其三，李彬的《全球新聞傳播史》，則可以看到神話史學(xué)傳統(tǒng)的影子。該書采用史論結(jié)合、夾敘夾議的筆法，既專注媒介發(fā)展，亦兼及歷史、哲學(xué)、科技、文化和社會生活等領(lǐng)域，論述了公元1500年以來全球化背景下的新聞傳播大歷史。該書以馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作里揭示“全球化”命題為指導(dǎo)，同時吸取20世紀(jì)以來“新史學(xué)”的理論、“年鑒學(xué)派”和海登·懷特的敘事理論，以及沃勒斯坦的“世界體系”理論，針對全球新聞傳播的歷史演化、社會動因、專業(yè)背景、內(nèi)在邏輯及發(fā)展趨勢等，展開全面系統(tǒng)而不失深入細(xì)致的分析，點面結(jié)合、史論結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合，勾畫一幅有機(jī)的而非機(jī)械的、整體的而非割裂的、聯(lián)系的而非分離的全球新聞傳播史，體現(xiàn)出廣闊的“全球傳播”視野和視角。”正如神話史學(xué)傳統(tǒng)執(zhí)著追求彼岸世界，探索歷史的終極目標(biāo)一樣，該書也在不斷追尋新聞傳播的“光榮與夢想”。作者認(rèn)為新聞傳播史研究，應(yīng)該像年鑒學(xué)派先驅(qū)費伏爾呼吁重建歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一時所說的那樣“全身心地投入到生活中去，沉浸在生活之中，沐浴在生活之中”。與神話史學(xué)追求上帝存在對歷史行程的決定意義一樣，作者認(rèn)為人文學(xué)科式的新聞傳播史研究及其要義，歸根結(jié)底還在于追求某種人生的意義，具體說來就是所謂理想、價值、精神的境界、生命的張力等。與神話史學(xué)肯定上帝的終極價值一樣，新聞傳播史研究應(yīng)該追求、鑄就、張揚一種新聞傳播史的人文價值與理想，賦予看似僵死的新聞傳播史以鮮活的生命、靈動的韻味和高遠(yuǎn)的意義。歸結(jié)起來，神話史學(xué)追尋歷史形成中的上帝意志，李著則力圖展現(xiàn)新聞傳播史鮮活流溢的生命活力，嘗試將醇厚的歷史、深邃的哲學(xué)與靈動的文學(xué)有機(jī)交融，將已逝的過去、變化的現(xiàn)在與生成的未來一脈貫通，從而構(gòu)建一幅新的活潑潑的洋溢著生意、煥發(fā)著魅力的全球新聞傳播史，力圖使作為人類創(chuàng)造的新聞傳播學(xué)的著述都折射著一種美麗而神奇的生命意志。
　　西方史學(xué)在19世紀(jì)迎來了新的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)了以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的客觀主義史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實地再現(xiàn)歷史，因而又成為實證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克主張歷史學(xué)為了將來的利益而評論過去，歷史學(xué)的理想目的在于評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在以利于未來。這種史學(xué)理論與方法直接影響了中國的歷史研究者。傅斯年提出了史學(xué)即史料學(xué)的史學(xué)理念，認(rèn)為歷史學(xué)根本任務(wù)就是歷史事實和人物以文字的形式還原，為此他要求歷史敘述要客觀公正，超然于外。
　　蘭克史學(xué)在統(tǒng)治了西方幾十年之久。兩次世界大戰(zhàn)造成巨大的災(zāi)難開始改變了歷史學(xué)家的歷史觀念。戰(zhàn)后西方史學(xué)出現(xiàn)了多方面的轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史；從注意研究個別的杰出人物轉(zhuǎn)向研究普通人和社會底層默默無聞的勞動群眾；從政治史和經(jīng)濟(jì)制度史轉(zhuǎn)向新社會史、新經(jīng)濟(jì)史、城市和地方史以及一些被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的領(lǐng)域；在研究方法有重大的創(chuàng)新，從靠個人在文獻(xiàn)中整理資料到自然科學(xué)研究的計量分析方法。同時二戰(zhàn)世界大戰(zhàn)造成的世界性影響，使史學(xué)家認(rèn)識到世界歷史走向的整體化和延續(xù)性，在法國產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的年鑒學(xué)派。1960年代，庫恩提出了范式理論，年鑒學(xué)派與范式理論嫁接使這種新的史學(xué)結(jié)構(gòu)
