漢語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域和信息化的結(jié)合,是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是培養(yǎng)全能型漢語(yǔ)言人才的重要途徑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文范文篇1

　　談敘事文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的閱讀共鳴

　　一、作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴

　　金圣嘆讀《水滸傳》經(jīng)常處于一種“不知是墨，不知是淚，不知是血

　　，寫(xiě)得使人心痛，使人快活” [1]的情感體驗(yàn)狀態(tài)，脂硯齋讀《紅樓夢(mèng)》第五十七回寶玉、黛玉“呼吸相關(guān)”的文字也有“攝魄追魂”之感：“令我哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣。”當(dāng)閱讀中的這種情感體驗(yàn)趨向高潮，以至于達(dá)到讀者無(wú)法控制的激動(dòng)狀態(tài)時(shí)，就形成了閱讀共鳴?！端疂G傳》第六十一回，寫(xiě)燕青于城外求乞度日只為救主人盧俊義，金圣嘆這樣描寫(xiě)他的閱讀體驗(yàn)：

　　讀此語(yǔ)時(shí)，正值寒冬深更，燈昏酒盡，無(wú)可如何，因拍桌起立，浩嘆一聲，開(kāi)門(mén)視天，云黑如磐。[2]

　　此時(shí)的金圣嘆沉浸在不可自拔的情緒激動(dòng)之中，一是燕青的義氣深深觸動(dòng)了他的心靈，二是李固謀害盧俊義的忘恩負(fù)義行為引起了他強(qiáng)烈的憤恨。于是，他以一連串的動(dòng)作表達(dá)出內(nèi)心深處那種強(qiáng)烈的、難以名狀的景仰與憤激相交織的感情?？梢哉f(shuō)，這種心理體驗(yàn)在評(píng)點(diǎn)家的閱讀中是經(jīng)常發(fā)生的，脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》第五十七回也有類(lèi)似的說(shuō)法：

　　寫(xiě)寶釵、岫煙相敘一段，真有英雄失路之悲，真有知己相逢之樂(lè)。時(shí)方午夜，燈影幢幢，讀書(shū)至此，掩卷出戶(hù)，見(jiàn)星月依稀，寒風(fēng)微起，默立階除良久。

　　與其說(shuō)脂硯齋是在有意模仿金圣嘆的評(píng)語(yǔ)，倒不如說(shuō)他揭示出了閱讀共鳴中心理體驗(yàn)的共同特征。當(dāng)文本所表現(xiàn)的東西契合于讀者的期待視域，而讀者又以自身的經(jīng)歷融入到文本世界時(shí)，就有可能發(fā)生這種情感的共鳴與心靈的共振。從根本上講，閱讀共鳴的發(fā)生是由于人類(lèi)情感交流的共同愿望，無(wú)論是金圣嘆對(duì)《水滸傳》燕青救主一段文字的體驗(yàn)，還是脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》寶釵體恤岫煙之情的體驗(yàn)，都是對(duì)人之為人所具有的情意本真狀態(tài)的體驗(yàn)，按金圣嘆的話(huà)來(lái)說(shuō)就是人建立在“至誠(chéng)之性”上的共通感。作者創(chuàng)作要“說(shuō)心中之所誠(chéng)然，故能應(yīng)筆滴淚”，“說(shuō)心中之所同然，故能使讀者應(yīng)聲滴淚也”，[3]看來(lái)，人同此心、心同此理的心靈共通感就是閱讀共鳴產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　評(píng)點(diǎn)家還經(jīng)常談到難以自拔而又說(shuō)不出其中意味的共鳴狀態(tài)?！都t樓夢(mèng)》第二十七回黛玉吟詠《葬花吟》，脂硯齋批道：“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。”身世兩忘，不可謂體驗(yàn)不深，而置身其中卻又難以下批，這其中究竟有著一種什么樣的神秘力量呢?脂硯齋不能說(shuō)出，當(dāng)舉筆再三不能下批時(shí)，他自我解嘲說(shuō)：“有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆?即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意!俟看過(guò)玉兄后文再批。’”接至第二十八回，寶玉聽(tīng)見(jiàn)《葬花吟》，聯(lián)想到了人世間一切美好的事物無(wú)不“終歸無(wú)可尋覓”，“不覺(jué)慟倒山坡之上”。脂硯齋批曰“想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身無(wú)疑”，看來(lái)引發(fā)寶玉內(nèi)心強(qiáng)烈體驗(yàn)的東西也正是讓脂硯齋心靈震顫而又無(wú)法說(shuō)出的東西，這就是存在于人內(nèi)心深處的生命意識(shí)，一種對(duì)生命短暫以及一切美好事物“終將無(wú)可尋覓”的追問(wèn)、遺憾、無(wú)奈和幻滅感。

