論文關(guān)鍵詞：楚辭；古典文學(xué)；浪漫主義
　　論文摘要： 楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚辭的偉大作家屈原，他的作品愛國主義感情深厚而執(zhí)著。屈原的愛國主義思想，兩千年來一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞。楚辭卓越的藝術(shù)成就對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開端，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對詩歌的發(fā)展有著極其重大的意義。
　　楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇后的一種新詩。漢武帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名《楚辭》，從此，“楚辭”成為一部總集的名稱?？v觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史，無論是春秋的《詩經(jīng)》、秦漢的辭賦，還是唐詩、宋詞、元曲、明清小說，它們都是時代的產(chǎn)物，都以時代標名。這說明它不是某一地區(qū)特有的文化現(xiàn)象。而“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的“楚辭”則獨樹一幟，恰恰是以產(chǎn)地命名的。楚辭是楚地的歌辭，具有濃郁的地方特色，是在楚地民歌和巫歌樂舞的直接哺育下，借鑒神話的表現(xiàn)手法而形成的。
　　楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營養(yǎng)。
　　屈原與楚辭的出現(xiàn)，開始了我國詩歌史上《詩經(jīng)》以后的第二個重要時期。屈原以前的文學(xué)作品，譬如《詩經(jīng)》在流傳過程中雖然經(jīng)過諸多修訂，但大體上仍保留著那種純樸、自然的本來面目，從中可以看出集體生活的情景，群眾創(chuàng)作的智慧。而楚辭則基本上是由偉大屈原一個人所創(chuàng)造的，它開創(chuàng)了我國詩歌史上詩人從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代，并把楚地原有民歌從內(nèi)容到形式都提高了一步，創(chuàng)造出一種嶄新文學(xué)體裁——騷體。
　　《楚辭》收詩25篇左右，其中絕大部分為屈原所作，如《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等。對楚辭的評論研究，實際上就是對其代表作《離騷》的評論和研究。“騷體”就是由此而得名的。
　　離騷是屈原愛國主義思想的結(jié)晶，其內(nèi)容包含對理想的追求、深厚的愛國主義思想感情以及堅持理想、寧死不屈的斗爭精神。在藝術(shù)上有極高的造詣和獨特的風(fēng)格：塑造了中國文學(xué)史上第一個純潔高大、血肉豐滿、具有鮮明個性的抒情主人公形象。在詩歌形式和語言上有很大的突破，既選取了當時楚地民歌的形式，又借鑒了當時蓬勃發(fā)展的新體散文筆法，強化了詩的表現(xiàn)力。同時又采用了大量方言口語，使詩的語言生動、形式活潑；比興夸飾與神話傳說的廣泛運用，使其具有了強烈的浪漫主義色彩，“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”[1]，從此以后“騷”與“詩”并稱，成為我國文學(xué)史上的兩座藝術(shù)豐碑。
　　楚辭及其作者因思想內(nèi)容的深刻和藝術(shù)表現(xiàn)上的顯赫成就，在我國文學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，《文心雕龍·辨騷篇》概括楚辭對后代的影響：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”是頗能說明典范作品的多方面影響的。
　　首先，楚辭的偉大作家屈原愛國主義感情深厚而執(zhí)著。屈原的愛國主義思想，雖然有其時代的局限性，但兩千年來一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞，屈原也因此成了一個不朽的愛國典范。漢初，遭遇和屈原極相似的賈誼，在赴長安任太傅途中經(jīng)過湘水，憑吊屈原自沉殉國的地方，懷古傷今，寫下了《吊屈原賦》，對屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無盡哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引劉安語稱譽屈原“與日月爭光，可也”，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，“就極刑而無慍色”在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)憤著書，幾十年的心血終于結(jié)晶成為傳世名作《史記》，被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。從司馬遷艱辛的寫作過程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現(xiàn)、精神的閃光。另外，還有多少離讒憂國、懷才不遇、壯志難酬的仁人志士的作品，都在不同程度上體現(xiàn)了屈原的精神，表達了對屈原無限敬仰之情。李白說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他認為屈原是永遠不朽、流芳百代的。杜甫作詩有“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的主張，他的詩歌滲透著愛國主義思想。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，詩人的喜怒哀樂全系于祖國命運的盛衰起伏。著名的“三吏”、“三別”也是愛國主義詩篇。杜甫是屈原精神的真正繼承者。以陸游、辛棄疾為代表的宋代愛國主義文學(xué)，繼承和發(fā)揚了由屈原到杜甫的愛國主義傳統(tǒng)，他們的作品慷慨激昂，感天動地，是時代的最強音。從漢唐到明清，悼騷、感騷、擬騷之作不勝枚舉，在很大程度上是受了屈原其人其作的影響。明末清初的愛國詩人王夫之的《楚辭通釋》，也借注解楚辭作品表達他對明代覆亡的悲痛心情?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、郭沫若對屈原也是無比欽慕、推崇備至的。魯迅認為屈賦“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來文章，乃甚在‘三百篇’以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。他甚至將屈原的辭句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”作為自己作品題記。郭老寫過十多篇屈原研究論文，對屈原評騭極高，其劇作《屈原》更是體現(xiàn)了對屈原的崇高敬意。
