隨著社會市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展,文化事業(yè)的發(fā)展趨勢較好,受到了人們的廣泛關注。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于現(xiàn)當代文學的論文下載的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當代文學的論文下載篇1

　　淺析新媒體視域下的現(xiàn)代文學接受與教學

　　新媒體具有交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社區(qū)化等顯著優(yōu)勢，它對當下教學產(chǎn)生了巨大影響。新媒體的繁盛逐漸模糊了生活與文藝之間的界限，電子、數(shù)碼技術的發(fā)達使生活得以媒體化呈現(xiàn)——網(wǎng)絡直接化入生活;生活也日漸強調形式、注重視覺愉悅。為滿足學生對于學習內容高效、合理的掌握與運用，新媒體教學營運而生，成為我國當前教育改革的一個亮點，越來越多的學校和教師青睞新媒體教學，實踐新媒體教學。

　　一、新媒體背景下現(xiàn)代文學教學改革的必要性

　　在新媒體技術發(fā)展的前提下，立足于新媒體技術的分析與展望，將新媒體技術手段納入至現(xiàn)代文學經(jīng)典的教學方式中，將新媒體技術作為學生知識系統(tǒng)得以建立和發(fā)展的基礎就變得尤為重要。新媒體教學無論從教學資源的合理布局，還是從教學內容的屬性認知，抑或是從教學資源的傳播、互動等方面都明顯地有別于傳播媒體教學，新媒體教學克服了傳統(tǒng)媒體教學在時間、空間上的局限性，在媒介功能上突破了傳統(tǒng)教學的瓶頸，并且在為教學資源的優(yōu)化配置提供了更加寬廣的平臺。

　　當下的文化場域，存在太多藝術生命短暫的文本，和經(jīng)典的距離越來越遠。在后現(xiàn)代的拆解中，讀屏與刷屏代替了安靜、沉靜的經(jīng)典閱讀，碎片化和無意義消解盛行。藝術長久的生命力似乎離我們遠去，一時的喧囂與熱鬧、片刻的宣泄與刺激代替了對文學經(jīng)典的閱讀。中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的新媒體傳播與傳統(tǒng)媒介時代相比，無論在作品的體式形態(tài)的呈現(xiàn)、文本信息的傳播、美學風貌的接受、社會效應的產(chǎn)生，還是在學生的接受狀態(tài)上，都發(fā)生著巨大的變化。新媒體傳播就以其獨特的互動性、高度的開放性、多維的整合性為現(xiàn)代文學經(jīng)典傳播構建了一個嶄新的平臺，現(xiàn)代文學經(jīng)典的與古代文學經(jīng)典乃至外國文學經(jīng)典相比更加適合新媒體教學的改革。

　　二、新媒體時代現(xiàn)代文學經(jīng)典的接受演變

　　從現(xiàn)代文學經(jīng)典內容的角度出發(fā)，現(xiàn)代文學經(jīng)典更加適用于新媒體教學平臺?，F(xiàn)代文學經(jīng)典傳播的目的和內容主要是以國家社會需求為主要切入點，時刻謹記思想啟蒙、民族救亡和文化批評，雖然，當下社會已經(jīng)不再是水深火熱的革命時期，但是現(xiàn)代文學中對民族希望、革命理想以及人性解放的追求恰與當下新媒體的自由、民主精神相契合?，F(xiàn)代文學經(jīng)典在這里既是與國家變革緊密聯(lián)系的文學、文化，又是與社會發(fā)展密切相關的追求、精神。

　　從學生接受的視角出發(fā)，現(xiàn)代文學經(jīng)典較之古代文學與外國文學，更適于新媒體教學平臺還在于它具有平民性?，F(xiàn)代文學經(jīng)典的創(chuàng)作主體是具有平民意識和時代精神的精英集團和知識分子，可以說，現(xiàn)代文學經(jīng)典是具有精英意識的平民文學，這與新媒體大眾化、平民化的特點相一致。

