再現(xiàn)了美國200多年的發(fā)展歷史,并在不同時期以不同的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國文學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
美國文學(xué)畢業(yè)論文篇1
淺析美國文學(xué)中的美國夢
摘 要：美國夢是美國文學(xué)中貫穿始終的主題。不同歷史時期美國文學(xué)中的美國夢有著不同的表現(xiàn)，如殖民時期的開拓致富夢、建國后的自由民主夢、內(nèi)戰(zhàn)后的擴(kuò)張發(fā)迷夢，而到一戰(zhàn)后傳統(tǒng)美國夢開始出現(xiàn)迷茫與失落、二戰(zhàn)后則走向了絕望與反叛。
關(guān)鍵詞：美國文學(xué);美國夢;本質(zhì);資產(chǎn)階級
美國文學(xué)從誕生到現(xiàn)在雖然只有200多年的歷史，卻產(chǎn)生了一大批對世界文學(xué)有著巨大影響的作品，在這些作品當(dāng)中美國夢是一個貫穿始終的主題。美國夢是目前國內(nèi)人文社會學(xué)科的一個研究熱點。本文試圖從論述美國文學(xué)中美國夢的演變過程人手，研究其變化的原因及在文學(xué)中的表現(xiàn)，進(jìn)而揭示其本質(zhì)。
一、美國夢產(chǎn)生的歷史背景
美國夢的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，歐洲人就夢想著到這塊土地上去掠奪財富，開拓疆域。英國清教徒更夢想著到這里來建立起新的耶路撒冷—上帝在人間的王國。而當(dāng)時的士著印第安人尚未建立國家，整個“新大陸”都是“無主土地”，無邊無際、任人開墾和占有的無限土地帶來了無限的機會，許多在舊世界中不可想象的事情在這里發(fā)生了。
如果說得天獨厚的自然條件是美國夢形成的基礎(chǔ)，那么《獨立宣言》的發(fā)表便使美國夢有了思想依據(jù)?！丢毩⑿浴凡粌H宣布了人“生而平等”，還將追求幸福規(guī)定為不可剝奪的天賦人權(quán)。在歐洲舊大陸的封建等級制度下，灰姑娘只是童話里的人物，而在美國，白手起家“從破衣爛衫到腰纏萬貫”的大亨則比比皆是。在一個尚未定型的國度中，尚未定型的年代里，只要抓住機會，夢想就會實理。于是，在美國文學(xué)中，美國夢也就成了一個貫穿始終的主題。
二、不同歷史時期的美國夢
一部文學(xué)史也可以說是一部美國夢的歷史，有著200多年歷史的美國文學(xué)記錄了不同時期美國人的夢想。有殖民時期作家的開拓致富夢，建國后惠特曼所描繪的自由民主夢，內(nèi)戰(zhàn)前后霍雷肖·阿爾杰所宣揚的擴(kuò)張發(fā)跡夢，而到一戰(zhàn)后傳統(tǒng)美國夢開始出現(xiàn)迷茫與失落、二戰(zhàn)后則走向了絕望與反叛。
1、殖民時期的開拓致富夢
真正的美國文學(xué)是在美國獨立戰(zhàn)爭和建國時期萌發(fā)出來的，其中最具代表性的作家是本杰明，富蘭克林，代表作就是他的《自傳》。富蘭克林所處的時代正是美國夢盛行的時代，他出身寒微，然而兢兢業(yè)業(yè)，不斷理智地完善自己的知識和性格，全憑自覺的努力獲得豐富的知識，從尋常百姓躋身上流社會，逾越分隔殖民地人民的文化障礙，登上了成功的階梯，最終確立了自己的地位，完整地證實了從破衣爛衫到百萬富翁的美國夢。從某種意義上講，他是美國殖民地文化的杰出代表。對于《自傳》，西德尼·史密斯對女兒如此說：“如果你對富蘭克林的作品不懷崇敬之情，我就剝奪你的繼承權(quán)?！蓖瑯邮沁@個史密斯曾提出一個不朽的提問：“此書不讀，還有什么美國書可讀?”