功能范式產(chǎn)生了世界性的影響。年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在《歷史與社會科學(xué)：長時段》，全面闡述了他的長時段歷史觀。認(rèn)為歷史學(xué)所以不同于其他社會科學(xué)，主要體現(xiàn)在時間概念上。歷史學(xué)家只有借助長時段的觀點，研究長時段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。布羅代爾的長時段理論沖擊了傳統(tǒng)史學(xué)狹隘的政治史觀。與年鑒學(xué)派一脈相承，二十世紀(jì)晚期，美國學(xué)者沃勒斯坦和肯尼迪提出了世界體系理論和全球史觀，闡釋了資本主義世界體系危機(jī)及21世紀(jì)左派政治策略。
　　回顧整個西方史學(xué)史，17世紀(jì)的啟蒙學(xué)者繼承的是文藝復(fù)興時期的考證派卻長于敘述，18世紀(jì)的伏爾泰理性主義史學(xué)家喜好論斷與推理，偏于論證派；19世紀(jì)的蘭克科學(xué)派明顯偏于敘述派；到了20世紀(jì)則更為復(fù)雜了，新史學(xué)不斷走向極端。20世紀(jì)以前，西方的歷史哲學(xué)大體都可歸之于思辨的歷史哲學(xué)范疇內(nèi)。最近一個世紀(jì)以來，西方歷史哲學(xué)的發(fā)展趨勢是從思辨的走向批判的、分析。后者有逐漸成為當(dāng)代顯學(xué)的趨勢。批判的歷史哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。這種哲學(xué)又具體分為批判的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)兩大流派。兩者的研究傾向相同，但是哲學(xué)立場卻有明顯的區(qū)別，前考入都是唯心主義者，后者則基本止是新實證主義者。批判的歷史哲學(xué)的早期重要代表是德國新康德主義的西南學(xué)派和歷史哲學(xué)家狄爾泰。其后由于意大利的克羅并與英國的柯林武德等人的努力，推動了批判的歷史哲學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。20世紀(jì)60年代末期，后現(xiàn)代主義通過敘述主義歷史哲學(xué)進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域，代表人物是海登海特，他們試圖揭示歷史學(xué)家在歷史寫作中運用的詩性行為，試圖建立起一種比喻理論，消除歷史與文學(xué)之問的界限，在歷史于想象、真實與虛構(gòu)建立起合理的聯(lián)系。
　　縱觀西方史學(xué)的發(fā)展歷程，對新聞傳播史的研究頗多啟發(fā)。總結(jié)來說，新聞史著述需要社會文化史的視野，政治軍事史的熱情，神話史學(xué)的執(zhí)著信仰和勇氣，年鑒學(xué)派的時間概念，世界體系的空間概念，后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。
　　第一，社會文化史的視野。社會文化史傳統(tǒng)最大的特征就是廣采博收，全面搜集社會政治經(jīng)濟(jì)文化的材料，展現(xiàn)歷史全景。當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢之一就是擴(kuò)大歷史學(xué)研究的視野，正如歷史學(xué)家巴勒克拉夫。在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中所說：“當(dāng)代歷史研究中最強(qiáng)大的新趨勢是從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試，那么，第二項最重大的變化無疑是歷史學(xué)家的視野在時間上和空間上的擴(kuò)展。”新聞傳播史的研究也要緊緊跟隨這種趨勢，在研究中，要有社會文化史傳統(tǒng)的廣闊視野，充分搜集資料，包括各種文獻(xiàn)，以及口述史學(xué)材料，全面展現(xiàn)新聞傳播史的全貌，正如歷史要實現(xiàn)“從社會史到社會的歷史”的轉(zhuǎn)變一樣，新聞傳播史要實現(xiàn)媒介的歷史向新聞傳播大歷史轉(zhuǎn)變。
　　第二，政治軍事史的熱情?，F(xiàn)代闡釋學(xué)理論證明，我們解釋歷史永遠(yuǎn)走不出“闡釋循環(huán)”，不可能擺脫我們的“先驗”去完全客觀地研究歷史，歷史研究和著述中總是帶有研究者的情感和傾向。歷史研究是站在當(dāng)代與過去的對話，我們所棲身的當(dāng)時是在過去與未來的連接點上。總是帶有當(dāng)代的眼光和知識結(jié)構(gòu)和話語評述歷史。正如克羅奇所說“一切真歷史都是當(dāng)代史”。新聞傳播史研究，不僅僅是試圖全面客觀地呈現(xiàn)媒介發(fā)展史全貌，不僅僅為發(fā)現(xiàn)歷史，還要為解釋歷史，并且為此提供與現(xiàn)實的聯(lián)系。我們不能像對待僵死之物一樣毫無感情。面對新聞傳播史中的人物和事業(yè)要有評價，有愛憎。面對新聞傳播史的教訓(xùn)我們要吸取，面對成就我們也要保持冷靜，在冷靜中也要有研究者的傾向。正如梁啟超所說：“筆鋒常帶感情。”
