現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文

　　當(dāng)代文學(xué)作為文學(xué)發(fā)展的重要階段,對其他階段的文學(xué)形式有所繼承,并在繼承基礎(chǔ)上有了自身的發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文篇1

　　淺談現(xiàn)代大學(xué)中文教育與現(xiàn)代文學(xué)教育

　　目前，大學(xué)中文教育正處于前所未有的挑戰(zhàn)之中，同時(shí)這種挑戰(zhàn)也為大學(xué)中文教育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。概括起來，目前大學(xué)中文教育面臨的挑戰(zhàn)包括以下幾個(gè)方面其一，隨著近幾年大學(xué)的大規(guī)模擴(kuò)招，原來的大學(xué)中文系普遍由一個(gè)漢語言文學(xué)專業(yè)擴(kuò)張成為包括漢語言文學(xué)、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個(gè)專業(yè)的文學(xué)院。上述某些新的專業(yè)設(shè)置在文學(xué)院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容這些就成為魚待解決的問題其二，大學(xué)中文教育缺乏明確的專業(yè)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，致使大學(xué)中文教育課程的合格要求設(shè)置太低，許多學(xué)生把主要的精力放在英語學(xué)習(xí)或休閑娛樂上，大學(xué)四年讀書太少，進(jìn)步太小，當(dāng)他們大學(xué)畢業(yè)之后，只能成為缺少專業(yè)特長的萬金油其三，人格教育和價(jià)值觀教育非常欠缺，盡管大學(xué)教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內(nèi)容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這就需要在大學(xué)中文教育中貫穿這方面的內(nèi)容，但目前大學(xué)中文教育的課程和文學(xué)觀念在這方面并沒有做到自覺。所有這些問題，都是大學(xué)中文教育需要面對的挑戰(zhàn)。

　　現(xiàn)代大學(xué)中文教育制度和現(xiàn)代文學(xué)觀念具有一種共生關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)中文教育以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)安排，現(xiàn)代文學(xué)觀念則通過大學(xué)中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設(shè)和社會發(fā)展中起到了重要作用。

　　現(xiàn)代文學(xué)觀念是一個(gè)難以清晰界定的問題，不過我們可以從現(xiàn)代漢語對文學(xué)一詞的使用中對它作如下描述它通常包括詩歌、散文、小說、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會生活具有密切聯(lián)系，具有審美性、自律性和意識形態(tài)性，能夠起到認(rèn)識作用、審美作用和教育作用。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，文學(xué)可以說是很早就有的，但是作為一個(gè)獨(dú)立的知識門類則是現(xiàn)代大學(xué)教育制度的產(chǎn)物。也就是說，在現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度產(chǎn)生以前，文學(xué)并沒有得到系統(tǒng)深人的研究，人們對文學(xué)的認(rèn)識一直是模糊的、含混的只有當(dāng)文學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)教育的一個(gè)學(xué)科門類，人們對文學(xué)進(jìn)行各種文學(xué)史、文學(xué)理論的研究之后，上述文學(xué)觀念才逐步得到確立。因此，現(xiàn)代文學(xué)觀念并不是自古就有的，而是在現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。這一點(diǎn)從現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展過程中可以得到證明。

　　以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育制度在人才培養(yǎng)方面缺乏明確的目標(biāo)定位，其課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式難以滿足人才成長的要求，這是目前大學(xué)中文教育中存在的問題和局限。

　　任何社會對于人才的要求都不外乎兩個(gè)方面一是較為完善的人格修養(yǎng)，保持個(gè)體心靈的健康和對于社會的責(zé)任感二是具有一定的專業(yè)知識，能夠找到適合的專業(yè)工作，滿足職業(yè)的需要。大學(xué)對于人才的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)立足于這兩個(gè)方面，確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。從中國現(xiàn)代大學(xué)中文教育的發(fā)展歷史中，特別是世紀(jì)年代以來的歷史中，我們可以看到，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的課程內(nèi)容和教學(xué)組織方式難以滿足人才成長的需要。