　　從根本上講，閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體性心靈震撼，它使讀者在一剎那的“高峰體驗(yàn)”中將作品意義融入至自己的精神世界。如果把閱讀視為一種“經(jīng)歷”文本世界的過(guò)程，那么在這一過(guò)程中讓讀者激動(dòng)、震撼、陶醉、敬畏而又經(jīng)久不忘的那種感覺(jué)就是“共鳴”。伽達(dá)默爾談到體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況。”[4] 可見(jiàn)，評(píng)點(diǎn)家的閱讀共鳴不只是表明他“經(jīng)歷”了文本世界，而且意味著他獲得了一種值得回味、難以忘卻、不可替代的持久體驗(yàn)，并上升為一種“新的存在狀況”。

　　二、作為動(dòng)力蓄勢(shì)中的閱讀共鳴

　　毛宗崗在《三國(guó)演義》第四十三回總批中說(shuō)：“將欲通之，忽若阻之，將欲近之，忽若遠(yuǎn)之，令人驚疑不定，真是文章妙境。”欲引發(fā)讀者的共鳴，先打破讀者的心理期待，欲引發(fā)讀者進(jìn)入“文章妙境”，先讓讀者“驚疑不定”，這就是閱讀過(guò)程中文本與讀者之間的一種“游戲”。這說(shuō)明，閱讀共鳴雖然是讀者的一種認(rèn)同式體驗(yàn)，但這并非意味著文本世界與讀者預(yù)期之間總是相符合的關(guān)系，文本甚至有意識(shí)地制造閱讀障礙，打破讀者的審美期待，激起讀者的情感沖突，讓他在迂回曲折的閱讀過(guò)程中漸次達(dá)到共鳴的深度心理體驗(yàn)，故毛宗崗《三國(guó)演義》第四十二回評(píng)說(shuō)：“讀書(shū)之樂(lè)，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰。”其《三國(guó)演義》第四十二回評(píng)中還說(shuō)，“文章之妙，妙在猜不著”，“觀(guān)前事便知其有后事，則必非妙事;觀(guān)前文便知其有后文，必非妙文”?？梢?jiàn)，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)“嶄新”的事件，它預(yù)設(shè)下有待破解的謎局，給讀者一個(gè)暗示，卻又無(wú)情地打破讀者的預(yù)期，在文本意義“召喚”與閱讀預(yù)期“阻拒”的“游戲”中激發(fā)讀者的情緒，漸次引發(fā)讀者趨向高峰體驗(yàn)。這就是文本的動(dòng)力學(xué)過(guò)程：已寫(xiě)出的文本把某種限制強(qiáng)加在其未寫(xiě)出的暗含的東西上，以便防止這些東西變得太模糊朦朧;但同時(shí)，這些暗含的東西，通過(guò)讀者想象的加工設(shè)計(jì)，使已知的情勢(shì)，同那種賦予它遠(yuǎn)比看起來(lái)它本身所可能具有的更大的意義的背景，形成了對(duì)照。[5]

　　評(píng)點(diǎn)家非常關(guān)注閱讀中的動(dòng)力蓄勢(shì)功能。在他們看來(lái)，既然文本呈現(xiàn)給讀者的是迂回曲折的路徑，那么讀者就要隨著文本的迂回曲折去猜想、想象，去回味、體驗(yàn)，在情感的醞釀過(guò)程中迎接共鳴時(shí)刻的到來(lái)。金圣嘆評(píng)《水滸傳》第四十三回說(shuō)：“貪游名山者，須耐仄路;貪食熊蹯者，須耐慢火;貪看月華者，須耐深夜;貪看美人者，須耐梳頭。”這種“耐” 既是文本提高讀者心理閾限的過(guò)程，也是讀者隨之激發(fā)和醞釀情緒的過(guò)程，這是實(shí)現(xiàn)閱讀共鳴必不可少的前提條件;然而當(dāng)“耐”至關(guān)鍵時(shí)刻，金圣嘆又要求讀者“且止試思”?！端疂G傳》第二十七回寫(xiě)武松被押至孟州牢城，出乎意料地被免除了“一百殺威棒”，不惟武松不解，讀者亦不解，于此處金圣嘆提出了閱讀要求：“我又欲疾讀下去，得知其故;又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書(shū)者，至此等處，皆且止試思也。”[6]這里，金圣嘆提出了兩個(gè)條件，即“止”與“思”。“止”也就是一種“待”或“耐”，體現(xiàn)為讀者心理期待中的暫停或等待狀態(tài);而“思”則是要求對(duì)情節(jié)的發(fā)展、故事的意義作出一種猜想，一種判斷，屬于讀者與文本之間的一種問(wèn)答對(duì)話(huà)，一種猜想與反駁的“互動(dòng)游戲”。