富蘭克林《自傳》中，表現(xiàn)了殖民時期的美國人發(fā)憤圖強、樂觀向上的精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)了通過不懈努力取得非凡成就的奮斗精神，形象地展現(xiàn)了殖民時期美國人通過開拓創(chuàng)造從而致富的過程。可以說;這一時期以富蘭克林為代表的美國作家闡述了美國夢的基本涵義，那就是，強調(diào)人的精神價值，以嚴(yán)格的紀(jì)律與道德約束集中民族的全部體力和智力，為創(chuàng)建新世界的理想而奮斗不已，并在創(chuàng)造與勞動中實現(xiàn)自我的價值。只要不斷自我完善、努力奮斗就能從“衣衫襤褸的窮理查”成為社會上層的本杰明，富蘭克林。
2、建國后的自由民主夢
美洲大陸的移民，特別是相當(dāng)一部分移民是為了擺脫本國的封建統(tǒng)治和宗教迫害來到新大陸的，伴隨著開拓致富夢的還有自由民主夢，他們準(zhǔn)備在這個全新的世界建立一座“山巔之城”，創(chuàng)建人間的天堂，北美獨立戰(zhàn)爭的勝利，使得這一夢想成為不可動搖的神話，而自由與民主成為許多詩人心目中美國的象征。
被稱為現(xiàn)代美國詩歌之父的民主主義、浪漫主義詩人惠特曼的《草葉集》是描繪自由與民主的畫卷。關(guān)于《草葉集》題名的寓意，惠特曼解釋說：“我相信一片草葉不亞于星球的運轉(zhuǎn)”，“哪里有土，那里有水，哪里就長著草”，“在寬廣的地方和狹窄的地方都一樣發(fā)芽，在黑人和白人中間都一樣地生長”。作品中，對自然、對勞動、對“自我”的歌頌，全部匯入一個總的主題，即對美國資產(chǎn)階級民主和自由的歌頌。詩人在《為你，啊，民主喲!》一詩中寫道：“啊，民主喲，我把這些獻(xiàn)給你為你服務(wù)，我的愛侶!/獻(xiàn)給你，我為你詠唱這些歌曲?！倍凇段覊粢姟泛汀督o外邦》兩首詩中，美國是一個蓬勃向上的、民主與自由的天堂，人人平等，有錢人和沒錢人，白人和黑人都享有同樣的權(quán)利，民主和自由像草葉一樣在各個角落生長。這一時期，美國夢的內(nèi)容得到了很大的升華，從個人的追求成功的奮斗精神，上升為國家的意識形態(tài)。
3、內(nèi)戰(zhàn)前后的擴(kuò)張發(fā)跡夢
內(nèi)戰(zhàn)前后，特別是內(nèi)戰(zhàn)之后到第一次世界大戰(zhàn)前，美國完成了經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一，憑借優(yōu)越的自然條件，良好的政治制度，美國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，至19世紀(jì)末，美國已躍升為世界第一經(jīng)濟(jì)強國。這一時期，大量的移民來到美國，伴隨著美國的西進(jìn)運動，乘著美國工業(yè)化的東風(fēng)，許多不名一文的人擁有了自己的家園，躋身于美國的上流社會，這是他們在舊世界想也不敢想的事情。可以說，前輩們的美國夢在這一時期實現(xiàn)了。
忠實地記錄這一切的就是霍雷肖·阿爾杰。他的第一部小說《窮小子狄克》發(fā)表于內(nèi)戰(zhàn)剛結(jié)束的1267年，得了始料不及的巨大成功。狄克是個擦皮鞋的小男孩，雖然貧困，但勤奮上進(jìn)并且長著一張誠實的臉。在好心人的幫助下;他樹立了一個重要信念，在這個自由的國家里，貧窮不是一個人前進(jìn)的阻力。他一分分地積累資本，用五美元在銀行開了個戶頭，他還積極地進(jìn)行教育自救。認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，后來終于等到了一個好機會。他救了一個富人家落水的孩子，于是，狄克得到了這位富人的提攜，在公司找了個差事，周薪高達(dá)十美元。在窮人花六美分就可以吃頓晚飯的年代，這個數(shù)目令人振奮，他的前途一片光明。
類似的故事阿爾杰寫了一百二三十本，銷量近兩千萬冊，而在十九世紀(jì)內(nèi)美國的總?cè)藬?shù)未超過八千萬。這些故事主人公的名字統(tǒng)稱為阿爾杰英雄，他們成了“攀登社會階梯”的同義詞，成了美國家喻戶曉的一個普通名詞。從內(nèi)戰(zhàn)后到一戰(zhàn)前，阿爾杰的書成了美國青少年的教科書，一代代的美國人讀著阿爾杰，一代代的美國人做著美國夢，許多人在阿爾杰故事的激勵下獲得了成功。正如納撒尼爾·韋斯特所說：“阿爾杰之于美國，如同荷馬之于希臘”。
