漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)漢語言文學(xué)畢業(yè)論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)漢語言文學(xué)畢業(yè)論文參考篇1

　　淺探漢語言文學(xué)教學(xué)

　　摘 要：本文分析了漢語言文學(xué)的教學(xué)特點，提出用實用性理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)和用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)的教學(xué)對策。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);教學(xué);實用性;創(chuàng)新

　　漢語言文學(xué)專業(yè)不是應(yīng)用型較強的專業(yè)，為適應(yīng)當前的就業(yè)形式，應(yīng)從兩個角度指導(dǎo)該專業(yè)的教學(xué)：從實用性的角度，優(yōu)化課程，強化學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和強化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力;從創(chuàng)新的角度，突破專業(yè)限制，進行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，并重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。這有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，豐富他們的知識結(jié)構(gòu)，增強其在社會立足的本領(lǐng)。

　　1漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點

　　漢語言文學(xué)專業(yè)很難和一些實用性較強的專業(yè)，如工程、建筑、醫(yī)學(xué)、會計等一樣獲得準確的職業(yè)定位，更是很難直接和應(yīng)用型人才掛鉤。它作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)人文精神的最直接的載體，擔當著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任。其主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，而核心內(nèi)容則是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。為此，漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng);教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對社會觀念與精神取向的影響上;不注意直接創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益等。由于社會的進步和當前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實用主義成為教學(xué)的主要目標，對于漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)而言，也必須進行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會接軌。

　　2用實用性理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

　　《中國大學(xué)生就業(yè)》雜志給出該專業(yè)的就業(yè)方向為教師、各類編輯職務(wù)、文秘、文案策劃人員等。但事實上，該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)崗位大多集中在政府機關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。由此可見漢語言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，但同時，由于相關(guān)行業(yè)存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業(yè)的畢業(yè)生，造成了對他們較大的沖擊力。從現(xiàn)實意義來看，從實用性的角度指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注意：

　　2.1優(yōu)化課程，強化學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)

　　漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)當代文學(xué)、中國古代文學(xué)等十余門課程，有必要從以下三個角度對課程進行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，強化核心內(nèi)容;優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計課程內(nèi)容體系;整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。

　　2.2強化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力

　　以就業(yè)的觀點指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實用性，只有這樣學(xué)生才能在社會上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競爭力，即現(xiàn)代“讀”、“寫”、“說”這三個方面的能力，必須加以強化。該專業(yè)的實用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。

　　3用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

　　創(chuàng)新包括教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，教學(xué)方法創(chuàng)新，教學(xué)思維創(chuàng)新等。

　　3.1突破專業(yè)限制，進行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

　　該專業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍較廣，但往往不精，競爭力上不如其他專業(yè)學(xué)生。鑒于該專業(yè)的特殊性，教學(xué)過程中不必過分拘泥于語言與文學(xué)本身，而可以結(jié)合漢語言文學(xué)的歷史發(fā)展與就業(yè)現(xiàn)狀，對學(xué)生進行相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。事實上很多新專業(yè)如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學(xué)這個專業(yè)發(fā)展而來的。因此，在保證專業(yè)根基扎實的前提下，應(yīng)打破人為設(shè)定的專業(yè)界限，以便更大限度地發(fā)揮漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢。如教育與教學(xué)、新聞傳播、文秘與公關(guān)、社區(qū)文化管理、廣告文案等等都可以設(shè)計成漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用模塊，學(xué)生通過這些模塊的學(xué)習(xí)獲得動手能力和從業(yè)能力。

　　3.2重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建

　　漢語言文學(xué)專業(yè)本身要求學(xué)生具備豐厚的東方文化底蘊。該專業(yè)有極強的文化特征，其教學(xué)直接影響學(xué)生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創(chuàng)新精神動力，并影響學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。因此漢語言教學(xué)中必須重視對學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。首先，教師應(yīng)有強烈的創(chuàng)新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨特的、新的教育活動思路，行為上善于探索，潛心實驗，不斷總結(jié)和不斷進取。在教學(xué)中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當?shù)耐ㄟ^文化評論等多種方式激發(fā)學(xué)生的思維，并對社會文化現(xiàn)象進行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學(xué)生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發(fā)展創(chuàng)新思維能力。教師應(yīng)以其豐富的知識做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點，給學(xué)生以震撼，激勵他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f漢語言文學(xué)專業(yè)教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該專業(yè)的個性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生自己更自信，更有思考的動力。

　　參考文獻：

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　　有關(guān)漢語言文學(xué)畢業(yè)論文參考篇2

　　淺析漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)

　　摘要：漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在這個基礎(chǔ)上，對人的修養(yǎng)能起很大的作用。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。

　　二、 對漢語言文學(xué)的追求

　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣 ，無外三者：真、善、美。

　　1、對真追求

　　不管文學(xué)還是客觀的人，對真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進行理解 ：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時候，多以客觀生活為基礎(chǔ) ，來寫作自己的文學(xué)作品。客觀上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進行如實的描寫，也對客觀人物的環(huán)境進行如實描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時，進行真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實的表出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。

　　2對善追求

　　善惡有分 ，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求 ，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的 《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨立材，只有善可以。

　　3、對美追求

　　文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成 目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。

　　三、漢語言文字的內(nèi)在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨特的長處，漢語不例外有它獨有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩對于詩這一漢語言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。漢語言文學(xué)所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術(shù)形式推到了極致。

　　四、提高漢語言文學(xué)對人的修養(yǎng)

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善 ，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說 ，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

　　首先、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進入到文學(xué)的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強 ，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。

　　其次、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面， 可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修 正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對人發(fā)之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠的課題 ，其歷史源遠流長。

　　最后、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為， 其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個名詞只是給圣人取的 客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ) 上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語 言文學(xué)是世界文學(xué)的代表 ，是中國長達5000年的人類文明的 結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。

　　參考文獻：

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　　[2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養(yǎng)[J].人民出版.2006年12月

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