　　“耐”、“止”、“思”在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中一再得到強(qiáng)調(diào)，《西廂記·拷艷》一折，老夫人發(fā)覺(jué)鶯鶯與張生的事，怒氣沖沖審問(wèn)紅娘，一般情況下，讀者都會(huì)急不可耐地探尋故事的結(jié)果;但金圣嘆卻在紅娘“且請(qǐng)息怒，聽(tīng)紅娘說(shuō)”處批曰：

　　不惟夫人“且請(qǐng)息怒”，“聽(tīng)紅娘說(shuō)”，惟讀者至此亦請(qǐng)掩卷，算紅娘如何說(shuō)。蓋天下最可惜是迢迢長(zhǎng)夜，轟飲先醉;一。見(jiàn)絕世佳人，疾促其解衣上床;二。夾取江瑤柱，滿(mǎn)口大嚼;三。輕將古人妙文，成片誦過(guò);四。此皆上犯天條，下遭鬼僇之事，必宜有則改之，無(wú)則加勉者也。[7]

　　這種“且止試思”其實(shí)就是一種“富有包孕性的瞬間”，是讀者隨著文勢(shì)的運(yùn)行形成的閱讀“動(dòng)力勢(shì)能”，當(dāng)讀者在這種“勢(shì)能”的推動(dòng)下漸趨妙文的關(guān)鍵之處時(shí)，金圣嘆要求“止住”、“掩卷”、“深思”，對(duì)下文作一番預(yù)測(cè)和猜想。當(dāng)然，讀者的掩卷深思并不在于能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到事情發(fā)生的結(jié)果，而在于有意識(shí)地提高閱讀的期望閾值，以期醞釀和積蓄一種暴發(fā)性的力量?？梢钥闯觯?ldquo;止”與“思”是讀者在文章“引弓至滿(mǎn)”時(shí)的“驚疑不定”，是即將欣賞絕妙風(fēng)景時(shí)的“駐足停留”，一切的“止”與“思”作為動(dòng)力學(xué)特征，只為引發(fā)讀者閱讀共鳴時(shí)刻的到來(lái)。因而評(píng)點(diǎn)家認(rèn)為，有過(guò)這樣的閱讀經(jīng)歷，才能真正享受到共鳴時(shí)的“極度快樂(lè)”，才會(huì)具有深刻而強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)。金圣嘆這樣描述他讀紅娘對(duì)白時(shí)的高峰體驗(yàn)：“快然瀉出，更無(wú)留難。人若胸膈有疾，只須朗吟《拷艷》十過(guò)，便當(dāng)開(kāi)豁清利，永無(wú)宿物。”[8] 以至金圣嘆連稱(chēng)“快文，妙文，奇文，至文”?？梢?jiàn)，“止”與“思”就是一種蓄勢(shì)的過(guò)程，一旦情感的閘門(mén)被拉開(kāi)，讀者隨即被卷進(jìn)滔滔洪流之中，力不能自持，情不能自禁，心胸滌蕩一空，靈魂煥然一新，一時(shí)之間，內(nèi)心呈現(xiàn)一個(gè)清亮亮的世界，不亦快哉!