4、一戰(zhàn)后美國夢的迷茫與失落
一戰(zhàn)后的美國是一個摒棄了富蘭克林所提倡的勤儉奮斗的道德標(biāo)準(zhǔn)的時代，取而代之的是冷酷的機會主義和對金錢及享樂的祟拜。這時代的美國文學(xué)作品以描寫戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷，反映戰(zhàn)后整整一代人帳惘、失
落和空虛的精神狀態(tài)為主，這些作品充分表現(xiàn)了美國夢的迷茫與失落。其典型代表作為菲茲杰拉德的《了不起的蓋茨比》。
《了不起的蓋茨比》堪稱為20世紀(jì)20年代美國夢失落的一首絕唱。小說寫了主人公蓋茨比與黛西的愛情悲劇。貧家子弟蓋茨比在服役期間結(jié)識了豪門之女黛西，兩個人雖然相愛，黛西卻不愿下嫁給貧窮的蓋茨比，反而嫁給了有錢的湯姆。戰(zhàn)后，蓋茨比對黛西始終難忘舊情，他通過非法買賣發(fā)了橫財，終于得以跟黛西重溫舊情，而黛西卻仍無勇氣放棄她已擁有的財富和地位。在一次車禍后，蓋茨比為保護(hù)黛西，主動承擔(dān)了開車的責(zé)任，湯姆卻借死者丈夫之手謀殺了蓋茨比，然后與黛西一走了之。蓋茨比以畢生心血筑成的美好夢想，就這樣在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前失落了。
蓋茨比的遭遇深刻地揭示了20世紀(jì)20年代美國夢的失落。蓋茨比從小就有成功的雄心，企圖像富蘭克林那樣依靠個人奮斗改變自己的命運。他在小時候就曾依照富蘭克林的自我完善行為模式給自己制定了一個詳細(xì)的日常活動時間表，但具有諷刺意義的是蓋茨比的計劃雖然使他走上了“成功”之路，但他的成功卻是靠販酒和欺騙取得的。小說結(jié)尾，菲茲杰拉德借故事敘述人尼克之口把蓋茨比的夢和美國早期移民的夢聯(lián)系在一起，探索了美國夢的淵源。
蓋茨比的發(fā)財之路說明了美國精神的腐敗，他的最終失敗表明這一時期美國夢的迷茫與失落?！懊绹缙诘睦硐胫髁x已被赤裸裸的拜金主義所替代。
5、二戰(zhàn)后對美國夢的絕望與反叛
二戰(zhàn)后，美國進(jìn)入了高度繁榮時期。但是，隨著國家對社會經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)和控制日益加深，生產(chǎn)社會化程度的提高以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些出身于中上階層的美國青年認(rèn)為。美國社會居于統(tǒng)治地位的價值標(biāo)準(zhǔn)已由祟尚個人奮斗變?yōu)樾麚P循規(guī)蹈矩，這種思想要求人們?nèi)ミm應(yīng)社會、服從國家、公司和技術(shù)的專橫統(tǒng)治，把人變?yōu)楣ぞ咄崆巳说撵`魂，而隨著壟斷的日益發(fā)展和貧富差距的日益擴(kuò)大，先前那種通過個人奮斗而獲得成功的夢想已經(jīng)死亡。這一切使他們產(chǎn)生了強烈的悲觀情緒和反叛意識。懷疑主義和悲觀主義籠罩了這一時期的美國文學(xué)。
50年代米爾斯的《白領(lǐng)階層》中表現(xiàn)了美國夢的轉(zhuǎn)折，即從19世紀(jì)的個人主義者、邊疆居民或“機靈的農(nóng)工匠”轉(zhuǎn)變?yōu)?0世紀(jì)的小人物，即“受雇的雇員”。而杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格的《麥田守望者》是描寫二戰(zhàn)后美國青年一代精神苦悶和心理失落的代表作。主人公霍爾頓對學(xué)校的教育十分不滿，以玩世不恭的方式反叛社會，離開學(xué)校到社會上流浪，但又不能真正地融入到墮落的人群中，他的痛苦是一種人生價值失落的痛苦，而所謂“麥田守望者”其實是想守住美國的傳統(tǒng)價值。
黑人文學(xué)作品從黑人的歷史和現(xiàn)狀揭露了黃國的民主夢和自由夢。黑人在文學(xué)作品中把自己稱為局外人和次人類。拉爾夫·艾利森的名著《看不見的人》描寫了在令人窒息的白人社會中黑人的悲慘境遇。主人公原是南方土生土長的“老實黑人”，他對白人百依百順，投力想要使黑人在美國社會里獲得承認(rèn)，但后來夢想全部破滅，這僅僅是因為他的黑皮膚，最終，他決心永遠(yuǎn)呆在不見天日的地下室，成為“看不見的人”。全書表達(dá)了黑人的悲觀情緒和消極的反叛。在黑人看來，美國夢實際是城市文明掩蓋下一座充滿巖漿的火山。