　　首先，就人格修養(yǎng)方面來說，大學(xué)中文教育并沒有發(fā)揮出其應(yīng)該具有的優(yōu)勢。本來以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育的課程內(nèi)容非常有利于提高青年學(xué)生的人格修養(yǎng)，保持個(gè)體心靈的健康和對于社會的責(zé)任感。這是因?yàn)?，現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為文學(xué)是審美性和意識形態(tài)性相統(tǒng)一的，各個(gè)階段的文學(xué)史正是以這種現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)建構(gòu)的，學(xué)生通過對于文學(xué)理論、美學(xué)和文學(xué)史中的優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，不難領(lǐng)悟到文學(xué)中所蘊(yùn)涵的審美情感和對社會的責(zé)任感，從而提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。其中中國古典文學(xué)尤其如此，中國古人認(rèn)為人品和文品是統(tǒng)一的，通過對于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學(xué)習(xí)，不僅能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，而且能夠領(lǐng)悟到這些文學(xué)家的光輝人格。

　　但是，大學(xué)中文教育的教學(xué)組織形式在很大程度上阻斷了對青年學(xué)生人格培養(yǎng)的道路。填鴨式的教學(xué)和過于簡單的考試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)局限于文學(xué)理論和文學(xué)史的教材和教師的講義，大多數(shù)學(xué)生對于文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)都非常欠缺。教材和講義都是當(dāng)代人編寫的，不可避免地要受到編寫者個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)、偏見等各方面的局限，因此，它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。經(jīng)典是需要學(xué)習(xí)、掌握和領(lǐng)悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是大多數(shù)學(xué)生對于教材和講義的機(jī)械記憶代替了對于經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。教材和講義的內(nèi)容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對于經(jīng)典的閱讀和李習(xí)才是自己的，才會伴隨自己的終生。

　　其次，就職業(yè)所需要的專業(yè)知識方面來看，社會上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現(xiàn)代文學(xué)觀念的文學(xué)為專業(yè)的職業(yè)，在培育專業(yè)知識方面，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育做得很不夠。眾所周知，大學(xué)中文系并不是培養(yǎng)作家的地方，在世紀(jì)眾多有成就的現(xiàn)當(dāng)代作家中，從大學(xué)中文系畢業(yè)的可以說寥寥無幾。

　　其原因無外乎兩個(gè)方面一是有成就的作家都近于天才，他需要?jiǎng)?chuàng)造性地打破既有的文學(xué)規(guī)范而大學(xué)中文教育則是確立文學(xué)規(guī)范，并用這種規(guī)范對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，即使有所謂的天才作家的苗子，通過四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學(xué)中文教育并不以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)，社會需要不了那么多的作家，如果大學(xué)中文教育以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)的話，那么即使是培養(yǎng)出了合格的人才，社會也無法給他們足夠的生存空間。以文學(xué)教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學(xué)中文教育的培養(yǎng)，然而我們的大學(xué)中文教育培養(yǎng)出了這方面的合格人才了嗎現(xiàn)實(shí)的情況并不樂觀。我們這個(gè)時(shí)代可以說是一個(gè)需要大師但缺乏大師的時(shí)代，所以不斷有人站出來呼吁大師的出現(xiàn)，探討大師稀缺的原因。

　　造成這一切的根源在于大學(xué)中文教育制度與現(xiàn)代文學(xué)觀念之間的矛盾與背離。以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育毫無疑問屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科的理念在于培養(yǎng)健全的人格和臻于完美的人性，在這個(gè)意義上說，它應(yīng)當(dāng)成為一種通識教育。然而當(dāng)落實(shí)在大學(xué)教育制度中去的時(shí)候，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育則成為一種專業(yè)教育和職業(yè)教育。“對文化特殊性的強(qiáng)調(diào)固然能使人文學(xué)科獲得獨(dú)立性，但人文學(xué)科在成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的同時(shí)也完成了專門化過程，成為另一種形式的職業(yè)教育。”①現(xiàn)在的問題在于，大學(xué)中文教育作為專業(yè)教育和職業(yè)教育，我們并不清楚大學(xué)中文畢業(yè)應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么水準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)掌握哪些應(yīng)該掌握的真正有用的知識，能夠?qū)懽髂男┪捏w，能夠勝任哪些工作致使大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的人才并不真正合格。這一點(diǎn)所導(dǎo)致的危險(xiǎn)在大學(xué)生作為社會稀缺資源的情況下并不成為嚴(yán)重問題，在大學(xué)擴(kuò)招和專業(yè)擴(kuò)張所帶來的就業(yè)危機(jī)中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文篇2

　　淺析中國現(xiàn)代文學(xué)作品封面的圖像藝術(shù)