　　再從現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的傳播影響來看，現(xiàn)代文學經(jīng)典較古代文學經(jīng)典和外國文學經(jīng)典相比具有更加廣泛和深刻的影響力。雖然，在新媒體語境下的現(xiàn)代文學經(jīng)典受到了前所未有的擠壓和滲透，尤其是網(wǎng)絡出現(xiàn)以后，現(xiàn)代文學的當下接受再次出現(xiàn)了動蕩，但是，網(wǎng)絡中虛擬社區(qū)對現(xiàn)代作家作品關注、批評，以及這些年的微博熱對現(xiàn)代作品的傳播等，使現(xiàn)代文學再次成為一種時尚，而在這樣的場域中，我們引導大學生的現(xiàn)代文學經(jīng)典閱讀別有一番意義。

　　三、基于新媒體接受的現(xiàn)代文學經(jīng)典教學創(chuàng)新

　　首先，提升現(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源結構分布的合理性。傳統(tǒng)的教學資源并不是單純地將原信息資源直接“嫁接”于新媒體教學平臺，而是應合理地轉型，兼并各類各類資源的優(yōu)勢，使教學結構資源、系統(tǒng)資源、內容資源并蓄為一個有機整體，從而順應新媒體平臺教學。在傳統(tǒng)的教學平臺中，現(xiàn)代文學經(jīng)典的信息資源僅僅是以模擬信息的模式傳遞給學生，而在基于新媒體技術的教學平臺中，教學資源的結構配置應體現(xiàn)上述新媒體的數(shù)字化本質特征，如圖像、視頻、音頻等，信息資源應更具實踐性、創(chuàng)新性。

　　其次，注重現(xiàn)代文學經(jīng)典教學平臺的互動交流。在建立于數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術基礎之上新媒體教學平臺中，現(xiàn)代文學經(jīng)典的教學資源呈現(xiàn)出移動性、融合性、共享性的特征，有助于學生對于現(xiàn)代文學經(jīng)典的理解與接受。新媒體整合下的現(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源系統(tǒng)包括數(shù)字圖書館資源，例如現(xiàn)代文學經(jīng)典電子書等;視頻教學資源，例如現(xiàn)代文學經(jīng)典的視頻公開課、現(xiàn)代文學經(jīng)典的動畫演示、現(xiàn)代文學經(jīng)典的微課錄播、現(xiàn)代文學經(jīng)典的公開課點播;網(wǎng)絡教學互動資源，例如現(xiàn)代文學經(jīng)典教師的微博、微信公眾號，學校的BBS平臺等;網(wǎng)絡課件資源，例如現(xiàn)代文學經(jīng)典的電子教案、電子模擬訓練等。

　　最后，加強現(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源的傳播效力?，F(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源在文化場域內的影響也是衡量教學資源系統(tǒng)是否完善了一個重要標準，同時也是新媒體平臺價值的重要體現(xiàn)。新媒體平臺的開放性就決定了現(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源是不僅僅局限于學習的，任何對此感興趣的學習者均可通過現(xiàn)代文學經(jīng)典的教學資源平臺獲取各種相關知識信息，參與遠程學習、自主交流、協(xié)同討論等，不同的群體之間亦可互動，使現(xiàn)代文學經(jīng)典教學資源有機地聯(lián)系、融合、擴散，成為一個整體。

　　現(xiàn)當代文學的論文下載篇2

　　淺析我國現(xiàn)當代文學的民俗學意識

　　民俗文化是人民群眾創(chuàng)造并且世代傳承的生活文化，具有明顯的集體性、傳承性和模式性，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗學意識，主要是指以民俗學理論為依據(jù)、以民俗傳統(tǒng)文化為內涵、以民俗風情為認知的文化意識?，F(xiàn)當代文學作品中的民俗學意識已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、逐步成熟等階段，其中，民俗學意識在文學中所展示的審美價值和藝術價值是其文化內涵的重要體現(xiàn)。

　　一、民俗學與現(xiàn)當代文學的關系

　　文學創(chuàng)作自古至今都是源于生活、反映生活、提煉生活的生活藝術，文學的發(fā)展與民俗的演進是息息相關的。民俗與文學是相互依存、相互滲透、相互融合的關系，不可否認，民俗文化是文學創(chuàng)作的基礎，文學是社會生活與民俗文化共同孕育的結果。不論是原始社會的鬼神文化，還是現(xiàn)代社會的宗教文化，都是最原始、最基本的民俗活動，正是這些活動潛移默化地催生了文學藝術創(chuàng)作。比如《周易》、《風土記》等，都是民俗活動與文學藝術相互交融的具體表現(xiàn)。

