論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代漢語(yǔ)　現(xiàn)代新詩(shī)　現(xiàn)代化進(jìn)程
　　論文摘要:現(xiàn)代性是近年來各個(gè)領(lǐng)域研究比較多的課題,一定程度上可以說現(xiàn)代性是伴隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的一種寬泛理論,本文所要闡述的就是現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化問題以及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,探討我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)和現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。
　　
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性既是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的問題,同時(shí)也包含了豐富的文化學(xué)和文藝學(xué)內(nèi)涵。按照一般的理論理解,除了社會(huì)革命、思想解放和藝術(shù)轉(zhuǎn)型等其他因素以外,現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代性的生成過程也就是現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的形成過程。也可以說,現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化。
　　關(guān)于新詩(shī)現(xiàn)代化的主張,較早有朱自清先生1942年2月在西南聯(lián)大文學(xué)刊物《文聚》(一卷一期)上發(fā)表的《詩(shī)與建國(guó)》的文章,明確提出“我們需要中國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代化,新詩(shī)的現(xiàn)代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀(jì)40年代后期對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的較為全面的闡釋。按照袁可嘉當(dāng)年的看法,所謂具有“現(xiàn)代化”特色的詩(shī),是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合,并且具有文字節(jié)奏上的彈性與韌性。袁可嘉在當(dāng)時(shí)先后寫了《新詩(shī)現(xiàn)代化》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析》、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩(shī)與民主》等數(shù)篇討論新詩(shī)現(xiàn)代化的文章,較為廣泛地談到新詩(shī)現(xiàn)代化的諸多問題。在談到現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代文化的正反兩方面關(guān)系時(shí),袁可嘉還特別強(qiáng)調(diào)指出:“我們拒不接受現(xiàn)代文化的動(dòng)向則已,如果想與世界上的現(xiàn)代國(guó)家在各方面并駕齊驅(qū),詩(shī)的現(xiàn)代化怕是必須采取的途徑。”
　　從某種意義上講,新詩(shī)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐早在現(xiàn)代新詩(shī)誕生之時(shí)即已發(fā)生。但人們過去在對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)中,一直有兩個(gè)基本特點(diǎn)。一是按照一種工具論的觀點(diǎn),把新詩(shī)現(xiàn)代化看作是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的某種附帶的東西,或者把文學(xué)現(xiàn)代化僅僅看作是社會(huì)現(xiàn)代化在文學(xué)中的反映。二是采用“外因論”的立場(chǎng),把西方思想文化的沖擊看成是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的根本原因。這就難免脫離中國(guó)文化的邏輯去理解新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程及其內(nèi)涵,也難以對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化深刻而豐富的內(nèi)涵作出深入的揭示。在筆者看來,導(dǎo)致新詩(shī)現(xiàn)代化的原因是多方面的。外來影響固然重要,但中國(guó)社會(huì)及文化自身發(fā)展的歷史邏輯是更為內(nèi)在的和至關(guān)重要的因素。對(duì)詩(shī)而言,又尤其不應(yīng)忽視語(yǔ)言的作用。語(yǔ)言并不僅僅只是文化的一種構(gòu)成因素和文化的一個(gè)方面,而是文化的根基。正是在這個(gè)意義上,我們也才可以據(jù)此認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言文字的內(nèi)在邏輯及其在現(xiàn)代社會(huì)條件下的變異,從根本上制約著包括現(xiàn)代新詩(shī)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌,現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了新詩(shī)的現(xiàn)代化。
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的決定性作用早在胡適“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”論中就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代聞一多在《詩(shī)的格律》一文中對(duì)此有了進(jìn)一步的討論。20世紀(jì)40年代廢名提出“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的命題時(shí),其基本思路仍然是白話語(yǔ)言決定了自由詩(shī)。但由于受到歷史條件的局限,20世紀(jì)前期的新詩(shī)在現(xiàn)代化道路上所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征還有一個(gè)逐步展開的過程。一直要到20世紀(jì)80年代,特別是20世紀(jì)90年代以后,當(dāng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)造性在新的文化基礎(chǔ)上得以恢復(fù),當(dāng)人們突破了傳統(tǒng)工具論語(yǔ)言觀的局限,現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵才得以真正展開,人們也才真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的根本意義?，F(xiàn)代性在詩(shī)歌中不再只是表現(xiàn)為題材和主題,而是還涉及到作為現(xiàn)代人的生活的全部豐富性和復(fù)雜性,以及作為符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)特殊的詩(shī)歌語(yǔ)言方式。到了20世紀(jì)90年代,無(wú)論是所謂“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”,詩(shī)人和評(píng)論家關(guān)心更多的其實(shí)已經(jīng)不再是思想的問題而是語(yǔ)言的問題。
　　當(dāng)前,對(duì)于語(yǔ)言的自覺以及有關(guān)語(yǔ)言的審美方式和文化意味不僅成為深入討論的話題,而且已經(jīng)化為詩(shī)人的血肉乃至感覺方式。同時(shí),詩(shī)歌現(xiàn)代性的概念還在不斷發(fā)展。語(yǔ)言、漢語(yǔ)寫作、現(xiàn)代漢詩(shī)早已成為20世紀(jì)90年代詩(shī)歌理論批評(píng)的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代漢語(yǔ)不僅從表達(dá)方式,而且是從思維方式上深刻地決定了現(xiàn)代新詩(shī)以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征。而一旦把文學(xué)的基礎(chǔ)建立在語(yǔ)言之上,對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)之于現(xiàn)代新詩(shī)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí),才會(huì)真正擺脫前述工具論的文學(xué)語(yǔ)言觀,使文學(xué)真正成為語(yǔ)言的藝術(shù),同時(shí)才能深入到內(nèi)在邏輯中去理解現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生及其演變規(guī)律。
　　以上通過對(duì)中國(guó)文學(xué)漢語(yǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展過程進(jìn)行闡述和分析,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)和主要形式進(jìn)行回顧,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化催生的現(xiàn)代新詩(shī)的演變歷史進(jìn)行梳理,并且對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行探討,可以得出現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展之必然,在不同的歷史時(shí)期其特點(diǎn)和內(nèi)涵都不同,但是兩者是相互作用,相互影響的,漢語(yǔ)的現(xiàn)代性為現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化提供了前提和基礎(chǔ),現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化又不斷豐富著漢語(yǔ)的現(xiàn)代性。
　　
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