　　在今天，圖像可以說是無處不在。甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”所以，把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過。自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

　　一

　　法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。但長期以來，文學(xué)研究只看重文學(xué)的文字表達(dá)部分，看重由閱讀文字所生成的“詩中有畫”，而忽略了文學(xué)作品的直接繪圖，忽略了文學(xué)本身即有的圖的傳統(tǒng)，甚至將文學(xué)作品的封面、插圖等圖像視作出版界、傳播界、設(shè)計(jì)界的研究課題，我們現(xiàn)有的對文學(xué)作品圖像的研究還是很不充分的。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)作品封面作為承載著歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內(nèi)涵。研究中國現(xiàn)代溫煦額作品封面，還原其歷史語境中的文學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值，不僅可以使我們重新領(lǐng)略彼時(shí)社會文化的審美風(fēng)情、現(xiàn)代作家的文化訴求，而且可以通過現(xiàn)代閱讀方式和意義闡釋，重新煥發(fā)現(xiàn)代文學(xué)作品封面圖像的生機(jī)與活力。

　　首先，促進(jìn)圖像學(xué)理論的建構(gòu)和應(yīng)用。封面是現(xiàn)代文學(xué)作品的主要圖像因素，并且構(gòu)成了與“正文本”密切關(guān)聯(lián)的 “副文本”?，F(xiàn)代小說封面在圖像圖案、色彩運(yùn)用、意義呈現(xiàn)和文化含蘊(yùn)上都體現(xiàn)出圖像自身獨(dú)有的特色，展現(xiàn)出不同于文字?jǐn)⑹滤季S的圖像思維特色。本課題擬運(yùn)用圖像學(xué)研究理論，從學(xué)理研究層面上，在研究范疇、內(nèi)容、方法等方面為現(xiàn)代小說封面研究的深入提供借鑒和參照，為“語—圖”互文解讀和欣賞等方面提供指導(dǎo)和啟示，從而推進(jìn)圖像學(xué)研究的深化和精細(xì)化。

　　第二，突破以文字為核心的新文學(xué)研究的單一理路，使文學(xué)與圖像及視覺文化產(chǎn)生互動，促使研究的深入。由于文學(xué)作品封面參與了文本意義的生成，其存在既具有造型藝術(shù)的二維平面屬性，又具有含蘊(yùn)文學(xué)內(nèi)容的文學(xué)屬性，從發(fā)生學(xué)角度看，作品封面是以圖像媒介承載特定文學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)作過程，而封面創(chuàng)作與文本創(chuàng)作又存在一定的時(shí)間差，同一文本內(nèi)容亦往往具有多種不同的封面表現(xiàn)形式。從封面與文本的互動關(guān)系著眼，不僅可以拓寬我們認(rèn)識文本內(nèi)容的視域，帶來文學(xué)闡釋意義的更新，而且可以幫助我們探索圖像呈象的本質(zhì)特征，從而開掘出文學(xué)研究的全新意義生成空間，具有一定的方法論意義。

　　第三，美學(xué)視域的拓展與深化。封面的藝術(shù)表現(xiàn)形式和封面承載的文學(xué)內(nèi)涵，最終都將歸結(jié)為對美感的追求。在美的訴求中，封面一方面帶給讀者豐富多元的審美體驗(yàn)，使讀者在圖像的觀感與文學(xué)的聯(lián)想中感受到藝術(shù)作品的無窮魅力。另一方面，封面作為凝結(jié)著創(chuàng)作者心血的藝術(shù)結(jié)晶，反映出特定歷史時(shí)代審美風(fēng)尚與審美思潮的激蕩與作用。

　　二

　　以魯迅的作品為例，它的發(fā)生時(shí)間處于新舊文化激烈碰撞的年代，小說的封面便成為一種文化符碼，其間彰顯著中西文化之間的交流碰撞，以及現(xiàn)代作家、現(xiàn)代藝術(shù)家引進(jìn)介紹西方文化以圖民族之強(qiáng)的努力。

