淺析沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”論文
沈從文作為中國乃至世界20世紀初頗具影響力的鄉(xiāng)土作家，沈從文文學(xué)作品中的湘西是他生命的起點。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”論文篇1：《淺析沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”》
【論文關(guān)鍵詞】沈從文 文學(xué) “湘西世界”
【論文摘要】在對沈從文進行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。與整個沈從文研究的發(fā)展相應(yīng)，人們對“湘西”世界的認識與理解也呈現(xiàn)出一個不斷深入與豐富，多元與復(fù)雜的狀態(tài)。
沈從文研究從其創(chuàng)作伊始到21世紀的今天，可謂幾經(jīng)曲折變化。時至今日，沈從文研究在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域日漸成為了一門顯學(xué)。沈從文研究呈現(xiàn)出日漸完備成熟，多元豐富，不斷推進的良性狀態(tài)……
而在對沈從文進行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。具體而言，對沈從文筆下的“湘西”世界的認識呈現(xiàn)出幾種這樣的態(tài)勢。建國前，人們多注重肯定其湘西世界所特有的樸質(zhì)自然、和諧優(yōu)美的人生情趣與牧歌風(fēng)味。同時，也注意到湘西世界所具有的意義和價值。建國后到新時期，其湘西世界與沈從文整個創(chuàng)作一塊歸于另類而湮沒無聞。新時期以來，隨著沈從文熱的悄然而起，人們對“湘西”的認識與理解、闡釋與發(fā)掘則呈現(xiàn)出多元豐富，不斷深入的狀態(tài)。首先，是沈從文創(chuàng)作中“湘西”與都市相對而在的意義與價值的發(fā)現(xiàn)。凌宇的《從邊城走向世界》作為國內(nèi)第一部對沈從文創(chuàng)作進行系統(tǒng)研究的專著，就將湘西作為與“沉落的都市”而對立存在的“生命多方的鄉(xiāng)村世界”進行了具體的分析，對沈從文創(chuàng)作的總體框架和基本特點做了整體性的把握，并充分認識到了“湘西”世界構(gòu)成的復(fù)雜性與豐富性。
他認為，那里不僅“躍動著的原始生命活力”，而且呈現(xiàn)了“與世沉浮的鄉(xiāng)村靈魂”;不僅悲憫著“巨壓下的性格變異”的苦難，而且也在積極地“向生命的神性凝目”。同時，凌宇還從廣闊的文化背景與生存視閾中，對湘西世界中所獨有的苗族文化在上個世紀二三十年代特殊語境中所具有的意義與價值進行了發(fā)掘與精辟的分析。與對沈從文文學(xué)創(chuàng)作中“湘西世界”的生活構(gòu)成進行分析不同，文學(xué)評論.1986年第6期中趙園的《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》不僅將“湘西世界”予以特別抽取，將其視為一種文學(xué)現(xiàn)象，而且對其“湘西世界”所具有的獨特的文化意義與審美價值進行了較為系統(tǒng)的分析。認為“湘西世界”呈現(xiàn)出三個層面的意義與價值：一是“展示著健全的生命形態(tài)的湘西”，二是“體現(xiàn)著文化批判傾向的湘西”，三是“包含著重建民族的愿望的湘西”。
