現(xiàn)代文學論文參考范文(2)
現(xiàn)代文學論文參考范文篇4
試分析____文化對中國當代文學批評的影響
在中國傳統(tǒng)思想文化中____文化占據(jù)著重要地位。同時，也在中國當代文學整體發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。由于當代文學創(chuàng)作接受基督____的模式不同，因此文學創(chuàng)作所受影響和文學批評的特征也大不同。所以，就中國當代文學批評受基督____影響的分析來說，研究它的不同特征將顯得尤為重要。
一、對宗教感的呼喚
歷久以來，人們對文學是什么這個問題的評論看法各不相同，文學觀的不同決定著評價準則的不同，也需對于文學是何物無法做出定性分析，但考慮文學包含什么要素難度不大。不可否認文學與其他領域的交叉中，它與宗教間的密切關聯(lián)向來存在。《中國新文學的源流》(周作人著)中提出：文學原本就是宗教的一部分，卻由于兩者性質(zhì)不同，所以文學最后才會被宗教分化出來。文學起源于宗教，它不受宗教外在儀式化程序的限制，但無疑是宗教精神實質(zhì)的載體。____文化對中國當代文學批評的影響，使其確立文學存在的角度更為獨特，即認識和表現(xiàn)真理的角度。文學在陳述事實，也在刻畫人類靈魂，更在書寫對宗教的情感，同時還仰望著彼岸的世界。中國文學卻并不重視抒寫這種宗教感，在《中國新文學的源流》中周作人指出，對中國社會影響最大的力量，并非純粹文學和孔子、老子，而是通俗文學和道教，這里所指的道教并非莊子的道家。雖然這種觀點深刻洞察到中國傳統(tǒng)文學的精神，然而通俗文學和道家逍遙避世難以解決人們內(nèi)心的矛盾張力，只能轉移靈魂的焦灼狀態(tài)。深刻影響著中國傳統(tǒng)文化的道儒兩家，其道德準則和逍遙精神給予不了真正的人生安慰，很難真正深入人靈魂深處的不安和痛苦。由于缺乏這種崇高的宗教精神，中國文學才會極易在寫實平面中消解，所以才需要基督____的介入來明確解決中國文學困難的方向，實現(xiàn)對宗教感的呼喚。
二、獨特的意象闡釋
宗教感的產(chǎn)生以及熏染過程十分漫長，對____信念的執(zhí)著和認同與內(nèi)在情感抒發(fā)關系密切，但在文學批評中對于這個問題的關注尚處于起步階段，而基督____影響中國當代文學批評最顯著的外在特征即獨特的意象闡釋和言說方式的確立。文學批評在自身發(fā)展體系中采用了基督____的意象表達和言說方式，這源于基督____影響力的日益成熟和批判主體對基督____了解程度的日益加深。縱觀當代文學批評文章中對《圣經(jīng)》的引用不在少數(shù)，信手拈來的經(jīng)文和悲憫深厚的語言特色，不僅彰顯出批評主體熟悉基督____的程度，更是他們領悟和感知基督____的體現(xiàn)。這些文學批評的思維模式日漸成熟，對闡述構思救贖、罪惡、懺悔、苦難等主題也越加完善。同時基督____對約定俗成意象表達的公認，促進著文學批評獨特闡釋的形成，比如同伊甸園、十字架、審判等具有指代意義和隱喻的語匯逐漸在批評過程中獲得了確認。
三、終極關懷的價值立場
文學批評的價值呈現(xiàn)受到____文化對人類生命和靈魂的終極關懷上。文學批評以某個作品好壞的評定為主要職責，然而批評者采取不同的標準和立場，即便是批評同一部作品，其結果將天差地別。文學批評和其他學科相比不同，它是對客觀普遍規(guī)律的研究總結，以及在所有評論實踐中的應用。但值得注意文學批評并非是斷章取義，它在批評現(xiàn)象上有著普遍的意義規(guī)范和準則存在，正如劉小楓指出的這個界定是真實的意義，它能夠開啟每顆心靈，令個體對價值意義的內(nèi)在意向得到很好的滿足，并深入到每個個體的內(nèi)心深處，使其切實地感受到它的確定和親切。事實上，提出這一普遍準則就是闡發(fā)文學批評的規(guī)范，在這個方面基督____的影響作用，不是對更值得褒揚的文化或更好文化的在乎，而更在乎它提示的這種意義真實。這種意義真實與基督____的終極關懷價值立場和對個體靈魂的關注正好契合，也就是說，這個層面的文學批評受到基督____影響努力的意義便在于此，它們對人類靈魂的關注，指向了終極關懷價值的建立。
結束語：
綜上所述，____文化深深地影響著中國當代文學的作家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出對基督____的因素，也表達出對基督____感經(jīng)驗。對中國當代文學和基督____之間的關系備受文學研究的關注，而本文以文學批評為切入點，從基督____影響著手，重點探討文學批評在基督____影響下的特征及優(yōu)勢。
現(xiàn)代文學論文參考范文篇5
試論我國現(xiàn)當代文學的民俗學意識
