【摘 要】：本文從敘述視角、敘述話語(yǔ)、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)等角度分析反烏托邦小說(shuō)《我們》。論述了內(nèi)視角所達(dá)到的獨(dú)特效果，敘述話語(yǔ)對(duì)故事發(fā)展的推動(dòng)作用，以及隱含的讀者的重要意義。
【關(guān)鍵詞】：《我們》；內(nèi)視角；敘述話語(yǔ)；隱含的讀者
從敘事學(xué)角度來(lái)看，《我們》具有十分突出的特點(diǎn)：它運(yùn)用內(nèi)視角敘述，使讀者親身體驗(yàn)到聯(lián)眾國(guó)的種種荒謬；在敘述話語(yǔ)層面，獨(dú)特的敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言巧妙地推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展；同時(shí)，作者運(yùn)用大量隱喻與象征手法，將“隱含的讀者”包蘊(yùn)其中，使讀者不自覺(jué)地參與到文本的再創(chuàng)造之中。
一、 內(nèi)視角敘述
小說(shuō)《我們》以主人公D-503的內(nèi)視角展開(kāi)敘述。D-503沉陷于自己的認(rèn)知中，將其對(duì)理性、對(duì)聯(lián)眾國(guó)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)保留地呈現(xiàn)給人們。主人公視角可以使人物自由地表達(dá)內(nèi)心的感受，袒露心靈深處的隱秘，使其比其他人物更“透明”、更易于理解。[1]45
在D-503眼中 ，“積分號(hào)”的美在于一種不自由的行動(dòng)，其深刻意義在于它對(duì)理想的非自由狀態(tài)毫無(wú)保留、心醉神迷的臣服。[2]21而統(tǒng)一的時(shí)間表、私人時(shí)間、母性標(biāo)準(zhǔn)等在他眼中也都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)就從未停止過(guò)對(duì)于自由的追求，而D-503卻把綠墻外的自由看作一種不可理喻的放縱。在他的意識(shí)中，理性是其賴以生存的基礎(chǔ)，一旦行為超出理性范疇就是離經(jīng)叛道。
他眼中的其他人和事也都以抽象的符號(hào)化形式呈現(xiàn)：O-90就像一個(gè)圓圓的O型，R-13是長(zhǎng)著黑人般厚嘴唇的詩(shī)人。他始終都在以數(shù)學(xué)家獨(dú)有的理性看待它周圍的一切，而這種極端的理性化卻未能將他所經(jīng)營(yíng)的理性世界神化，反而使其在讀者的心中慢慢崩坍。這樣的內(nèi)視角敘述使得讀者既有身臨其境之感，又可保持自身理智的清醒，批判地看待D-503所呈現(xiàn)的世界。
作者扎米亞京有意讓位于故事，讓人物和故事來(lái)說(shuō)話。他隱藏在人物背后，暗中操縱著敘事，時(shí)而露出諷刺之意。小說(shuō)開(kāi)端D-503以一個(gè)完全的理性者形象出現(xiàn)，寫(xiě)作《我們》的目的是要忠實(shí)記錄他們?cè)诼?lián)眾國(guó)的數(shù)學(xué)式完美生活，身處綠墻之中的他具有極強(qiáng)的自我滿足感。而當(dāng)神秘女子I-330出現(xiàn)在他的生活中之時(shí)，他慢慢地動(dòng)搖了，像一顆行星脫離了自己預(yù)設(shè)的軌道一般，他再也無(wú)法生活在用理性包裹的數(shù)字世界里。最終所謂的理性沒(méi)能戰(zhàn)勝人類最原始的本能，D-503重新?lián)碛辛?ldquo;靈魂”。
二、 敘述話語(yǔ)
敘述話語(yǔ)對(duì)小說(shuō)風(fēng)格具有奠基作用。扎米亞京借助D-503的筆記這一載體，展現(xiàn)了聯(lián)眾國(guó)的廣闊圖景。面對(duì)聯(lián)眾國(guó)中種種瘋狂的行徑，D-503始終保持高度冷靜，描繪出了一種近乎荒謬的理性生活。這種理智又略顯瘋狂的敘述語(yǔ)言，將讀者輕易地帶入D-503的思維與情緒之中，感受著聯(lián)眾國(guó)的獨(dú)特氛圍。
《我們》的敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言互相滲透，促進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)加入了大量D-503的心理描寫(xiě)，讀者俯視著故事的發(fā)展，同時(shí)可以洞悉人物的真實(shí)感受。敘述者不著痕跡地創(chuàng)造了兩個(gè)世界，古代與“現(xiàn)代”，自由與理性。“魔非”與統(tǒng)一聯(lián)眾國(guó)為了各自的“信仰”而戰(zhàn)，兩相角逐的過(guò)程亦是理性覆滅的過(guò)程。