論述有著獨特的價值理念與較為完整的層次體系，但這只是對其可能價值的一種靜態(tài)分析與共時性審視，對其可能的負面因子與其演變的具體進程缺乏應(yīng)有的把握。隨后，對沈從文筆下湘西世界的“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”進行論述的文章不計其數(shù)，或說其中的人性人情之美，或說其中的風(fēng)俗民情之美，或敘述其中的自然風(fēng)光之美，但從其所達到的深度與所涉及的層面來看，都無法超越上述兩者所進行的建構(gòu)。與對沈從文進行整體的共時態(tài)把握不同，王曉明把沈從文文體的變化與其創(chuàng)作心態(tài)進行了一種歷時性把握，認為文體的變化源自創(chuàng)作主體心態(tài)的變化。與之相應(yīng)，“湘西世界”也呈現(xiàn)出一種變化的狀態(tài)。并認為以1935年為界，前期以散文筆調(diào)歌詠純樸的湘西風(fēng)情，后期牧歌情調(diào)則被現(xiàn)實陰影所代替。文章極富新意，但卻并未將湘西世界作為考察的重心，雖然提到，但湘西世界只是文體的輔證而已，難于游離其應(yīng)有的主旨作縱深的分析。
1990年代以來，人們對“湘西世界”的關(guān)注在前一時期研究的整體框架內(nèi)不斷填充和豐富。具體來看，有四種不同的走向：一是從主體的創(chuàng)作心理出發(fā)去分析湘西在沈從文創(chuàng)作中所具有的意義與價值。楊洪承在《民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說創(chuàng)作》中指出，湘西世界是沈從文以“被動式、逆向型思維方式”對自然人性的愛，同時也是以“防御性心理機制”表達了他對現(xiàn)代都市扭曲人性的憎。羅成琰也認為沈從文的湘西世界實際上是其對抗都市而建立的一個平衡自卑心理的世界，在將自己作為“鄉(xiāng)下人”的心理劣勢轉(zhuǎn)化為一種精神道德與文化心理的優(yōu)勢。二是從文學(xué)史意義上去認識沈從文筆下的湘西世界對中國形象塑造所具有的意義。
其中最為典型的是劉洪濤的論文《〈邊城〉：牧歌與中國形象》。在該文中，劉洪濤認為，沈從文的湘西世界，不僅鞏固和深化中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的抒情模式，而且繼魯迅的《阿Q正傳》后，重新塑造了中國形象。三是從民俗學(xué)與文化人類學(xué)出發(fā)，去分析與認識湘西世界的獨特性所在。
其中具有代表性的是劉洪濤的《沈從文小說新論》，劉洪濤在著作中認為，沈從文對自我苗族族屬的公開，是民族身份的自我認同，是在借助苗族資源。但后來，這種民族身份意識逐漸被國家認同感所取消。向成國的《追尋歷史與回歸自然》(湖南師范大學(xué)出版社，1997年版)則對沈從文與湘西社會與文化的種種關(guān)系進行較為全面的考察。周仁政的《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》，則從文化人類學(xué)出發(fā)，探討了湘西巫楚文化與沈從文文學(xué)視野中的“自然”、“神”、“人”的關(guān)系。四是從其散文創(chuàng)作來看其筆下的湘西世界。對于沈從文筆下的湘西世界，早在1930年代，劉西渭就曾論述其小說中的湘西世界與散文《湘西》、《湘行散記》中的湘西的不同形態(tài)與景觀，認為作者在此處“人在里面活著，他不隱瞞，好壞全有份，湘西像一個人”，其創(chuàng)作動機在于“透破鄉(xiāng)土的囿見，促成民主的精神的團結(jié)”。
新時期以來，于永祥《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫卷——萍沈從文描寫湘西社會生活散文的思想傾向》(《湘潭大學(xué)學(xué)報》1982年第1期)，王繼志《論沈從文的〈湘行散記〉和〈湘西〉》(《南京大學(xué)學(xué)報》，1982年第3期)都是較早力圖從新的視角與思維方式對沈從文散文中的湘西世界進行認識和把握。但卻很少講散文中的湘西與小說中的湘西進行相應(yīng)的比較，更沒有對兩者之間的區(qū)別所呈現(xiàn)的復(fù)雜原因進行應(yīng)有的分析。