　　三、作為意義解釋的閱讀共鳴

　　閱讀共鳴并非僅僅表現(xiàn)為讀者的情感體驗(yàn)和審美愉悅，它往往也在不可言說(shuō)的審美體驗(yàn)和難以自持的激動(dòng)狀態(tài)中揭示生命的意義，昭示生活的方向。在某種意義上說(shuō)，閱讀共鳴其實(shí)就是審美解釋。金圣嘆談到他幼年閱讀《西廂記》時(shí)的情感共鳴：

　　記得圣嘆幼年，初讀《西廂》時(shí)，見(jiàn)“他不偢人待怎生”之七字，悄然廢書(shū)而臥者三四日。此真活人于此可死，死人于此可活，悟人于此又迷，迷人于此又悟者也!不知此日圣嘆，是死是活、是迷是悟。總之悄然一臥至三四日，不茶不飯，不言不語(yǔ)，如石沉海，如火滅盡者，皆此七字句勾魂攝魄之氣力也。[9]

　　《西廂記·酬韻》一折，寫(xiě)鶯鶯自花園燒香離去，只留下隔墻酬韻張生的一片癡情，張生不由感嘆：“他不偢人待怎生”。這七字在普通讀者看來(lái)，也許并沒(méi)有什么奇特之處，但卻與金圣嘆某種特定情境中的審美期待發(fā)生了心靈感應(yīng)，以至不知“是死是活，是迷是悟”，進(jìn)入了一種強(qiáng)烈的迷醉狀態(tài)。馬斯洛曾這樣描繪高峰體驗(yàn)：“可能是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。”[10]按金圣嘆的描述，他的這種情感體驗(yàn)似乎比馬斯洛說(shuō)的高峰體驗(yàn)還要持久、還要強(qiáng)烈。

　　問(wèn)題是，閱讀共鳴，特別是這種似乎喪失了理性、忘記了自我、混淆了幻想與現(xiàn)實(shí)的高峰體驗(yàn)狀態(tài)，僅僅是讀者的一種情感體驗(yàn)嗎?僅僅是一種審美自失狀態(tài)嗎?恐怕未必。按馬斯洛的說(shuō)法，經(jīng)歷高峰體驗(yàn)者，還往往“感到自己窺見(jiàn)了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開(kāi)了” [11]?？磥?lái)，一種情緒的激動(dòng)、情感的共鳴、心理的體驗(yàn)，總是蘊(yùn)含了某種“生活的奧秘”或者某種意義要求。究竟是什么原因引發(fā)了金圣嘆的這種高峰體驗(yàn)，恐怕連他自己也未必能夠說(shuō)得清楚，他在《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中就曾談到“此語(yǔ)本無(wú)奇特，不知何故讀之落淚”[12]這樣的話(huà)，不過(guò)，金圣嘆這種模糊的、非理性的情緒激動(dòng)狀態(tài)蘊(yùn)含的“生活?yuàn)W秘”或意義要求，是可以推究出來(lái)的。從書(shū)中人物來(lái)看，鶯鶯是作為美的化身出現(xiàn)的，既有矜貴身份，又有十五六女兒天然之姿，“是天仙化人，其一片清凈心田中，初不曾有下土人民半星齷齪也”。美是什么，按金圣嘆邏輯，美是人人心中“公共之寶”，而對(duì)美的追求與憐惜是人的“至誠(chéng)之性”，從這個(gè)角度說(shuō)，張生對(duì)鶯鶯的一片癡心，金圣嘆不但是理解的，而且是贊成的，他就是要通過(guò)解讀象征了“美”的鶯鶯與作為癡情者的張生這兩個(gè)形象為那個(gè)時(shí)代的人展示一種應(yīng)當(dāng)享有的自由、幸福生活。金圣嘆在“琴心”一折中評(píng)說(shuō)：“夫才子，天下之至寶也;佳人，又天下之至寶也。天生一至寶于此，天亦知其難乎為之配也;又生一至寶于彼，天又知其難乎為之配也。無(wú)端一日而兩寶相見(jiàn)，兩寶相憐，兩寶相求，兩寶相合，而天乃大快。”可以想見(jiàn)，金圣嘆閱讀中的高峰體驗(yàn)正是與他對(duì)這種生活的構(gòu)想存在一定關(guān)系的。當(dāng)劇本中鶯鶯已去，惟落紅滿(mǎn)徑，“驚鴻雪爪，有影無(wú)痕”，此處張生“他不偢人待怎生”這七個(gè)字，便是張生滴血滴淚之心，此心惟有金圣嘆知之，多情之金圣嘆與張生正是“一副神理”，可見(jiàn)金圣嘆情感共鳴與高峰體驗(yàn)的發(fā)生是必然之勢(shì)，應(yīng)有之理。

