中國現(xiàn)代文學(xué)凝聚著現(xiàn)代中國豐富的歷史體驗，是現(xiàn)代中國人文環(huán)境的一個非常重要的方面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇1

　　淺論當(dāng)代中國建筑思潮中的時代精神建筑表達思潮

　　建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,正確認(rèn)識當(dāng)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景,審視當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,通過批判的總結(jié)和理性反思,從總體上把握當(dāng)代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡,為正確總結(jié)當(dāng)代中國建筑的經(jīng)驗和教訓(xùn)提供參考,為二十一世紀(jì)中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒,無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。

　　建筑是什么?建筑學(xué)是什么?什么是好的建筑,優(yōu)秀的建筑評價標(biāo)準(zhǔn)是什么?對這些問題的關(guān)心和解答,其實從未停止過。換句話說,人們認(rèn)識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著,或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索,正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場。

　　當(dāng)代中國建筑思潮發(fā)展的歷程

　　1.11979-1986年初期震蕩

　　開放后中國建筑論壇是從“社會主義內(nèi)容,民族形式”的討論開始的。開放以后,中國最早引進的仍然是20世紀(jì)20年代和50年代兩次進入中國卻中途夭折的現(xiàn)代建筑,現(xiàn)代建筑的引進所產(chǎn)生的震蕩仍然是強烈的。一方面市覺察到中國建筑落后而產(chǎn)生的緊迫感,另一方面是對西方建筑文化所產(chǎn)生的民族意識。學(xué)術(shù)界,一方面是強調(diào)建筑的現(xiàn)代化,另一方面有試圖賦予“民族形式”以新生、

　　1.21986年-1990年文化反思

　　文化反思的主題之一,就是對外來建筑文化引進的思考,包含本著“它山之石,可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹,也有對引進國外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二,是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思,其中既有對“民族形式”話題的延續(xù),也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論,向文化機制的深層次的反思,還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三,是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四,是關(guān)于中國建筑出路的思考。

　　1.31990年-1994年多元探索

　　多元探索階段,中國建筑界一個明顯的變化,就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展,尤其是對設(shè)計方法層面的文章明顯增多,表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭論和思考,而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進,也不再局限在風(fēng)格、流派,而是更關(guān)系設(shè)計方法論的介紹。

　　1.41994-1999年走向整合

　　走向整合,表現(xiàn)在建筑論壇,對風(fēng)格流派明顯減少,對技術(shù)重視明顯增強。表現(xiàn)在設(shè)計實踐領(lǐng)域,人們在介紹或評價建筑作品時,也介紹再以“創(chuàng)新”為題,而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮,但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設(shè)計”;齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計研究”等。

　　1.51999年-至今理性創(chuàng)新

　　這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面:1)社會環(huán)境受到關(guān)注。2)傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3)從業(yè)素質(zhì)備受重視。4)創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5)理論探討多維多層。6)建筑技術(shù)普遍忽視。

　　世紀(jì)之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成,那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件,超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下,充分考慮和滿足使用者的功能要求,合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性,充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理,是基于建筑本體的建筑設(shè)計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考,只有取向的理性創(chuàng)新,是超越民族特色、地域風(fēng)格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。

　　時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。

　　2.1簡潔造型傾向 廣州白天鵝賓館于1983年建成使用,賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式,高100M的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置,采用腰鼓形的平面,主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化,有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色,既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例,又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時,其實應(yīng)該看到,作為高層賓館建筑,其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。

　　2.2玻璃幕墻傾向

　　1983年建成的長江飯店,以其全玻璃幕墻的嶄新形式(國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑)和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象,新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運行還不了解的情況下,首先中意并采用的仍然是新形式。

　　2.3后現(xiàn)代建筑傾向

　　清華大學(xué)建筑館,西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合,入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法,將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽,凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段,一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式,一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。

　　深圳南油文化廣場設(shè)計,設(shè)計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響,其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時一般建筑的“先鋒”形象,受到人們廣泛的關(guān)注和品評。

　　2.4高技派傾向

　　高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入,然而在整個20世紀(jì)80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的,即使與西方建筑發(fā)展隔絕,20世紀(jì)50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館(1959年-1961年)和浙江省人民體育館(1965年-1969年)等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈,由東西兩塔樓和中央橫跨63M的天橋組成巨門式對稱形體,表達了上海新時代的建筑形象。

　　2.5生態(tài)建筑傾向

　　當(dāng)“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時,尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊,當(dāng)今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向,就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入,建筑開始綠色化起來,Eco-Tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設(shè)計中,日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法,不僅有效地起到了節(jié)能作用,而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力,塑造出新的“時代感”。

　　2.6 解構(gòu)傾向

　　源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑,顛覆了人們以往對建筑的理解,盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受,但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動中心,“冒著語言混亂的危險進行嘗試”,各種不同的設(shè)計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下,卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。

　　結(jié)語

　　時代精神的建筑表達,作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國建筑主流社會的價值取向,貫穿于當(dāng)代中國的建筑設(shè)計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下,的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品,但如果我們放眼全球,我們卻不能不發(fā)現(xiàn),盡管我們對時代精神追求了這么多年,但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設(shè)計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象,是否是表達時代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時代精神不一致,是否還有更深層次的具體原因,這需要廣大建筑設(shè)計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。