可以說，湘西不僅是沈從文生命的起點，而且是其文化精神與審美心理構(gòu)成的源頭;不僅是其文學(xué)世界得以建構(gòu)的依托，而且是其自然人性賴以建基的根本;不僅是其文學(xué)創(chuàng)作意義與價值得以生發(fā)的根本場域，而且是重塑中國社會與民族根性的希望與可能，對其進行深入的認識與把握，不僅是理解沈從文文學(xué)世界與藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容與根本契機，而且是了解整個現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜多元與豐富多樣的重要組成。但綜觀近六十年的沈從文研究，人們雖多關(guān)注沈從文筆下湘西世界的特殊性與豐富性，但人們很少將沈從文筆下湘西世界放置于作家創(chuàng)作的整個流變中進行具體把握，也很少對其不同時期的具體形態(tài)進行應(yīng)有的甄別;不僅沒有對湘西世界的生成情境進行細致的分析，也對湘西世界在主體生存境遇中所具有的意義與價值缺乏相應(yīng)的闡釋;不僅對湘西世界的凸顯、消隱與解構(gòu)缺少深入的理解，也對湘西世界中所出現(xiàn)的矛盾與沖突，復(fù)雜與多元的內(nèi)在根由缺少實質(zhì)性的認識。
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沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”論文篇2：《沈從文小說中的湘西世界》
內(nèi)容提要：沈從文是近當(dāng)代最重要的作家之一，他創(chuàng)造了一系列的小說，為讀者創(chuàng)造了特異的“湘西世界”。本文試從沈從文的小說入手，分析與現(xiàn)代都市文明世界迥異的“湘西世界”的人性美、自然美、民俗美以及湘西的變，來揭示沈從文小說中“湘西世界”的特色。
關(guān)鍵詞：湘西世界 人性 自然 民俗 變化
沈從文是近當(dāng)代最重要的作家之一，他生于荒閉而美麗的湘西鳳凰縣。自小諳熟沅水流域的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，愛樂哀愁，形成了他筆下獨特的湘西邊地風(fēng)情。他的創(chuàng)作以小說為主，其中表現(xiàn)湘西人性世界的作品主要有《蕭蕭》、《柏子》、《三三》、《貴生》、《雨后》、《媚金・ 豹子・ 與那羊》、《龍朱》、《邊城》、《長河》、《阿黑小史》等。可以認為，湘西多山多水的地理環(huán)境，民族聚居、較為落后的社會環(huán)境和作者復(fù)雜的家族背景和人生經(jīng)歷，造就了沈從文獨特的“湘西世界”。
一、 原始健全的人性世界
在沈從文的筆下，湘西是飛揚著靈氣的圣地，持存著未受現(xiàn)代文明熏染的真誠、樸實、自然、強悍的人生形式。虛偽、懦弱絕對不屬于這個世界，人們要笑就笑，要哭就哭。這里的人生不是由理性支配的有社會實踐意義的生命活動，而是作為肉體的、有感性、有欲望、有自然生命力的人的個體存在方式與狀態(tài)，就像生生不息的大自然一樣，在原始、野性中充滿了生命的頑強活力，寄寓了沈從文對健康、善良、美麗的人性美的深情贊頌。
天真嬌美的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老人是沈從文小說經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。前者如《三三》中的三三，《邊城》中的翠翠，《長河》中的夭夭，《阿黑小史》中的阿黑;后者如《邊城》中的老水手等。在湘西山明水秀中，受著自然的養(yǎng)育，遠離塵囂。女孩子浪漫如花，清純?nèi)缢?，他們的心靈沒有沾染半點世俗的纖塵，誠實無邪，聰明伶俐，是人類天性的真正代表;老爺爺忠厚善良，慈愛可親，生活的磨難并不曾損蝕他們的淳樸。