　　魯迅翻譯的俄國盲詩人愛羅先珂的三幕童話劇《桃色的云》孫郁曾在《魯迅書影錄》中提及，看魯迅的譯文，往往和他的作品聯(lián)系起來，“這《桃色的云》，就有他的《野草》、《故事新編》的調(diào)子。或說愛羅先珂暗示了他，或是他將自我的心緒，外化到了愛羅先珂那里，也許均可能的。”[1]《桃色的云》封面上方的圖案，初看是普通的帶狀紋飾，乃圓融貫通的兩排旋渦狀云紋，細(xì)看則云紋的云端或?yàn)橛鹑耍驗(yàn)轼B首，或?yàn)樯瘾F。魯迅在談到自己與愛羅先珂的交往以及翻譯《桃色的云》的過程時(shí)說，他主要是為了傳播這位盲詩人的心聲，以“激發(fā)國人對于強(qiáng)權(quán)者的憎惡和憤怒”[2]，并不是獵奇或純粹的藝術(shù)欣賞。在那個(gè)文化變革的時(shí)代，魯迅主要強(qiáng)調(diào)《桃色的云》對于中國人思想啟示的意義。藝術(shù)一向以形象感人，以情動人，該書的封面設(shè)計(jì)便體現(xiàn)出魯迅不凡的藝術(shù)眼光與對漢畫像的深入理解。

　　1909年，魯迅與周作人在東京出版了他們的第一部譯作《域外小說集》，分為上下兩冊，收作品16篇。魯迅后來說它佶屈聱牙，似有不滿的地方，但集中所收作品多來自俄國及東歐弱小民族，其深處是底層的痛感，以及蒼涼的精神?！队蛲庑≌f集》封面為女神繆斯的畫像，加之陳師曾以篆書題寫書名，初看似設(shè)計(jì)簡單，仔細(xì)琢磨體味可知其深意?？娝故窍ＥD神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的女神，聯(lián)系魯迅其時(shí)棄醫(yī)從文的人生選擇，國家的窘迫現(xiàn)狀以及他對病態(tài)社會與病態(tài)人性的深切體認(rèn)，大致可以體味他希望通過文藝達(dá)到“轉(zhuǎn)移性情，改造社會”的目的。這薄薄的《域外小說集》，像黑暗中的一豆燈火，照徹著中國荒漠的長夜，也閃現(xiàn)著周氏兄弟的精魂。集中收錄的來自弱小民族的小說作品，以及封面的繆斯女神畫像，潛在地釋放著周氏兄弟的新文學(xué)夢想，他們希冀借助文藝去喚醒那些鐵屋子中沉睡麻木的民眾，只有中國民眾不再愚昧麻木沉滯，中國才有希望走向新生。所以《域外小說集》的封面恰與新舊轉(zhuǎn)折時(shí)代作為思想啟蒙者的周氏兄弟的借助文藝以圖民族之強(qiáng)的夢想有所契合，在這一意義上，作品的封面關(guān)聯(lián)著文學(xué)的生產(chǎn)、傳播，也關(guān)聯(lián)著作家的文學(xué)觀念、創(chuàng)作心態(tài)，甚至也影響著讀者的閱讀思維和對作品的理解路徑。

　　魯迅認(rèn)為連環(huán)圖畫可以“誘引未讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解”，“那力量，能補(bǔ)助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫”。也就是說，一方面，作為圖像存在的文學(xué)作品的封面，常在有限的空間內(nèi)巧妙入思，并以隱喻見長，把圖像的豐富意蘊(yùn)內(nèi)藏于其中，展現(xiàn)其“畫外之意”，使得封面圖像的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。另一方面，現(xiàn)代小說封面的色彩基調(diào)、語匯字體等似乎都在向讀者昭示一些在文本閱讀中將要面對的信息。封面的“預(yù)敘”(敘事學(xué)概念)使得“敘述提前進(jìn)入了故事的未來”。從這一意義上說，現(xiàn)代小說封面無疑承擔(dān)著預(yù)敘般的敘述功能。如魯迅的《吶喊》、《彷徨》兩本小說集的封面，既可以通過作品封面的色彩、構(gòu)圖等的暗示使讀者感知、體驗(yàn)、理解作品意圖，又能通過提供“氛圍”或“評論”介入敘事行為，誘引讀者按照設(shè)計(jì)者特有的“視點(diǎn)”往下閱讀，并引導(dǎo)和形塑著讀者的閱讀體驗(yàn)。《吶喊》揭露了中國這“一間破屋，是絕對無窗戶而又萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久將要悶死，是以昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀”。

