文學(xué)類論文范文精選
現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在邏輯是指現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律;現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是指現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)類論文，供大家參考。
文學(xué)類論文范文一：語言變革對現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)的起始點(diǎn)是“五四運(yùn)動(dòng)”，提倡用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這場文化革命的發(fā)生和發(fā)展也成為我國語言變革的起始點(diǎn)，對我國今后很長一段時(shí)間的文學(xué)語言變遷以及整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，論述了語言變革對我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展發(fā)揮的重要支撐作用，并從三個(gè)方面深入分析了語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)形式所產(chǎn)生的影響，希望通過本次研究為我國現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展提供一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的啟示意義，更好的促進(jìn)語變革言研究與現(xiàn)代文學(xué)作品研究的相互融合。
關(guān)鍵詞：語言變革;現(xiàn)代文學(xué);形式;影響
文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)在歷史發(fā)展中，從某種角度講是語言時(shí)代的變遷，因此，透徹研究文學(xué)語言的變化與文化發(fā)展史的關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是在我國文學(xué)界，對于語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的深度影響研究較少。雖然在上世紀(jì)末期，很多學(xué)者開始研究這方面內(nèi)容，但是其研究結(jié)果不足以說明語言變遷對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，只是將語言現(xiàn)象和中國文學(xué)語言融合在一起，沒有從更加深刻的角度去分析語言變遷和文學(xué)發(fā)展之間的某種關(guān)系。因此，我們需要更加深入的研究語言變革對我國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展所產(chǎn)生的影響。本文主要結(jié)合前人研究成果，查閱多方文獻(xiàn)，分析了語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響。
一、語言變革成為我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要支撐
1.語言變革使得現(xiàn)代文學(xué)語言形式變得更加豐富和生動(dòng)
從我國整個(gè)文學(xué)發(fā)展歷程分析，不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程都有其各自的顯著特點(diǎn)，文學(xué)內(nèi)容中所反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況也各不相同，但是一個(gè)共同的特點(diǎn)就是文學(xué)作品中語言的豐富性。在我國不同文學(xué)時(shí)期，其語言都有著不同表達(dá)形式和表達(dá)技巧。二十世紀(jì)初期，通過”“五四運(yùn)動(dòng)””和白話文運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)，文學(xué)語言表達(dá)手法更加精確和簡單，對文學(xué)作品人物描寫也更加詳細(xì)和生動(dòng)，這大大體現(xiàn)出文學(xué)語言的豐富和多樣性。現(xiàn)代白話文語言表達(dá)形式和過去舊時(shí)期文言文表達(dá)形式相比較，五四時(shí)期的文學(xué)作品中體現(xiàn)的是語言的鮮明性、直接性和諷刺性，例如魯迅先生的《阿Q正傳》、《藥》等作品都代表了新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的潮流。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期文學(xué)語言特點(diǎn)集中表現(xiàn)出文學(xué)語言發(fā)展的豐富性和生動(dòng)性。“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生在中華民族危難時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中華民族面臨生死存亡，很多具有先進(jìn)思想的革命家和文藝工作者都在積極探索適合民族生存的出路，因此，大量的先進(jìn)民主思想進(jìn)入到國內(nèi)革命領(lǐng)域，對文學(xué)界產(chǎn)生了深刻影響，從而引發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了文學(xué)論壇的變革和藝術(shù)思想的深刻變化。“五四運(yùn)動(dòng)”所帶來的質(zhì)變早已經(jīng)蘊(yùn)藏在文學(xué)的變量之中，在文學(xué)領(lǐng)域每一次的爆發(fā)都是文學(xué)家內(nèi)心思想的變化和升華，在這樣的大背景下，我國語言發(fā)生了顯著的改變，語言形式變得更加豐富和生動(dòng)，這個(gè)時(shí)期的語言由文言文向著白話文轉(zhuǎn)變，這成為了現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生的重要標(biāo)志。
2.語言變革對地方語言現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生了積極影響
在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，地方性語言對現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。我國地大物博，山川、河流將中國劃分為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，受各地不同的地形、習(xí)俗、文化、習(xí)慣等客觀因素影響，再加上過去交通運(yùn)行不是十分方便快捷、信息交流也不夠暢通便捷，導(dǎo)致不同地區(qū)作家寫出的文學(xué)作品帶有鮮明的地方性特點(diǎn)。這種特點(diǎn)隨著時(shí)間的推移而進(jìn)一步擴(kuò)大，最終影響了整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)形式。這些影響對文學(xué)作品的語言表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。語言是創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形式，是文學(xué)作品各個(gè)人物、細(xì)節(jié)以及情節(jié)全面展示的重要基礎(chǔ)。由于受到地域性影響，在很多文學(xué)作品中鮮明的體現(xiàn)出了地域文化、地方傳統(tǒng)習(xí)俗以及思想和風(fēng)土人情等鮮明的地域性色彩，地域性已經(jīng)每一個(gè)文學(xué)作品鮮明個(gè)性的展現(xiàn)。隨著”“五四運(yùn)動(dòng)””以及新文化運(yùn)動(dòng)對文言文的摒棄，白話文文學(xué)作品逐漸向大眾普及，這就為現(xiàn)代文學(xué)作品使用標(biāo)準(zhǔn)普通話語言奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在白話文運(yùn)動(dòng)背景下的文學(xué)時(shí)代，作家的寫作風(fēng)格和語言更加趨向于地方性特征，文學(xué)作品中主人公的語言已經(jīng)成為作家展現(xiàn)地方語言的重要表現(xiàn)形式。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)語言展現(xiàn)是建立在標(biāo)準(zhǔn)普通話基礎(chǔ)上，在一些地區(qū)所具備的地域性文化以及風(fēng)俗人情都需要依賴于地方語言進(jìn)行生動(dòng)的描寫，只有應(yīng)用這些語言才能充分的表達(dá)出文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的情感特征，進(jìn)一步深化作品的文學(xué)思想。例如上世紀(jì)中期的華北地區(qū)以趙樹理為代表的“山藥蛋派”就是其中的代表，在趙樹理的《荷花淀》作品中充斥了濃厚河北地域色彩。