在這個世界里，不論是家境殷實的富人，還是精明的商人，都未受到商業(yè)文化的渲染，均待人以誠;不論是農(nóng)人還是水手，都仁厚樸實;即便是娼妓，也依然保留著淳樸、善良的人性之光。作家對這些人物飽含感情，在回避現(xiàn)實生活中民生與社會窘境的同時，寄寓了作者對健康、善良、淳厚的人性美的深情贊頌。
二、 秀麗清新的自然風(fēng)光
自小生活在湘西的青山綠水中，沈從文對這一片美麗的景色有著深深的眷戀。在小說中，他以飽滿的情感，描繪了湘西綺麗動人的風(fēng)光，這是一種雖被外來文明侵蝕但仍保存著古老原始狀態(tài)的自然，鐫刻著寧靜、質(zhì)樸與美麗，彌漫著古樸、幽靜和祥和的情調(diào)，令人心動、癡迷。這里有青山綠水，有彎彎的山路，有往來的船只，有吊腳樓支撐的小鎮(zhèn)，還有色彩鮮艷的桃花杏花，儼然是如詩如畫的世外桃源。這樣秀美淳樸的大自然陶冶著湘西人民，是他們完美人性的外在表現(xiàn)。草木、小蟲、飛鳥都被賦予了原始的生命力和深深的愛與美的情意，充滿了山鄉(xiāng)遠古的生態(tài)氣息。
茶峒的小溪，沅水中的深潭，清澈透明，魚兒嬉游，給人清新、舒服的感覺。再加上紫花布衣�、黃泥墻，烏黑瓦，更顯環(huán)境的調(diào)和。作家筆下的湘西神奇美麗景色，營造出湘西當(dāng)?shù)厝嗣駥庫o生活的理想場景，對小說人物塑造具有烘托作用。
三、 樸實淳厚的民俗風(fēng)情
從童年時代受故鄉(xiāng)山水滋潤，感受人與自然、人與社會的和諧，到從軍流浪，目睹黑暗社會帶給自然與生命的不幸，這一切都迫使沈從文必須到湘西之外的闊大世界尋求理想人生的答案，促成了他由鄉(xiāng)村到都市的跨越。但是走出鄉(xiāng)村來到城市，他不得不在逐利忘義、人性淪喪的都市里生存和發(fā)展。但精神世界和情感記憶又常常沉浸在古樸、純美的鄉(xiāng)村世界，依然執(zhí)著于吟唱鄉(xiāng)土文化的真、善、美，努力展現(xiàn)湘西悠久、原始的民俗風(fēng)情。
在小說《三三》、《蕭蕭》、《秋》、《雨后》等作品中都較多地反映了當(dāng)?shù)爻窀璧娘L(fēng)俗，使人一進入這些作品，就如同到了歌鄉(xiāng)，領(lǐng)悟到一種特殊的邊地風(fēng)情。名歌中的情歌，健康、優(yōu)美、動人，湘西人民美好的向往和憧憬在其中得到了直接的表現(xiàn)。如《長河》中的割草青年即景生情而唱“三株楓木一樣高，楓木樹下好戀姣;戀盡許多黃花女，佩爛無數(shù)花荷包”?！洱堉臁贰ⅰ对孪滦【啊?、《媚金・ 豹子與那羊》等，都有優(yōu)美、動人的情歌同人物的激情共同燃燒著。還有節(jié)令習(xí)俗，比如端午賽龍舟、搶鴨子的習(xí)俗，中秋節(jié)賞月、男女整夜唱歌的習(xí)俗，元宵節(jié)玩燈耍龍舞獅和放煙花爆竹的活動等，以及結(jié)婚的習(xí)俗等，無不顯示著湘西鄉(xiāng)情民俗的特有美色，充滿著古樸而又浪漫的情調(diào)。
四、 湘西世界的“變”
任何事情都不會是一成不變的，湘西世界也不例外。當(dāng)資本主義勢力侵入中國農(nóng)村，都市文明也開始進入了閉塞的湘西?！堕L河・ 題記》描繪了家鄉(xiāng)的變化：“去鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有那點正直樸素人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀”。
進入湘西的“現(xiàn)代”二字，不過是紙煙罐頭之類“點綴都市文明的奢侈品”，“公文八股和實際世故”。青年人失去了長輩的品德，日益淺薄和只知享樂趨附時髦。作家用從“鄉(xiāng)下隨著帶來的尺秤”對現(xiàn)代文明進行了批判，他在對田園生活和都市文明進行道德評價的基礎(chǔ)上，把田園生活加以理想化，作為與現(xiàn)實黑暗相對立的武器;而當(dāng)看到家鄉(xiāng)的這種變化，理想的田園生活正在成為過去時，他感到了失望和惆悵。于是他“在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將‘過去’和‘當(dāng)前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手”“……我還將繼續(xù)《邊城》，在另外一個作品中，把最近二十年來當(dāng)?shù)剞r(nóng)民性格靈魂被時代大力壓扁扭曲失去了原有的素樸作為變現(xiàn)的形式，加以解剖”。