現(xiàn)當(dāng)代的美國文學(xué)作品中，美國作家大書特書美國夢的虛無、悲觀和各色人等的反叛行為。但是，這種反叛是以消極，甚至是怪誕的方式進(jìn)行的。如熱內(nèi)的作品中宣揚了犯罪、性亂和吸毒，甚至連兇殺都被熱內(nèi)理解為贏得榮耀的機會。“戰(zhàn)爭”、“騷亂”、“性泛濫”、“種族仇殺”，“吸毒”充斥于現(xiàn)代美國生活中。這時候的美國夢讓人感到的是恐懼和迷惘，甚至是絕望。
三、美國夢的本質(zhì)
縱觀200多年的美國文學(xué)史，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美國夢作為美國人民的一種精神追求，自有其合理內(nèi)涵，它的產(chǎn)生和發(fā)展與美國歷史的進(jìn)程是一致的，它在美國歷史的進(jìn)程中曾起過不可忽視的作用。
首先，美國夢具有悠久的歷史淵源，它是在北美“大覺醒”運動中孕育出來的一種美國式的民主理想，它的哲學(xué)基礎(chǔ)實質(zhì)上就是歐洲的啟蒙主義和人文主義思潮。歐洲經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革運動，步入“理性時代”，人文主義者在鞭撻中世紀(jì)的蒙昧主義、爭取個性解放、宣揚人道主義的同時，充分肯定“人的價值”和人們爭取自由生活以及實現(xiàn)個人欲望的權(quán)利。這些思想對美國的“大覺醒”運動影響極為深遠(yuǎn)，其直接影響就是使美國孕育出一種民主精神，在人民中間孕育出一種反對精神壓迫、反對盲目服從的革命精神，這不僅強化了美國人民的個體意識，更加強了美國人民的獨立意識和民族意識?！按笥X醒”運動一方面為美國的誕生作了思想準(zhǔn)備，同時也激起了美國夢的誕生。
其次，美國夢之所以激動人心，還因為它包容著一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識和人人均可發(fā)財致富的幻想。銳意進(jìn)取的精神，當(dāng)然不是美國民族獨具的品質(zhì)，但它在美國民族那里表現(xiàn)得相當(dāng)突出。美國民族是從歐洲等其他大陸遷入美國的，這種地域大遷移，首先賦予美國民族以冒險精神和開拓創(chuàng)新的精神。最初前往北美大陸的歐洲移民，大多是因為不堪本國的壓迫，來到這里尋找生存的機會。在與大自然作殊死搏斗的過程中，他們生成了一種開拓創(chuàng)新的精神，在爭取良好的生存環(huán)境的過程中，他們形成了一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識，而這種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識最終以一種顯著的優(yōu)良品質(zhì)融入美利堅民族的精神之中，自然也成為美國夢的內(nèi)容之一。
第三，在英國歷史的早期，美國夢曾經(jīng)作為一種真誠的信念激勵美國人民生生不息地奮斗。但隨著資本主義在全美的高度發(fā)展，美國人的那種人人均可發(fā)財致富的信念開始破滅。事實上只有資產(chǎn)階級大發(fā)橫財、農(nóng)民、小資產(chǎn)者則大量破產(chǎn)，無產(chǎn)階級倍受剝削，教會矛盾和階級矛盾反而日益表面化、尖銳化，世人向往的理想自由國度反而成了世界上“貧富間鴻溝最深的國家之一，在那里一方面是一小撮卑鄙齷齪的沉溺于奢侈生活的億萬富翁，另一方面是千百萬永遠(yuǎn)在饑餓線上掙扎的勞苦大眾”。“和啟蒙學(xué)者的華麗宣言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。戳穿這一切的正是20世紀(jì)30年代史無前例的大蕭條和60年代漫長而痛苦的戰(zhàn)爭。
最后，在美國處于上升時期的歷史階段，美國夢曾經(jīng)是一種祟高的美國式理想，窮苦的移民尚有實現(xiàn)自己夢想的機會，當(dāng)美國社會基本定型之后，這種空間就縮小了，發(fā)財致富并不能保證躋身于上流社會，這就是蓋茨比的悲劇所在。