二、語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)形勢發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響
1.促進(jìn)了我國現(xiàn)代文學(xué)作品更加突出人文思想
中國現(xiàn)代文學(xué)的起始點(diǎn)是五四青年愛國運(yùn)動(dòng)。在“五四運(yùn)動(dòng)”過程中，各文學(xué)流派的主要領(lǐng)軍人物都受到了西方民主思想的啟發(fā)和教育，從新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗，再到后來的魯迅和蔡元培，這些“五四運(yùn)動(dòng)”中的主要人物都到過國外留學(xué)，在國家生死危難時(shí)期，依然回國發(fā)起革命，推翻了封建統(tǒng)治專治。這些先進(jìn)的革命群體對民主和人文主義追求更為強(qiáng)烈和高漲，他們開辦報(bào)紙，陳獨(dú)秀開辦了《新青年》報(bào)紙，并在報(bào)紙上和梁啟超關(guān)于變法問題進(jìn)行論戰(zhàn)，他們提倡使用白話文為主要寫作語言，摒棄文言文的寫作手法，白話文運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)直接對當(dāng)時(shí)中國文學(xué)界的語言形式進(jìn)行了變革，而語言變革成為了中國近代文學(xué)的開端，語言的變革進(jìn)程對中國的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生直接的推動(dòng)作用，其中強(qiáng)調(diào)宣泄人的情感以及個(gè)性發(fā)散，同時(shí)對文學(xué)人物的塑造更加突出作家的特色和主人公個(gè)性。”“五四運(yùn)動(dòng)””以后，隨著啟蒙思潮對我國現(xiàn)代文學(xué)影響深度的不斷加劇，要求從各個(gè)方面更加突出人文主義，進(jìn)一步推動(dòng)了新文學(xué)題材形式的創(chuàng)新發(fā)展和設(shè)計(jì)，人文主義思想為主的文學(xué)思潮和寫作手段得到了廣泛應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期文學(xué)形式主要以現(xiàn)實(shí)主義為主，如魯迅，巴金以及茅盾等等文學(xué)先輩就是典型的現(xiàn)實(shí)主義作家。同時(shí)浪漫主義文學(xué)也得到了一定程度的發(fā)展，如繼魯迅等人之后涌現(xiàn)出了像郁達(dá)夫，徐志摩等一批以浪漫主義為主的作家。
2.促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)向著唯物主義形式發(fā)展
在五四青年愛國運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的助推之下，中國現(xiàn)代文學(xué)語言產(chǎn)生了深刻的變革，這種變革逐漸對現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)的創(chuàng)作形式從唯心主義向著唯物主義轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文學(xué)作品中各個(gè)作家在作品中所表現(xiàn)出來的主要人物的中心思想同“五四運(yùn)動(dòng)”之前的一批革命家和文學(xué)家相對比產(chǎn)生了明顯的變化。“五四運(yùn)動(dòng)”之前的文學(xué)界主張追求內(nèi)心，為了藝術(shù)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是唯心主義驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物。而“五四運(yùn)動(dòng)”之后，文學(xué)作品注重從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，深刻批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊端，是唯物主義的體現(xiàn)。同時(shí)，“五四運(yùn)動(dòng)”后期帶來了全新思潮，一些文學(xué)作家由于受到西方思潮影響較為嚴(yán)重，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形式上雖然依然強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化，但是在很多文學(xué)作品中更多的是對傳統(tǒng)文化中一些不正當(dāng)文化的批判和突破，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作形式發(fā)生了改變。這個(gè)時(shí)期很多文學(xué)作家的作品都是通過描寫其他事物從側(cè)面對現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行批判，這其中典型的代表就是魯迅，在其文學(xué)作品中通過對大量事物的描寫來反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3.促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)寫作形式多樣化發(fā)展
中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展受到語言變革影響十分深刻。其對文學(xué)作品的寫作形式產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作形式更加多樣化。中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作手法在不斷加工的道路上逐漸形成了屬于中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)體系，其語言形式發(fā)生的改變，正在以其獨(dú)特的方式影響著現(xiàn)代普通話的發(fā)展形式和發(fā)展進(jìn)程。在現(xiàn)代文學(xué)寫作體系中，文學(xué)表現(xiàn)手法越來越多樣化，其中小說作為現(xiàn)代文學(xué)熱門發(fā)展的文學(xué)形式，逐漸成為文學(xué)領(lǐng)域主要的寫作形式。此外，還包含了一些散文、劇本、論述文、戲劇、傳記以及詩歌等不同類型。文學(xué)作品表現(xiàn)手段呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，使得現(xiàn)代文學(xué)體系不斷充實(shí)和飽滿。從總的發(fā)展情況來說，語言的變革引起了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，而中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，反過來也加快推動(dòng)了語言變革的進(jìn)程。
三、結(jié)語
綜上所述，文學(xué)作品作為人類發(fā)展進(jìn)程中思想和藝術(shù)的結(jié)晶，主要通過書面語言為主要載體表達(dá)作者思想，并且通過文學(xué)作品中的人物、情節(jié)和細(xì)節(jié)真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展歷程和寫作背景。中國近代文學(xué)的起始點(diǎn)是從五四青年愛國運(yùn)動(dòng)開始的，“五四運(yùn)動(dòng)”所提倡的白話文運(yùn)動(dòng)代替了文言文，促進(jìn)了語言變革，而語言的變革直接催生了中國現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生，乃至蓬勃高漲的發(fā)展。在“五四運(yùn)動(dòng)”過程中，大量國外先進(jìn)的思潮進(jìn)入中國，直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和更替，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品是基于對語言的高效運(yùn)用與駕馭，而作品的時(shí)代背景和作家個(gè)人思想也會(huì)對作品產(chǎn)生過不小的影響。語言的變革為中國現(xiàn)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式改變做出的積極嘗試，為我國現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展提供了一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的啟示意義。