　　文學創(chuàng)作通常都是取材于豐富多樣的民俗活動，是在其基礎之上進行藝術加工并創(chuàng)造出文學作品的過程。在此過程中，文學創(chuàng)作者用文學獨有的表現(xiàn)手法、表達方式以及藝術審美角度來重現(xiàn)民俗活動的特征，用文學的筆觸渲染氛圍、傳達情感，讓傳統(tǒng)民俗文化的內涵在文學作品中得到提煉和升華。

　　新文化運動的爆發(fā)是現(xiàn)當代文化發(fā)展的重要轉折點。由于文學自身的發(fā)展以及社會政治的變革，使得文學批評經(jīng)歷了由“無意注意”到“有意注意”的漫長過程。“五四”文學的開放性與多維性促進了我國現(xiàn)當代文學的重大轉變，其中，以魯迅作品為代表的現(xiàn)當代文學對民俗學的描述讓我們看到了不一樣的視角。同時，這也促使文學創(chuàng)造者將創(chuàng)作目標更多地定位在民俗活動上，將民俗文化巧妙地融合在藝術創(chuàng)作當中，極大地促進了民俗學的文學藝術創(chuàng)新，而文學作品也通過民俗文化展現(xiàn)出了其獨特的審美價值和藝術魅力。

　　二、民俗學意識在現(xiàn)當代文學中的滲透

　　民俗文化是一種客觀存在的、獨立于其他任何事物的文化意識，具有獨立性和永恒性。民俗學意識在現(xiàn)當代文學作品中的滲透面較廣、影響力較大，這種意識的發(fā)展壯大，壓倒了政治化的革命文學，成為我國現(xiàn)當代文學藝術的主流思潮。新文化運動的開展，使現(xiàn)當代的文學思想獲得了空前的解放，文學創(chuàng)作者開始創(chuàng)新寫作思維，將民俗學意識逐漸滲透到文學作品當中，使得文學作品更貼近群眾生活，獲得了廣大民眾的認可。比如，魯迅的批判小說《阿Q正傳》，從社會的不同層面批判人性的缺失，全力抨擊封建專制主義下扭曲的社會和腐朽的傳統(tǒng)。魯迅小說中批判精神所反映出的民俗學意識是國民思想進步的重要表現(xiàn)，文學創(chuàng)作的助推力使得民俗學意識突破了固守僵化的傳統(tǒng)格局，以魯迅小說為代表的批判精神已經(jīng)從社會、政治層面深入到了人性和文化價值的層面。

　　民俗學意識在現(xiàn)當代文學中的滲透是多維化的，這也促使文學創(chuàng)作更加注重文化的主題性和多義性?，F(xiàn)當代文學作品中的民俗文化，強調了文學藝術的獨立性，突顯了了文學藝術的審美價值。這一時期，文學創(chuàng)作者傾向于通過塑造豐富、復雜的人物性格來拓展思維空間和藝術張力，使得新時期我國的現(xiàn)當代文學思潮不斷更新、不斷變化。比如，以沈從文為代表的鄉(xiāng)俗文學，在挖掘民俗學文化的同時對鄉(xiāng)俗文化賦予了更深的內涵。沈從文的小說《邊城》里面，有大篇幅描繪鄉(xiāng)村風光和風土人情的文字，“青山綠水、小橋白塔”，既突顯了民俗文化的內涵、揭露了民俗文化的本質，也從文學的視角表現(xiàn)了深邃悠遠的鄉(xiāng)土意境。

　　獨特的民俗文化通過文學作品得以表現(xiàn)，與此同時，民俗文化也使得文學作品更加意蘊深遠。總而言之，將民俗學意識滲透到現(xiàn)當代文學作品中，對民俗文化的理性掌握和文學作品的藝術審美都有著十分重大的影響。

　　總結：

　　民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實生活的重要組成部分。民俗文化意識與現(xiàn)當代文學藝術相互依賴、相互滲透、相互融合，二者關系緊密，使得傳統(tǒng)民俗文化的內涵在文學作品中得到提煉和升華，有利于民俗文化的發(fā)展與傳承。