　　需要注意的是，在飽含熱情進(jìn)行歷史研究時，同時要避免泛感情化的歷史研究。正如霍布斯“歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己出人意料地扮演了政治演員的角色。我們要對歷史事實負(fù)責(zé)，而具體地說，我們要擔(dān)當(dāng)批判歷史中政治和意識形態(tài)弊端的責(zé)任。”史學(xué)家們必須牢記自己的責(zé)任，這首先要求他們從身份認(rèn)同政治的激情中退出，即使我們也感受到這種激情，也必須退出。
　　第三，新聞傳播史研究需要神話史學(xué)的信仰和勇氣。神話史學(xué)其最重要的特征就是一種孜孜不倦通過歷史研究證明上帝合法性的精神和勇氣。神話史學(xué)代表人物奧古斯丁就是基督教早期神學(xué)哲學(xué)和政治思想的集大成者，他正是通過自己的身體力行，改正自己身上的謬誤而成為圣徒，為了證明基督教存在的合理性和必然性，他痛改前非，四處求學(xué)，花費十余載，寫成《上帝之城》。奧古斯丁堅定地認(rèn)為天地之間存在兩個國度，上帝之城是光明善良的象征，地上之城則是黑暗邪惡的象征，上帝是地上之城的代表，他試圖在兩城之間試圖建起一種橋梁。竭力使上帝之城在人間實現(xiàn)，歷史在他筆下就是善與惡斗爭的歷史，也是教會統(tǒng)治取代世俗政治統(tǒng)治的歷史。這種上下分治的歷史觀蘊含是奧古斯丁對羅馬危機(jī)的理解。
　　新聞傳播史研究也需要有神話史學(xué)的信仰和勇氣，堅信新聞傳播史將朝著不斷實現(xiàn)新聞自由，新聞媒介不斷和諧發(fā)展的方向不斷前進(jìn)。正如神學(xué)史觀堅信歷史由上帝主宰一樣，新聞傳播史研究者也需要有這種信仰和勇氣，堅信“它是人類歷史的敘述。是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史。”新聞傳播史研究要本著以人為本的信念，探索人在新聞傳播歷史中的角色。
　　第四，年鑒學(xué)派的時間概念。年鑒學(xué)派的核心理論就是整體史觀和長時段理論，年鑒學(xué)派史學(xué)家受其他社會科學(xué)家的影響，主張融合地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等各門社會科學(xué)甚至自然科學(xué)進(jìn)行歷史研究。在他們那里，歷史不再是政治史，而是社會的歷史，是“總體史”。在費弗爾所著《為歷史而戰(zhàn)》中，基本表明了他們的主張：重理論、重解釋、重綜合，認(rèn)為全面的歷史就是一種“整體的歷史”，強(qiáng)調(diào)歷史是包羅人類活動各個領(lǐng)域的“整體”，是在這些領(lǐng)域之間相互關(guān)聯(lián)、彼此作用所形成的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系中得以體現(xiàn)的。新聞傳播史研究需要有整體史觀，運用長時段理論，展現(xiàn)新聞傳播史的來龍去脈，新聞傳播史研究采用多學(xué)科的視角，追根溯源，厘清新聞傳播史發(fā)展的線索，完整、連續(xù)地呈現(xiàn)人類傳播的歷史，探索傳播在人類社會進(jìn)程中的角色。當(dāng)然，這并不是鼓勵所有的研究者都投入到新聞傳播通史的研究中，年鑒學(xué)派的時間觀念仍然可以運用到個案研究中，研究媒介個案和媒介人物，也應(yīng)該追根溯源，探討其淵源與流變，展現(xiàn)其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。
　　第五，世界體系的空間概念。20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者沃勒斯坦出版了多卷本專著《現(xiàn)代世界體系》，集中討論了三個主題，即：世界體系的形成、運作及基本趨向，提出了世界體系理論和全球史觀。世界體系理論是一種關(guān)于社會現(xiàn)代化的理論，是分析當(dāng)代資本主義的理論新范式。該理論以世界體系為基本分析單位，認(rèn)為人類歷史雖然包含著各個不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地發(fā)展的，總是相互聯(lián)系形成一定的“世界性體系”。在這一世界體系中，國與國之間存在著等級，少數(shù)國家成為核心國，多數(shù)國家成為它們的附屬，沒有哪一個國家可以超然于世外。世界體系理論貢獻(xiàn)就在于其整體性、宏觀性、綜合性的理論視野、“多學(xué)科一體化”的研究方法以及一系列宏闊而敏銳的充滿現(xiàn)實感的獨特觀點。“世界體系”理論深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)全球化時代資本主義的危機(jī)，標(biāo)志著全球化理論開始徹底擺脫了經(jīng)典方法，以體系代替了國家，真正開創(chuàng)了從全球角度對資本主義這一世界性現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的先河。新聞傳播史的研究也需要借鑒世界體系理論，主要是吸收起廣闊的空間概念，整體性、宏觀性、綜合性的理論視野和“多學(xué)科一體化”的研究方法，將新聞傳播史融入到世界歷史中去，在大歷史觀的指引下，在全球化和現(xiàn)代化的廣闊歷史空間中來研究新聞傳播史的進(jìn)程。