民俗文化是人民群眾創(chuàng)造并且世代傳承的生活文化，具有明顯的集體性、傳承性和模式性，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗學意識，主要是指以民俗學理論為依據(jù)、以民俗傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以民俗風情為認知的文化意識?，F(xiàn)當代文學作品中的民俗學意識已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、逐步成熟等階段，其中，民俗學意識在文學中所展示的審美價值和藝術價值是其文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。
一、民俗學與現(xiàn)當代文學的關系
文學創(chuàng)作自古至今都是源于生活、反映生活、提煉生活的生活藝術，文學的發(fā)展與民俗的演進是息息相關的。民俗與文學是相互依存、相互滲透、相互融合的關系，不可否認，民俗文化是文學創(chuàng)作的基礎，文學是社會生活與民俗文化共同孕育的結果。不論是原始社會的鬼神文化，還是現(xiàn)代社會的宗教文化，都是最原始、最基本的民俗活動，正是這些活動潛移默化地催生了文學藝術創(chuàng)作。比如《周易》、《風土記》等，都是民俗活動與文學藝術相互交融的具體表現(xiàn)。
文學創(chuàng)作通常都是取材于豐富多樣的民俗活動，是在其基礎之上進行藝術加工并創(chuàng)造出文學作品的過程。在此過程中，文學創(chuàng)作者用文學獨有的表現(xiàn)手法、表達方式以及藝術審美角度來重現(xiàn)民俗活動的特征，用文學的筆觸渲染氛圍、傳達情感，讓傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學作品中得到提煉和升華。
新文化運動的爆發(fā)是現(xiàn)當代文化發(fā)展的重要轉折點。由于文學自身的發(fā)展以及社會政治的變革，使得文學批評經(jīng)歷了由“無意注意”到“有意注意”的漫長過程。“五四”文學的開放性與多維性促進了我國現(xiàn)當代文學的重大轉變，其中，以魯迅作品為代表的現(xiàn)當代文學對民俗學的描述讓我們看到了不一樣的視角。同時，這也促使文學創(chuàng)造者將創(chuàng)作目標更多地定位在民俗活動上，將民俗文化巧妙地融合在藝術創(chuàng)作當中，極大地促進了民俗學的文學藝術創(chuàng)新，而文學作品也通過民俗文化展現(xiàn)出了其獨特的審美價值和藝術魅力。
二、民俗學意識在現(xiàn)當代文學中的滲透
民俗文化是一種客觀存在的、獨立于其他任何事物的文化意識，具有獨立性和永恒性。民俗學意識在現(xiàn)當代文學作品中的滲透面較廣、影響力較大，這種意識的發(fā)展壯大，壓倒了政治化的革命文學，成為我國現(xiàn)當代文學藝術的主流思潮。新文化運動的開展，使現(xiàn)當代的文學思想獲得了空前的解放，文學創(chuàng)作者開始創(chuàng)新寫作思維，將民俗學意識逐漸滲透到文學作品當中，使得文學作品更貼近群眾生活，獲得了廣大民眾的認可。比如，魯迅的批判小說《阿Q正傳》，從社會的不同層面批判人性的缺失，全力抨擊封建專制主義下扭曲的社會和腐朽的傳統(tǒng)。魯迅小說中批判精神所反映出的民俗學意識是國民思想進步的重要表現(xiàn)，文學創(chuàng)作的助推力使得民俗學意識突破了固守僵化的傳統(tǒng)格局，以魯迅小說為代表的批判精神已經(jīng)從社會、政治層面深入到了人性和文化價值的層面。
民俗學意識在現(xiàn)當代文學中的滲透是多維化的，這也促使文學創(chuàng)作更加注重文化的主題性和多義性?，F(xiàn)當代文學作品中的民俗文化，強調(diào)了文學藝術的獨立性，突顯了了文學藝術的審美價值。這一時期，文學創(chuàng)作者傾向于通過塑造豐富、復雜的人物性格來拓展思維空間和藝術張力，使得新時期我國的現(xiàn)當代文學思潮不斷更新、不斷變化。比如，以沈從文為代表的鄉(xiāng)俗文學，在挖掘民俗學文化的同時對鄉(xiāng)俗文化賦予了更深的內(nèi)涵。沈從文的小說《邊城》里面，有大篇幅描繪鄉(xiāng)村風光和風土人情的文字，“青山綠水、小橋白塔”，既突顯了民俗文化的內(nèi)涵、揭露了民俗文化的本質(zhì)，也從文學的視角表現(xiàn)了深邃悠遠的鄉(xiāng)土意境。
獨特的民俗文化通過文學作品得以表現(xiàn)，與此同時，民俗文化也使得文學作品更加意蘊深遠?？偠灾?，將民俗學意識滲透到現(xiàn)當代文學作品中，對民俗文化的理性掌握和文學作品的藝術審美都有著十分重大的影響。
總結：
民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗文化意識與現(xiàn)當代文學藝術相互依賴、相互滲透、相互融合，二者關系緊密，使得傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學作品中得到提煉和升華，有利于民俗文化的發(fā)展與傳承。
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