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文學(xué)類論文范文二：村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)研究
摘要：盡管村上春樹在多次公開場合中談及自己對日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說中的主人公無不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨(dú)屬于自己的意識世界。
關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找
村上春樹的作品融入了他對自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無根與實(shí)在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時(shí)常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對其作出任何或準(zhǔn)確或詳實(shí)的解說，甚至可以說他從沒有直接或直白地對這三重意義上的“自我”進(jìn)行書寫，但又從來沒有放棄過對堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?日本作家向來善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉時(shí)代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實(shí)描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭的無情與冷酷，讓人們對理想與信念的追求更加執(zhí)著動(dòng)人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個(gè)時(shí)期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時(shí)期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。
結(jié)束漫長的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)迅速變革的迫切要求，許多知識分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無益的困厄之中。像所有國家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來第一個(gè)文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個(gè)人意志為動(dòng)力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國的身份使其所謂“大帝國”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會(huì)之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對孤獨(dú)的體認(rèn)。就在社會(huì)文化與生活全面西化的同時(shí)，此時(shí)的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說為代表的，脫離社會(huì)、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。新感覺派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個(gè)真正的自我內(nèi)核。讓這個(gè)矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來文化之上。
同樣感到現(xiàn)實(shí)黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過氣的現(xiàn)實(shí)中，既感到無限憤慨，又覺得無能為力?，F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過程中產(chǎn)生種種曲折的原因。縱觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思索人生意義與價(jià)值，無論是批判社會(huì)的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點(diǎn)集中在對人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，他都代表了在這個(gè)時(shí)期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個(gè)體與社會(huì)相交匯的最恰當(dāng)接點(diǎn)。困惑的漩渦幾乎卷入了此時(shí)日本的所有作家，甚至整個(gè)社會(huì)都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會(huì)功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無奈、無可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國中時(shí)代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個(gè)滾瓜爛熟。縱然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績?？v然對于日本文學(xué)本身，從來未有過某種摯愛或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨(dú)的存在主義漩渦。村上春樹正像整個(gè)日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭寫進(jìn)小說，讓無奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。
村上春樹在他的小說中塑造了一位位內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨在社會(huì)邊緣的主人公來顯示社會(huì)痼疾，尋找人類的命運(yùn)，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動(dòng)態(tài)之說，置主人公于荒誕的境地展示個(gè)人與社會(huì)、主體與國家、意念與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因而，在村上的小說中盡管他為我們編織了仿如夢幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測又堅(jiān)信無疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會(huì)的絕對空間，小說中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對于中國的到訪從未被任何媒體報(bào)道或知曉，一行未對任何地方政府或組織作拜會(huì)，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭爭端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨(dú)屬于自己的意識世界。
注釋：
[1]沈慧君.論大江健三郎早期創(chuàng)作的存在主義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2003(4)
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