　　其次，楚辭卓越的藝術(shù)成就對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開端，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對詩歌的發(fā)展有著極其重大的意義。“風(fēng)”、“騷”成為古人對詩歌提出的兩個最高標準，兩千多年來一直體現(xiàn)著兩種不同的創(chuàng)作方法和流派。文學(xué)史上凡有成就的作家?guī)缀鯚o不受到楚辭作品的影響。王逸說：“自孔丘終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬其儀表、祖式其模范，取其要妙、竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者也”，“屈賦宏博雅麗，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。
　　從形式上看，楚辭打破了《詩經(jīng)》古樸的四言格式，運用楚國的民間語言和南方歌謠的形式與韻律，創(chuàng)造了一套句法參差靈活的新詩體，是詩歌形體上的一次解放。楚辭作為一種新興文學(xué)體裁在屈原手中圓熟并達到了登峰造極、爐火純青的地步。“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見長。”宋玉的《九辨》就是刻意學(xué)習(xí)屈原、繼承屈原衣缽的突出例證。據(jù)《漢書藝文志》著錄屈原等以下作賦者凡66家，771篇，又雜賦12家，233篇，其后經(jīng)東漢、三國、六朝、唐、宋，楚辭屈賦的直接影響的對象是在漢代特殊的歷史環(huán)境和特定的文化氛圍中應(yīng)運而生的漢賦。
　　漢代的賦不論是抒發(fā)作者政治見解和身世感慨的騷體賦，還是以描寫都邑繁華、宮苑富麗、物產(chǎn)豐饒、漢天子的聲色犬馬來歌頌在國威勢、美化皇帝功業(yè)，專以鋪采為能事的散體大賦，以及反映現(xiàn)實、譏諷時事、詠物述懷的抒情小賦，從內(nèi)容到形式以及表現(xiàn)手法都是上承楚辭衣缽的擬騷之作。如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，楊雄的《羽獵賦》、《長楊賦》、班固的《兩都賦》、《幽通賦》、張衡的《二京賦》、《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》、張衡的《鸚鵡賦》以及唐代杜牧的《阿房宮賦》等等，無不與楚辭一脈相襲，而且有的賦文對后世宮怨詩的創(chuàng)作也有啟發(fā)作用。
　　楚辭不僅對漢賦影響深刻，對建安詩賦也有一定影響。位居“七子”之首的王粲，他的《登樓賦》情景交融，具有濃郁詩意。在表現(xiàn)手法和語言特色上都頗具楚、漢辭賦之遺風(fēng)。朱熹引晁補之說“蓋魏賦極此矣！”堪與“三曹”、“七子”相比肩的女作家蔡琰的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》就是仿離騷之作，字字血聲聲淚，對不幸命運發(fā)出了呼天搶地的控訴，詩情洶涌，感人至深。
　　在賦的體制外，楚辭的比興手法對后世詩歌有極大的影響。借用香草、蟲魚、鳥獸、風(fēng)云、雷電等物來寄托詩人的思想感情，形成了“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法。如曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，無不通過對女性的描寫來寄托詩人的情懷，深受屈辭作派的影響。楚辭的民歌因素對后人的創(chuàng)作也大有裨益。中唐詩人劉禹錫在《“竹枝詞”引言》里說“歲正月，余來建平里中，風(fēng)聯(lián)歌‘竹枝’，聆其言……有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今則楚鼓舞之。故余亦作‘竹枝詞’九篇，俾善歌者之附于末……”劉氏的詩歌創(chuàng)作能夠從民間文學(xué)里發(fā)現(xiàn)新的源泉并獲得巨大成就，是不折不扣受益于屈原的。
　　實際上，以屈原為代表的楚辭更多的是以浪漫主義手法“衣被詞人”的，其大膽而綺麗的幻想與夸張對后來許多浪漫主義的名篇佳作都有著極大的影響，如李白、李賀以及今人郭沫若的詩歌，《西游記》、《牡丹亭》等小說、戲曲更是和屈原的作品有著直接的承繼關(guān)系。就連楚漢相爭的“垓下之戰(zhàn)”時楚霸王項羽聽到四面楚歌而發(fā)出的“力拔山兮氣蓋世”的吶喊也不例外，古風(fēng)猶存。
　　楚辭宗教色彩濃厚，神話傳說特多，更由于詩人善于幻想，使作品充滿新鮮怪異的題材。這給后來的作家指出了創(chuàng)作上一個明確的方向，取材于民間文學(xué)加工而成的作品，成為文學(xué)的新發(fā)展，小說在這方面得到很大的成就。
　　總之，楚辭和它的偉大作家屈原在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位與影響是巨大的。它所開創(chuàng)的浪漫主義創(chuàng)作道路，千百年來一直是一切優(yōu)秀作家通往理想境界的成功之路。
　　參考文獻：
　　[1]魯迅《漢文學(xué)史綱要》[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1976．20。
　　范文瀾《文心雕龍注》[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1958。
　　羅宗強 陳洪 《中國古代文學(xué)史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．10。