斯圖亞特・霍爾是“英國文化研究學(xué)派”的卓越代表人物，是大眾傳播研究領(lǐng)域里程碑式的人物，他研究的文化領(lǐng)域是最為典型的：涉及大眾文化、青年亞文化、傳播文化、多元文化等領(lǐng)域，尤其是在傳播學(xué)領(lǐng)域，其研究關(guān)注文化與意識形態(tài)的關(guān)系，以文化表征理論為視角，從創(chuàng)造的符號學(xué)“編碼/解碼”傳播模式著手，具有多元性、開放性、極強(qiáng)的社會實(shí)踐性，霍爾的文化理論完成了文化研究“文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”的范式的整合，尤其是其獨(dú)特的研究方法不僅對歐洲大陸產(chǎn)生了巨大的影響，更是對歐洲大陸以外的文化同樣具有參照意義。文章以斯圖亞特・霍爾的文化理論研究為出發(fā)點(diǎn)，試圖探究我國媒體在意識形態(tài)化過程中的功能與作用。對正確處理主導(dǎo)文化與新聞傳播大眾文化之間的關(guān)系，社會主義核心價值觀與大眾文化之間的微妙且復(fù)雜的關(guān)系有著借鑒意義。

　　一、打破傳統(tǒng)媒介研究思維僵化模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費(fèi)和再生產(chǎn)

　　傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對“客體”的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡?。傳播者以直線傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自主權(quán)和話語權(quán)?；魻柎蚱苽鹘y(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費(fèi)和再生產(chǎn)，這四個環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨(dú)立性，同時提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會關(guān)系、差異性和多元性。

　　霍爾引入了符號學(xué)的觀點(diǎn)，信息以符號為載體，組合成語義鏈進(jìn)行傳播，這個符號載體是以“語言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動復(fù)雜維度。霍爾的理論打開了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體。

　　二、將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

　　一般認(rèn)為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀(jì)四五十年代興起于美國的實(shí)證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強(qiáng)調(diào)對傳媒進(jìn)行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學(xué)派盡管不認(rèn)同這一學(xué)派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識形態(tài)批評路徑。

　　研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式?；魻栆詮V播為例來說明”信息來源”和 “接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們(廣播員)的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’ ”霍爾認(rèn)為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進(jìn)行編碼之后進(jìn)入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負(fù)雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程。霍爾的解碼、編碼模式的意義在于超越了實(shí)證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀(jì)元。

　　三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動我國新聞事業(yè)的發(fā)展

　　“霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點(diǎn)，但對媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學(xué)界繼續(xù)深入研究”。斯圖亞特・霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“生產(chǎn)過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因?yàn)樵谖覈幕嘣?、民主化的今天，傳播學(xué)研究的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領(lǐng)地的事實(shí)，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認(rèn)識到話語實(shí)踐對于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識到只有觀眾認(rèn)同主導(dǎo)社會的文化秩序才能實(shí)現(xiàn)傳播的真正目的?；魻柕倪@種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構(gòu)建社會主義核心價值觀的內(nèi)在需求。

　　在我國，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，而社會主義核心價值觀則是文化主導(dǎo)最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價值觀是文化中最為核心的部分，體現(xiàn)著我國現(xiàn)階段的意識形態(tài)，需要的到社會民眾的普遍認(rèn)同。根據(jù)霍爾傳播學(xué)的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識形態(tài)的話語權(quán)，更重要的是在編碼時考慮到受眾的利益、以及以觀眾信服的民主的形式展現(xiàn)出來，從我國的社會主義屬性上來看，人民是國家的主人，因此并不存在資本主義國家的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系。因此，由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來的社會主義核心價值觀與人民大眾之間并沒有利益的沖突。我國的新聞工作的重點(diǎn)在于將社會主義核心價值觀納入主流意識形態(tài)之中，其次，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人民生活水平的提高，我國新聞事業(yè)將原先處于精英位置的文化傳播視點(diǎn)轉(zhuǎn)向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業(yè)的工作指向，新聞工作者應(yīng)該考慮如何承擔(dān)起新聞時代的社會責(zé)任，真正發(fā)揮建構(gòu)主導(dǎo)意識話語權(quán)的功能，霍爾的“文化主義”范式強(qiáng)調(diào)文化貫穿于人類的所有社會行為，認(rèn)為文化建立在傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，包括人們的日常生活。霍爾的這一理論啟示我國新聞工作者應(yīng)該在堅持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，以新鮮活潑、觀眾喜聞樂見的表現(xiàn)風(fēng)格來傳達(dá)嚴(yán)肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報道方式完成對于新聞的傳播。

　　在新聞媒介現(xiàn)代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產(chǎn)中進(jìn)行建構(gòu)，所以需要新聞工作者有意識、有計劃的報道事實(shí)和發(fā)表言論。對于深入民心的輿論現(xiàn)象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發(fā)展。同時我們應(yīng)該注意，斯圖亞特・霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級觀點(diǎn)和意識形態(tài)色彩，我們在吸收和運(yùn)用時應(yīng)有所選擇和保留，拋棄其中的階級對立的因素，發(fā)展其中傳播學(xué)的合理要素，為我國的新聞事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3] 章輝.電視話語與階級斗爭：斯圖亞特・霍爾<編碼解碼的文本主題>[J].學(xué)習(xí)與探索，2012(4).