　　閱讀共鳴是評(píng)點(diǎn)家作批注過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用伽達(dá)默爾的“撞擊”一詞來(lái)表示。伽達(dá)默爾在說(shuō)明文本世界對(duì)于讀者所產(chǎn)生的影響力時(shí)說(shuō)：“作品是一個(gè)事件。它給我們一個(gè)撞擊，它撞翻了我們，借此它建立起一個(gè)自己的世界，我們仿佛被卷進(jìn)這一世界。”[13]讓我們想一下批一回文字“心血已枯了一半”的張竹坡，“余嘗哭芹，淚亦待盡”的脂硯齋，“忽而怒，忽而憤，忽而驚，忽而哀，忽而憂(yōu)，忽而懼;又忽而喜，忽而慰，忽而樂(lè)，忽而快” [14]的但明倫等評(píng)點(diǎn)家，就可以看出，藝術(shù)作品以其巨大的影響將讀者“移入”了它所開(kāi)啟的意義世界，而讀者被“移入”、被“撞擊”的過(guò)程，正是他在心靈的共振和情感的共鳴中對(duì)作品意義“自得”和領(lǐng)悟的過(guò)程。

　　評(píng)點(diǎn)是一種緊扣文本的文學(xué)批評(píng)方式，那些穿插在文本字里行間的評(píng)語(yǔ)無(wú)疑是評(píng)點(diǎn)家最為深切的感受。金圣嘆之于“無(wú)晨無(wú)夜不在懷抱者”的《水滸傳》，之于讀畢“取大白自賞”的《西廂記》，毛宗崗之于“天下第一才子書(shū)”的《三國(guó)演義》，張竹坡之于“不覺(jué)為之大哭十日百千日不歇，然而又大笑不歇”的《金瓶梅》等，無(wú)不顯示出他們穿梭于文本世界中的審美經(jīng)驗(yàn)，以及在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的閱讀共鳴。評(píng)點(diǎn)家對(duì)閱讀共鳴現(xiàn)象的描述以及對(duì)閱讀共鳴發(fā)生過(guò)程的理解表明，閱讀作為一種審美經(jīng)驗(yàn)，在審美刺激的持續(xù)作用下，逐漸達(dá)到沉醉、迷狂的高峰體驗(yàn)狀態(tài)，文本的意味世界隨著作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴一道生成。當(dāng)然，閱讀共鳴并非意味著審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)束，而是在對(duì)文本意味世界的反思回味中不斷生發(fā)出新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美自由感，從而隨著不斷延伸的“地平線(xiàn)”——一種讀者與文本間的視野融合前行在意義理解的途中。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2][6][12]陳曦鐘等：《水滸傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1987年版，第1071、1129、530、95頁(yè)。

　　[3]金圣嘆：《貫華堂選批唐才子詩(shī)》，江蘇古籍出版社1986年版，第47頁(yè)。

　　[4](德)伽達(dá)默爾：《真理與方法》(洪漢鼎譯)，上海譯文出版社1999年版，第78頁(yè)。

　　[5](德)伊瑟爾：《閱讀過(guò)程：一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的論述》，見(jiàn)朱立元、李鈞主編《二十世紀(jì)西方文論選 》(下卷)，高等教育出版社2002年版，第351頁(yè)。

　　[7][8][9]《金圣嘆全集》(三)，江蘇古籍出版社1985年版，第179、181、68-69頁(yè)。

　　[10][11]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》(林方等譯)，華夏出版社1987年版，第366、367頁(yè)。

　　[13](德)伽達(dá)默爾、杜特：《伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄》(金惠敏譯)，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第57頁(yè)。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文范文篇2

　　論漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的應(yīng)用與意境

　　1 導(dǎo)言

　　漢語(yǔ)言文化是我國(guó)眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩(shī)歌文化，以及世界華文文化等等。漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的獨(dú)特用法，以及語(yǔ)言營(yíng)造出來(lái)的意境，能夠?qū)⒆x者充分的帶入到文章當(dāng)中，這也就使得漢語(yǔ)言文學(xué)受到了全世界更多學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，為了我國(guó)的語(yǔ)言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續(xù)努力研究漢語(yǔ)言文學(xué)，更加深入的進(jìn)行分析，分析漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言實(shí)際的應(yīng)用方式，以及如何營(yíng)造出更引人注意的意境。