　　現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇2

　　淺析中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　不管是任何一種文學(xué)形式都是對于經(jīng)典的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對過去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng)新，又對現(xiàn)在的文學(xué)起到一種借鑒的作用?，F(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內(nèi)涵與創(chuàng)意，對于現(xiàn)在的人們的人生觀、世界觀、價值觀起到很重要的導(dǎo)向作用。對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)可以促進人們的內(nèi)涵與精神世界。本文就中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進行了分析。

　　一、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內(nèi)涵

　　現(xiàn)在的社會正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開放以來，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的東西了，人們接觸越來越多的新鮮事物，對于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來越不感興趣了。現(xiàn)在是經(jīng)濟社會，經(jīng)濟對于人們的影響越來越重要，人們也對于經(jīng)濟利益越來越癡迷，已經(jīng)對于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過度的在利用經(jīng)典文化為自己創(chuàng)造利益?，F(xiàn)在不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應(yīng)現(xiàn)在的大眾的需求，不得不進行一些改編，與原著的共同點并不是很多。這些雖然迎合了現(xiàn)在的大眾的需求，但是卻對原著展現(xiàn)的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感受到經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵了。

　　2.對于現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分

　　雖然現(xiàn)在我國的教育中經(jīng)常地會出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，但是出現(xiàn)的并不是很全面，而且學(xué)生掌握的并不是很在充分具體。并且現(xiàn)在雖然我國的教育已經(jīng)漸漸的好轉(zhuǎn)，走上了軌道，但是我國畢竟是一個人口大國，還有很多的偏遠地區(qū)對于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵非常的豐富，對于文化比較高的人理解起來都并不是很簡單，對于接受教育比較少的，或是沒有接受過教育的人們來說，理解起來就非常的困難。

　　3.現(xiàn)在的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視

　　現(xiàn)在的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出現(xiàn)在我們的教材中了，但是出現(xiàn)的部分不夠全面，知識出現(xiàn)其中的一個片段而已。課本中出現(xiàn)的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒有新意，經(jīng)典文化以現(xiàn)在的文章比較，本來就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的閱讀興趣，這樣就不由學(xué)生接受現(xiàn)代經(jīng)典文化。在傳承方式上也不夠重視?，F(xiàn)在的社會上比較流行的文化都是多元化的，對于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。簡單的來說現(xiàn)在的科技這么發(fā)達，有很多的閱讀軟件，但是只要進入到其中的頁面中是，出現(xiàn)的都是現(xiàn)代的言情類、玄幻類等等方面的小說，但是關(guān)于文學(xué)類的少之又少?，F(xiàn)在的學(xué)生對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)對現(xiàn)在的考試而已，并不是真正的想要了解和學(xué)習(xí)。在意識上就是沒有充分的重視現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)。

　　4.現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)相對于現(xiàn)代的文化比較不占優(yōu)勢

　　現(xiàn)在的人們對于文化形式的要求越來越多樣，并且越來越喜歡多樣化的文化表現(xiàn)，對于經(jīng)典的文學(xué)的內(nèi)容其實并不感興趣，相對于現(xiàn)在的文化市場，現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)典是一個比較弱勢的群體。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　1.對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承內(nèi)容要進行豐富

　　對于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現(xiàn)在的教育進行傳承，這樣不僅改變了教育，對于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。其實現(xiàn)在的教材中對于文學(xué)經(jīng)典也有本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLM.Com收集整理提及，但是出現(xiàn)的并不是很全面?？梢怨麑τ诮滩牡母木?，增加文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，再保持原有的題材不變的情況下對文學(xué)經(jīng)典進行增加，加深學(xué)生對在現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的了解。加大教師對于現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進行教授時，教師可以在教材的基礎(chǔ)上為學(xué)生普及一下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進學(xué)生對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的興趣。

　　2.順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展潮流

　　對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發(fā)展模式，順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展形勢跟上時代的潮流，這樣才能讓廣大的人們?nèi)罕娊邮?，促進現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。利用現(xiàn)在得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，可以將文學(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，畢竟現(xiàn)在的人們更樂接受這種形式。在人們進行觀賞的同時，就可以潛移默化的對人們思想產(chǎn)生影響，促進經(jīng)典文學(xué)的傳承。也可以將文學(xué)經(jīng)典改編成話劇，這樣，人們就可以通過直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既可以滿足現(xiàn)在的人們的視覺需求又可以促進現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

　　3.創(chuàng)新現(xiàn)在的文學(xué)經(jīng)典的閱讀模式

　　文學(xué)經(jīng)典想要在這個競爭激烈的文化市場中站穩(wěn)腳跟，就一定要對其的閱讀方式進行創(chuàng)新，在發(fā)展自身的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在的文化傳播的方式進行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的呆板的傳播模式，利用現(xiàn)在的科技手段進行傳播。這樣既適應(yīng)了現(xiàn)在的人們接受的形式，還可以促進文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。

　　4.將經(jīng)典文學(xué)融入到現(xiàn)在的生活中

　　文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學(xué)經(jīng)典很好的融入到現(xiàn)在的生活中，讓人們隨時可以感受到文學(xué)的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學(xué)經(jīng)典，享受文學(xué)經(jīng)典，慢慢的理解文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，提升人生的生活觀念。

　　結(jié)束語：

　　現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)的進步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對于國家的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)越來越不能離開科技，但是先進的科技是一把雙刃劍，在促進社會發(fā)展的同時，也讓人們對經(jīng)典的東西慢慢的忽略了。既要向前發(fā)展的同時，也要回頭看看歷史留下的經(jīng)典的財富。