作者談過，那個時代的湘西并不存在像邊城那么美好的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，而作者在系列作品中構(gòu)建的優(yōu)美健康的人性，純潔自然的風(fēng)俗，主要是想構(gòu)建一個理想的湘西世界。由此我們可以知道，沈從文之所以熱情歌頌原始性的湘西農(nóng)村生活，并不是試圖美化現(xiàn)實，粉飾太平，恰恰相反，是在猛烈抨擊現(xiàn)實生活，感嘆都市文明侵襲下傳統(tǒng)美德的淪落。作家構(gòu)建“湘西世界”，是試圖要恢復(fù)湘楚文化，尤其是湘楚文化中的自然人性，來改變現(xiàn)實社會人性異化的現(xiàn)狀。但是現(xiàn)實是殘酷的，湘西世界如果一成不變，只是意味著永遠的貧窮與落后。在此意義上，沈從文筆下的“湘西世界”越是優(yōu)美，越寄寓著作者對不斷逝去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗的懷念，對湘西人民過上美好生活的祈愿，對現(xiàn)實社會中不斷滋長的不良風(fēng)氣的反諷，以及對國家命運的深深關(guān)切眷戀之情。
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沈從文文學(xué)作品中的“湘西世界”論文篇3：《試論沈從文湘西世界中的人性》
【內(nèi)容摘要】沈從文作為中國乃至世界20世紀初頗具影響力的鄉(xiāng)土作家，其創(chuàng)造的“湘西”文化在文學(xué)史上具有非常重要的意義。本文從三個方面分析了沈從文湘西世界中的人性：少女形象的塑造、湘西少年純潔的愛情和中老年人樸實的人格，謳歌了優(yōu)美、健康、自然的“湘西世界”人性，表達了作家一生以文學(xué)健全人性的追求。
【關(guān) 鍵 詞】沈從文;湘西世界;人性。
沈從文作為中國乃至世界20世紀初頗具影響力的鄉(xiāng)土作家，其創(chuàng)造的“湘西”文化在文學(xué)史上具有非常重要的意義。沈從文從民族和地域文化的視角找到了自己的社會理想，即以文學(xué)創(chuàng)作來表現(xiàn)人性、重建社會道德。本文試對沈從文湘西世界中的人性做一分析。
通過世外桃源一樣的湖南湘西，沈從文創(chuàng)造了眾多有血有肉的鮮活人物，不管是純潔無暇的少男少女，還是淳樸善良的老人，通過關(guān)注人本身，發(fā)掘他們在鄉(xiāng)土文化環(huán)境里的精神和生存問題。
沈從文把培養(yǎng)理想的人性、重建美好道德作為自己一生的文學(xué)創(chuàng)作追求。與中國大多數(shù)知識分子一樣，他平和溫厚的性格受到了“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化影響，認為“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性”是他理想中的道德，而他對中國社會未來的理想設(shè)想則應(yīng)該是中華民族傳統(tǒng)美德、健康優(yōu)美的人性、現(xiàn)代知識和文明理性的完美結(jié)合，如同他所塑造的湘西鄉(xiāng)下淳樸、善良、天真的三三丫頭有一個在城里讀書的未婚夫一樣自然、合理。沈從文將少男少女一樣原始自然的湘西文化提煉為“熱情、質(zhì)樸、勇敢、踏實”的“鄉(xiāng)下人”性格，作為重建民族品德和社會道德的基石。