　　2 語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的作用

　　2.1培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力

　　如果不了解漢語(yǔ)言的應(yīng)用方法和意境，就無(wú)法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語(yǔ)言。例如，在欣賞海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。”簡(jiǎn)單的語(yǔ)言樸素明朗卻又雋永清新，作者對(duì)世界充滿(mǎn)希望，充滿(mǎn)感恩，善良虔誠(chéng)的祈禱，愿每一個(gè)人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開(kāi)”。僅僅依靠語(yǔ)言根本無(wú)法理解全詩(shī)的深刻內(nèi)涵，必須深入體會(huì)詩(shī)歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫(huà)面，才能全面、深刻地理解詩(shī)歌。所以在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，文學(xué)鑒賞能力會(huì)逐漸得到提高，欣賞者的審美觀(guān)也會(huì)更加準(zhǔn)確和健康。

　　2.2語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析有助于增強(qiáng)學(xué)生的文筆書(shū)寫(xiě)能力

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的目標(biāo)不僅包括對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析，也包括學(xué)生文字書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)。學(xué)生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語(yǔ)言功底。因此，我們必須客觀(guān)看待漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)言應(yīng)用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語(yǔ)言表達(dá)的一種形式，能口述，也能用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)，才是真正懂得語(yǔ)言應(yīng)用的人，才是真正能夠領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過(guò)程用文章表達(dá)出來(lái)，并加以立意的提升，聯(lián)想到人經(jīng)歷風(fēng)雨，人生才會(huì)更加精彩，必然會(huì)通過(guò)文字語(yǔ)言感染更多的人。

　　3 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面的特點(diǎn)

　　3.1漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有主體的特定性

　　漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有較好語(yǔ)言、文學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)用能力的專(zhuān)門(mén)人才，學(xué)生樂(lè)于進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力所在。理所當(dāng)然，語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析自然被得到重視，因?yàn)檫@是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重中之重。

　　3.2漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有明確的目的性

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)通過(guò)其所涵蓋的內(nèi)容增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，從流程的與人交流溝通，進(jìn)行理性的思維，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的應(yīng)用及語(yǔ)境的拿捏會(huì)更加準(zhǔn)確到位，從而使自身的語(yǔ)文能力得到較為明顯的增強(qiáng)。

　　4 提升語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析能力的策略

　　4.1增加必要的背誦內(nèi)容

　　背誦是提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的最佳途徑，無(wú)論中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言還是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，增加背誦量必然會(huì)提高語(yǔ)言的運(yùn)用水平。我國(guó)具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來(lái)很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對(duì)這些經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行背誦，不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語(yǔ)言的理解和應(yīng)用。最終，通過(guò)深刻記憶，學(xué)生可以在自己的文章中引經(jīng)據(jù)典，增加文章的亮點(diǎn)，提高文章的層次，使文章更具有靈性。

　　4.2掌握語(yǔ)言規(guī)律

　　由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色，在眾多語(yǔ)言中，普通話(huà)是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話(huà)，因?yàn)橛捎诓煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話(huà)對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確的運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

　　4.3意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

　　我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或是一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀(guān)察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，通過(guò)自己的感悟，來(lái)提升詩(shī)歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能夠使詩(shī)歌的美感得到很大幅度的提升，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

　　宋代大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》這首詩(shī)中描寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)就是意境的典型例子，作者通過(guò)不同的角度對(duì)廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)與真切的刻畫(huà)，為讀者營(yíng)造了一個(gè)全新的意境，這樣不僅是整首詩(shī)獨(dú)具特色，更加吸引讀者，同時(shí)還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，還能夠?qū)⒃?shī)歌中的道理運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩(shī)文的同時(shí)，也會(huì)擁有一種身臨其境的感覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運(yùn)用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來(lái)映射出深刻的大道理，運(yùn)用生活中真實(shí)存在的素材來(lái)為文章?tīng)I(yíng)造意境，又能夠在營(yíng)造意境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，收獲驚喜。

　　5 結(jié)論

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有其自身的特點(diǎn)，其在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面有著方面嚴(yán)格的要求。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在老師的帶動(dòng)下，發(fā)展主觀(guān)積極性，努力探求更為適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而更加方便快捷的體會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的力量。

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