“魔非”帶有“魔鬼”的意思，可見(jiàn)，在聯(lián)眾國(guó)公民的眼中自由是極可怕，同時(shí)又是帶有極強(qiáng)誘惑力的。自由與理性在這個(gè)世界中激烈對(duì)抗著，兩種思想的碰撞也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。清晰的敘述線索使得綠墻內(nèi)外的兩個(gè)虛幻世界瘋狂而真實(shí)，可見(jiàn)，敘述話語(yǔ)對(duì)文本的影響之大。
小說(shuō)中敘述者的講述摻雜著人物的語(yǔ)言，而這些人物都有著符合自己個(gè)性的語(yǔ)言。D-503在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)家的思維描述一切事物，對(duì)待它們不含任何感情，是一個(gè)極端理性的怪物。而I-330的語(yǔ)言是堅(jiān)定而富于誘惑性的，這也體現(xiàn)了她自身的個(gè)性與特點(diǎn)。她來(lái)到聯(lián)眾國(guó)就是為了以誘惑D-503的方式，達(dá)到瓦解理性世界的目的。O-90的語(yǔ)言相比之下是溫柔而善良的，就像她的名字一般沒(méi)有任何棱角。小說(shuō)的敘述話語(yǔ)架構(gòu)起了完整的故事框架，并運(yùn)用這些富于個(gè)性的人物語(yǔ)言，使得這個(gè)虛幻的世界變得真實(shí)而飽滿。
三、 隱含的讀者
小說(shuō)同時(shí)提供了表面語(yǔ)言和潛在內(nèi)容兩個(gè)方面，在整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中，最重要的部分其實(shí)在文本的空白中。[1]11扎米亞京利用隱喻與象征的結(jié)合，使“隱含的讀者”從小說(shuō)中逐漸顯現(xiàn)，從而引導(dǎo)讀者以自己的想象填充了小說(shuō)的留白，豐富了小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)。
《我們》的“隱含的讀者”一直存在于文本之中。小說(shuō)以“我們”為題，這本身就蘊(yùn)含著極強(qiáng)的諷刺意味。“我們”是一種集體化、極力去除個(gè)性的表現(xiàn)。雖然小說(shuō)中的聯(lián)眾國(guó)處于虛擬世界中，但“我們”一詞巧妙地將現(xiàn)實(shí)與幻想聯(lián)系起來(lái)，使人們?cè)诳吹教摶弥械幕闹囍?，自然地?lián)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中蘇聯(lián)去除自我與個(gè)性的不合理。“無(wú)理根”√-1也是一個(gè)極其重要的隱喻。每當(dāng)主人公的思想發(fā)生波動(dòng)時(shí)，√-1就會(huì)適時(shí)出現(xiàn)，打亂他原本的理性思維。[3]無(wú)論D-503怎樣強(qiáng)迫自己回歸理性，自由意識(shí)將永遠(yuǎn)伴隨人們左右。
筆者認(rèn)為小說(shuō)中最為精妙的隱喻是主要人物的姓名代號(hào)所蘊(yùn)含的象征意義。扎米亞京用D、R等陽(yáng)性字母來(lái)代表男性；用I、O等陰性字母來(lái)代表女性。而D-503、R-13、O-90所組成的三角形，如果將各自的數(shù)字相加，運(yùn)用直角三角形勾股定理來(lái)計(jì)算，則80≠81。而三角形本應(yīng)是穩(wěn)定的象征，而計(jì)算之下又形成了不等結(jié)果?？上攵?，這里的不穩(wěn)定因素就是I-330。在I-330出現(xiàn)之后，先是引誘了R-13，后來(lái)又使得O-90離開(kāi)了D-503，她輕易地將原本看似穩(wěn)固的三角形關(guān)系徹底瓦解了。而這一三角形的瓦解，既象征了理性世界中這種畸形關(guān)系的破裂，又象征了理性本身的最終覆滅。
扎米亞京巧妙地將“隱含的讀者”滲入到小說(shuō)的細(xì)節(jié)之中，正是這重重的隱喻和象征意味，造就了這樣一個(gè)奇幻的世界。讀者在其中與扎米亞京一同創(chuàng)作，一同感知，無(wú)形中為《我們》增添了豐富意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
[1] (法)貝爾納 瓦萊特著.陳艷譯.《小說(shuō)—文學(xué)分析的現(xiàn)代方法與技巧》[M].天津:天津人民出版社2003
[2] (俄)扎米亞京著.顧亞玲、鄧蜀平、刁紹華譯.《我們》[G]，北京:作家出版社，1998