人性贊揚是沈從文進行文學(xué)創(chuàng)作、構(gòu)筑文學(xué)理想大廈的起點和基石，是他創(chuàng)作和觀察世界、社會、人生獨特視角和深度思索的切入點。正如沈從文自己所言：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬的石頭堆砌它。精致、結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。”[1]由此，沈從文在湘西這片土地上向世界億萬讀者展示了一片古樸、野性、自然地近乎世外桃源的“原始世界”，在這個“原始世界”里，沈從文再現(xiàn)了一群充滿活力的苗族、漢族人，真誠地贊揚了他們單純、善良、真實、健康的人性美。
在沈從文所描寫的湘西世界里，少男少女淳樸動人的愛情寄予了他美好人性的社會理想。而在這其中，沈從文又以生動的少女形象塑造最為擅長。在他的作品中，眾多可愛的苗漢少女以健康美麗的外形、活潑真實的舉動、純潔質(zhì)樸的內(nèi)心展示出了淳樸動人的人性。其中，在文學(xué)史上最值得一提的莫過于沈從文《邊城》的少女翠翠。溫馴乖巧、多情執(zhí)著的翠翠為愛癡迷，她的身上集中了湘西自然、民族、人性中最優(yōu)美的成分。翠翠的出場就是一段精彩的描寫：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚養(yǎng)得黑黑的，觸目的青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。”[2]在這里，湘西少女翠翠成長在青山綠水中，朝嵐暮靄陶冶了她無暇的靈魂，雷電風(fēng)雨熔鑄了她堅韌的性格，她與山川靈氣融為一體，煥發(fā)出青春的氣息。翠翠是一個癡情的少女，是情的化身，是愛的女神，她含蓄而熱烈得為愛默默投入。不為傳統(tǒng)的世俗觀念所左右，不為人為道德理念所約束，情竇初開的她選擇二老儺送，并不因為對方是富有的船總順順的兒子，而當(dāng)船總的大老二老同時出現(xiàn)在她的眼前時，她選擇的依舊是心儀的二老儺送，選擇的是在篁竹河畔偏僻的山村里一心一意悲情的等待“也許永遠不回來，也許明天回來!”的愛人。
小說《三三》里那個四歲喪父、與母親相依為命的碾坊女兒三三對城里來的白臉少爺有著自己也難以說明的若有若無的情愫，一方面她喜歡看他，一旦看到白臉少爺旁邊有了別的女人，心里自然有說不出的煩惱，所以，當(dāng)母親提到白臉少爺身邊那個體面的女人時，她不禁反駁道：“體面什么?人高得像一條菜瓜，也算體面!”[3]一方面她又對白臉少爺善意的逗趣又羞又惱，少爺白天提出想要買她家的雞蛋，她在夢里也不服氣道：“因為我們不羨慕別人的金子寶貝，你同別人去說金子，恐嚇別人吧。”初戀少女這一顆惴惴不安、反反復(fù)復(fù)的心被沈從文細致的筆觸描繪得活靈活現(xiàn)。三三雖然是窮人的女兒，除了碾坊做陪嫁什么也沒有，可她不愿意嫁給那些想要碾坊的小伙子，也從不羨慕城里少爺?shù)挠绣X有勢，她的愛情里充滿了樸素的平等意識，尊重別人和自我尊重。
《蕭蕭》里的女主角蕭蕭，在懵懂的少女時期被朦朧的愛情所迷惑，盡管備受磨難，甚至連生命都差點不保，但其性格還是那么純真、善良，宛如從未沾染過污濁的美玉。
沈從文筆下的少女，對待愛情，既沒有城里人爾虞我詐的勾心斗角，也沒有成年人斤斤計較的世俗算計，滿懷著一顆少女熾熱率直的真心;而對待生活和命運給予她們身上的不公、捉弄，少女們雖然茫然無措，但依然隱忍而堅定地生活著，像翠翠的祖父教導(dǎo)著那般“要硬扎一點，結(jié)實一點，方配活到這塊土地上”。湘西少女獨立自主、堅強不屈的性格，她們或喜或悲、或愛或憎的生活都在這個封閉而落后的鄉(xiāng)村里。她們默默地生，默默地死，用生命對抗著命運，也對抗著即將取代千百年來道德和人性的“現(xiàn)代文明”，在幻想里得到愛與希望的慰藉。沈從文對少女勇敢追求自由和愛情表示欽佩和贊揚的同時，也對其追求的無望表達了深深的悲憫。