　　第六，新聞傳播史研究需要有后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮在歐美迅速發(fā)展，從最初的文藝思潮，逐漸超越文藝領(lǐng)域，擴(kuò)展?jié)B透至哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)，心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，成為一股頗具聲勢的社會文化思潮。后現(xiàn)代主義作為一種對現(xiàn)代主義的反思和批判，是一種反傳統(tǒng)、反體系、反中心的思維模式，體現(xiàn)出多民族、多中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度等特征。后現(xiàn)代主義思潮滲透到歷史學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了如新歷史主義等史學(xué)流派。后現(xiàn)代主義史學(xué)意味著反對進(jìn)步史觀，反對宏大敘事，也反對文學(xué)的自然科學(xué)化和傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)識中的那種“客觀事實”，認(rèn)為歷史是虛構(gòu)的結(jié)果，歷史文本中的主觀性值得稱頌而且十分必要等。主張對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行否定和批判，通過解構(gòu)的方法企圖揭示歷史多層面的意義。反對二元對抗的立場，強(qiáng)調(diào)通過多元化、高度模糊化和凌亂化的方法來達(dá)到建立新的功能性的目的。后現(xiàn)代主義通過敘述主義歷史哲學(xué)進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域，其代表人物是海登懷特。新聞傳播史借鑒后現(xiàn)代史學(xué)主要不是借鑒其理論，反而像碎片化、模糊化等理論是我們需要批判的，我們主要是借鑒其的批判眼光和視野，新聞傳播史研究要突破非好極壞、非此即彼的二元對立，辯證地看待歷史上的傳播媒介和人物，批判地看待權(quán)威的解釋。霍布斯鮑姆認(rèn)為歷史可以通過“非革新的方式得以重構(gòu)”，我們應(yīng)該通過解構(gòu)披著歷史外衣的政治和社會神話，運用多元的和多學(xué)科的視角，展現(xiàn)新聞傳播史多層面的意義。
　　正如存在主義的哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝斯所說“我們永遠(yuǎn)在歷史之內(nèi)，歷史的目標(biāo)就在于探索人的歷史性存在”。新聞傳播史的研究作為一門史學(xué)分支，最終目標(biāo)就在于探索人在新聞傳播史中的歷史性存在。歷史作為一門“預(yù)言社會工程學(xué)”。終極的目標(biāo)還是要發(fā)現(xiàn)“我們將位于何處，我們將為何效勞。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，做好新聞傳播史研究，需要不斷借鑒西方史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀成果，展現(xiàn)新聞傳播史的原貌和全景。具體來說，新聞傳播史研究需要繼承西方史學(xué)的三大傳統(tǒng)，具備社會文化史的視野，政治軍事史的熱情，神話史學(xué)的信仰和勇氣，以及年鑒學(xué)派的時間概念，世界體系的空間概念，后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。上世紀(jì)八十年代巴勒克拉夫就表示對歷史學(xué)的未來充滿信心，認(rèn)為“從長遠(yuǎn)的觀點來看，歷史學(xué)家將要依據(jù)他在與兄弟學(xué)科的合作中以及在利用有關(guān)過去的知識為構(gòu)筑將來方面所作的貢獻(xiàn)大小來接受評判，而歷史學(xué)則將與之同時接受評判。”新聞傳播史研究同樣愿意與多學(xué)科合作，接受任何人、任何學(xué)科的批判。新聞傳播史有這個自信承受這種批判，有這個能力自立于學(xué)術(shù)之林。