美國文學(xué)畢業(yè)論文篇2
淺談美國文學(xué)中的寫作原型
一、什么是原型
榮格在我國正在日益廣泛地受到人們的注意，文藝界對于榮格思想的興趣變得越來越惹人注目，它的種族心理積淀學(xué)說已經(jīng)開始滲透到文藝界的眾多領(lǐng)域。而繼榮格之后，原型批評已經(jīng)初見端倪并日益完善，批評家們一改昔日近距離直視作品的習(xí)慣，開始“向后站”，從遠(yuǎn)距離處審視，力圖把握文學(xué)作品的宏觀體貌，尋找具體作品與時代及人類文化母體相聯(lián)接的紐帶。
弗萊對榮格的原型理論作了修正，在建立起自身批評理論的過程中，把對原型的定義從心理學(xué)的范疇已到了文學(xué)領(lǐng)域，建立了“以文學(xué)原型”為核心的原型批評理論，它的原型批評主要以榮格的精神分析學(xué)，尤其是“集體無意識”學(xué)說和原型理論為理論內(nèi)涵，同時又吸收了弗雷澤的人類學(xué)理論。弗萊的原型批評理論涉及的內(nèi)容很多，下面試從三個方面來進(jìn)行評述，首先，弗萊原型批評理論的核心是“文學(xué)原型”。弗萊在構(gòu)建其文學(xué)理論時對原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)的含義，原先的原系一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意識屏幕上的散亂印象，這協(xié)向構(gòu)成了信息模式，既不十分模糊又不完全統(tǒng)一，但對現(xiàn)實文化構(gòu)成卻至關(guān)重要。現(xiàn)在經(jīng)過弗萊的移位，原型成了文學(xué)意象，一個原型就是“一個象征通常是一個意象，他常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個人的整個文學(xué)經(jīng)驗的一個組成部分，”比如， 弗萊認(rèn)為，有些常見的自然現(xiàn)象。
榮格在早期臨床實踐中，創(chuàng)立了“詞語聯(lián)想”測試法。他用這種方法去尋找和分析精神病患者的心理隱情，并在此基礎(chǔ)上提出了“情結(jié)”概念。作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人之一，榮格曾追隨弗洛伊德五年，1913年終因和弗氏見解不合而與之中斷關(guān)系，并創(chuàng)立了自己的理論體系。由于榮格熱衷于宗教和神話，他的理論和思想具有較強的神秘主義色彩和超驗主義?？傮w上說，榮格的理論仍然是以弗氏的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但也在許多基本概念和觀點上對弗氏進(jìn)行了重大的修正和發(fā)展。如：他對無意識、力比多、自我等概念都作了新的解釋。他的關(guān)于“內(nèi)傾”和“外傾”的心理類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已成為一般的常識。
數(shù)年以來，人們一直把他看作是一位觀點與精神分析學(xué)的弗洛伊德學(xué)派相當(dāng)一致的精神分析學(xué)家。在與弗洛伊德分道揚鑣之后，榮格發(fā)展了自己的精神分析學(xué)理論體系，一開始，榮格把自己的學(xué)說稱為情綜心理學(xué)，而后又把它叫做分析心理學(xué)。榮格的心理學(xué)體系不僅僅只包括種種概念和理論公式的主體，而且還容含著治療有精神問題的人們的種種方法。
二、美國文學(xué)中的宗教情感
在現(xiàn)代主義重建精神圣殿的過程中，人性問題再度成為思考的重要話題?？v觀現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，我們可以看到，文藝復(fù)興時期那種高揚人的主體精神的旋律蕩然無存，而基督教關(guān)于人的原罪學(xué)說又在新的形式下得以表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義作家普遍意識到人的罪惡、沉淪與異化。戈爾丁在《蠅王》中，通過對一祥孩童在荒島的自然狀態(tài)下種種野蠻行為的描寫，說明人性在其本質(zhì)上是邪惡的，具有極其可怕的嗜血本能和殘殺欲望。小說中的杰克代表了人類陷入嗜殺成性的野蠻狀態(tài)中的邪惡勢力，這種本能的邪惡含著極大的毀滅性，它與生俱來，不可救藥。戈爾丁借助這一寓言式的小說表達(dá)了對人性惡的深刻憂慮，發(fā)出了人類向何處去的疑問。