　　封面為紅色色調(diào)，寓意自信、希望、光明、催人奮進(jìn)，與“吶喊”的主題相吻合;題寫書名的方框與黑色團(tuán)塊則與“絕無窗戶而萬難破毀”的“鐵屋子”造型相吻合，寓意著時(shí)局的沉重和吶喊的艱難;總體上切合新舊轉(zhuǎn)折時(shí)期黑暗沉滯的社會與思想啟蒙者試圖喚醒民眾的理想，也與小說“改造國民性”的總主題相契合。小說集《彷徨》的封面出自與魯迅交往互動頗多的畫家陶元慶之手，作為一位深諳國畫三昧，且兼通西畫秘笈，其畫作不獨(dú)獨(dú)追求形似，常融國畫、西畫、圖案于一體，呈現(xiàn)極強(qiáng)的形式美感和氣韻。正因?yàn)槿绱?，陶元慶其時(shí)在書籍裝幀藝術(shù)上得名最盛，其作品往往構(gòu)思奇巧，簡練渾厚，筆墨精到，令人意遠(yuǎn)。《彷徨》的封面便是一例：其底色采用橙紅，用了幾何線條畫三人呆坐椅上，于百無聊賴中負(fù)暄閑話，而太陽卻是顫顫巍巍的不圓而作落日狀，其筆意兼?zhèn)湎笳骱蛯憣?shí)，非常貼切地傳達(dá)了彷徨的精神狀態(tài)。魯迅對此及其在意，他是親自拿了打樣請?zhí)赵獞c過目并直至其感到滿意方行開印的，并稱《彷徨》的書面實(shí)在非常有力，看了使人感動。

　　《野草》封面為灰藍(lán)色調(diào)，整體感覺陰冷壓抑，隱喻著1924到1926年創(chuàng)作《野草》期間所處的缺乏愛的滋潤的、如沙漠般的干涸人間，顯然是對現(xiàn)實(shí)境遇和主觀感受的象征;構(gòu)圖上呈現(xiàn)的則是天地空疏深遠(yuǎn)，生命之氣遍布曠宇，連接萬有的線條，似乎象征著魯迅本人對絕望的抗戰(zhàn)和韌性戰(zhàn)斗精神，很容易就聯(lián)想到《野草》中的《這樣的戰(zhàn)士》》《希望》《過客》等篇目?！冻ㄏκ啊贩饷鎴D案簡潔稚拙，宛如出自兒童之手，令人看后即想到兒童的純潔。整體的色調(diào)呈現(xiàn)出黃色的溫暖，字體也是化方為圓，充滿童趣。無論是簡單的圖案、溫暖的色調(diào)，還是字體的稚拙，都與作為一個(gè)“人間至愛者” 的魯迅在散文集中對童年體驗(yàn)的追憶與成年的思考相映成趣。

　　從《吶喊》《彷徨》到《野草》《朝花夕拾》，每部作品封面圖像的色調(diào)也暗示象征了創(chuàng)作主體魯迅的精神裂變過程——由紅色的激情裂變?yōu)樗{(lán)色的憂郁和黃色的溫情?？傮w來看，魯迅作品封面的圖像，與作家的藝術(shù)精神和作品的意義世界相關(guān)聯(lián)，封面的圖像符號與作品中的文字符號之間形成了互相補(bǔ)充、互相闡釋的互文關(guān)系。

　　綜上所述，作為記憶手段的圖像和文字在表達(dá)方式上各有特點(diǎn)，文學(xué)作品的封面并非憑空想象，而是有著充分的“文本”依據(jù)，即以書中內(nèi)容為藍(lán)本，與其互相表里、互文互補(bǔ)。封面圖像表達(dá)與文中語詞表達(dá)之間恰恰構(gòu)成了某種特殊的語義關(guān)系即內(nèi)在的對話關(guān)系。正是緣于這種對話關(guān)系，圖文間的互文性張力才得以產(chǎn)生。在文學(xué)遭遇“圖像時(shí)代”的背景下，文學(xué)和圖像關(guān)系之研究必然成為值得關(guān)注的熱點(diǎn)。中國現(xiàn)代文學(xué)封面作為承載著歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內(nèi)涵，研究文學(xué)和圖像的關(guān)系，考察現(xiàn)代文學(xué)作品的封面圖像與正文文本之間的互文關(guān)系，使文學(xué)與圖像及視覺文化產(chǎn)生互動將具有重要的意義。