與此同時，許多作家看到，物質(zhì)的豐富與科技的進(jìn)步并沒有救贖人類，相反，人在物化中陷入更深的沉淪。荒誕派戲劇代表人物尤奈斯庫在他的名作《椅子》中向人們展示，舞臺上的椅子瘋狂地增多，填滿了空間，逼得人沒有立錐之地，人被椅子擠出舞臺，舞臺上堆滿無人坐的椅子。尤奈斯庫說：“物質(zhì)充塞每個角落，占據(jù)一切空間，它的勢力扼殺一切自由;地平線包抄過來，人間變成一個令人窒息的地牢”。在這一物化的地牢里，人徹底喪失自己，成為物的奴仆。尤奈斯庫在這一戲劇中，表現(xiàn)出他對人類命運的擔(dān)憂。由于現(xiàn)代主義意識到人性的罪惡與整個文明的危機，因而人從哪里來?又到那里去?成為現(xiàn)代主義極為困惑的思想母題。許多作家深感人類無法救贖自己，無法擺脫自身的苦難，為此而陷入不能自拔的絕望。這種近乎形而上學(xué)的絕望既表現(xiàn)出對現(xiàn)存世界的批判與否定，又隱匿著對超越性存在的永久渴望與期待。
盡管絕望但仍執(zhí)著地期待，這是現(xiàn)代主義文學(xué)最深層的信念。海德格爾認(rèn)為，上帝不是死了，而是隱匿了。在這貧乏的時代，神正在重新降臨的途中。因此，在此期間，我們唯一能做的事便是“等待”，為神的到來作準(zhǔn)備。他說：“只還有一位上帝能夠拯救我們。給我們留下的唯一可能性是，通過思想和創(chuàng)作就一種準(zhǔn)備作準(zhǔn)備，對上帝呈現(xiàn)或上帝在沒落時作準(zhǔn)備……”。
貫穿于龐德詩歌中的精神，也就是當(dāng)代的荷馬精神、維吉爾精神、但丁精神。面對價值世界的毀滅，他以“日日新”的勇氣，對人類的終極存在進(jìn)行了悲劇性的探索，代表著人類向那絕對的理想邁進(jìn)。在艾略特那里，我們感到他那更為強烈的神性渴望：“我們想著這鑰匙，牢房里的每個人，想著這鑰匙……?！钡@一渴望又常常因懷疑而被深深壓抑。于是，他靜靜地唱道：“在那些時刻，我對我的靈魂說，靜下來，不懷希望地等待，因為希望也會是對錯誤事物的希望;不帶愛情地等待，因為愛情也會是對錯了的事物的愛情有信仰，但信仰、希望和愛情都是在等待之中。不加思想地等待，因為你沒有準(zhǔn)備好怎樣思想：所以黑暗將是光明，靜止將是舞蹈”。真實，詩人又不甘心于靜止中的等待，他說：“為了要來到那里，來到你在的地方，離開你不在的地方，但必須沿著一條其中沒有狂喜的路走”。詩人正是在這條沒有狂喜的路上艱難摸索，期望獲得那終極的依托。
二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)的期待和追求充分說明，盡管文學(xué)與宗教處在不同的路途上，各自以不同的方式在不同的道路上行走，但是，文學(xué)始終沒有放棄對神性的渴望，相反，重建精神殿堂的巨大努力表明，文學(xué)比任何時候更顯現(xiàn)出對那個神秘存在的關(guān)切。終極存在作為人類的精神家園，始終是文學(xué)與宗教所共同追求的目標(biāo)。因此，我們可以說，文學(xué)與宗教將在備自的道路上走向同一個歸宿。殊途同歸，這就是遙遠(yuǎn)的未來將給我們帶來的啟示……。
三、結(jié)束語
弗萊說：“從古自今，穿越在人類的想象中，有這樣一個概念，即現(xiàn)存的世界是低于真正的存在的。而基督教的墮落的世界只是其中的一種形式。” [8](P31)天真來自于對這個墮落的物欲的世界的認(rèn)識不足，流浪是嘗試尋找一個超越于此世界的理想世界的努力，宗教情懷的存在是由于在人們的內(nèi)心深處，從未放棄過超越塵世罪惡獲得拯救的夢想。原型在不同的作品中有不同的表現(xiàn)，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了那個內(nèi)核，那貫穿整個美國文學(xué)并使之成為整體的紐帶，我們就發(fā)現(xiàn)了美國文學(xué)的原型，體會到美國人的生存狀態(tài)，生存本質(zhì)，了解什么是這個民族的文化基因。
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