在沈從文的湘西世界里，苗族少女以對歌表白純潔堅貞的愛情，這種在湖南少數(shù)民族男女中廣泛流行的古老傳情方式，淳樸自然、熱情大膽，將內(nèi)心一切美妙的情話都寄托在悠揚的歌聲里。小說《邊城》里就有一段關(guān)于對歌傳情的描寫。
船總的大、小兒子同時愛上了翠翠，倆人相約贏得芳心的方式“就是兩兄弟月夜里同過碧溪岨去唱歌，莫讓人知道是弟兄兩個，兩人輪流唱下去，誰得到回答，誰便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女”[4]。這充滿浪漫的公平競爭，既沒有誰卑鄙得玩弄手段，也沒有誰虛偽得互相謙讓，只憑一顆唱出來的真心去換取少女的真情;《蕭蕭》中的童養(yǎng)媳蕭蕭真正的愛情誕生于長工花狗挑逗心弦的歌聲中;《龍朱》中的苗族美男子龍朱用一曲歌聲收服了寨主心高氣傲的女兒;《月下小景》里，純貞的姑娘情愿在小寨主情人的歌聲中死去，也不愿去過毫無人性的、野蠻的生活。通過對湘西少男少女愛情的描繪，沈從文寄托了對浪漫、熱情、淳樸的自然人性的贊美。 這些少男少女們是自然之子，是大山和土地的后代，是真善美的化身。無論是癡情等待的翠翠，嫁了拳頭大丈夫做媳婦兒的蕭蕭，還有對城里的體面少爺懷有朦朧情感的三三等等。湘西世界的每一個人身上都閃耀著善良無私、率真熾烈的至善至美的人性光輝，他們?nèi)烁癃毩?、敢于追求個性自由、追求靈肉合一的愛情欲望，為了維護真摯的愛情，即使觸犯“道德倫理觀念”也毫不畏懼，勇敢地付出青春和生命的代價。如果說天真、單純、沖動的湘西少年是沈從文在人性遠景中的理想化身，那么湘西中老年人身上則體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的人性底蘊。
在一臉滄桑又和藹可親的中老年人身上具有更深層次的社會人性內(nèi)涵，他們對年輕人的愛與寬容，面對世事無常和命運多舛時的鎮(zhèn)定與穩(wěn)重，中華民族的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀品格在他們身上體現(xiàn)的更為動人、深刻?！哆叧恰防锎浯涞臓敔?，當(dāng)年因為女兒和士兵的雙雙殉情，老人把痛苦埋在心里，獨自一人艱辛地把翠翠養(yǎng)育成人，卻也依舊不干涉翠翠的擇偶，除了對孩子們愛的寬容;老人重義輕利，盡管清貧，也不愿收鄉(xiāng)親們的錢，幾十年如一日地為鄉(xiāng)親們擺渡，不僅自己盡心盡力的服務(wù)，還教導(dǎo)后代不要貪圖小利。小說《?！分叙B(yǎng)牛的牛大伯，把牛當(dāng)成自己的親人，無意中打傷了牛的腳令他心里非常愧疚和后悔。這并非因為耽誤工時，而是看到牛的痛苦令他難受，陪著牛一起流眼淚。“它不行了，睡到草坪內(nèi)，樣子就很苦。它像是怕我要丟了它，看到我不作聲，神氣憂愁，我明白這大眼睛所想說的話，以及所有的心事”[5]。
農(nóng)民牛大伯樸素善良的人性美躍然紙上。《會明》中的老兵會明盡管在軍隊呆了十幾年，眼看著成千上萬的流氓、土匪做了高官，他依然保持著鄉(xiāng)下人的淳樸、天真和善良，會明不明白戰(zhàn)爭、流血已經(jīng)成了軍閥們的“兒戲”，盡管因為“傻氣的行為舉止”遭到嘲笑也毫不在意，保持著對上級的忠誠和勇敢。湘西的中老年人，他們樂觀、勤勞、善良、無私，誠如沈從文在《長河·題記》中惋惜地寫道：“地方上年事較長的，體力日見衰竭情感近于凝固，自有不可免的保守性，惟其如此，多少尚保留一些治事做人的優(yōu)美崇高風(fēng)度。”當(dāng)所謂現(xiàn)代社會的高度文明進入湘西，至真至善的人性唯有在“地方上年事較長”的人身上保留。這不僅僅是湘西的悲哀、民族的悲哀甚至是全人類的悲哀。
通過對湘西社會各色人物入木三分的描繪，沈從文自始至終在文學(xué)創(chuàng)作中不斷地發(fā)掘人性、贊美人性，探尋生命存在的本質(zhì)和意義。在湘西世界的創(chuàng)作中展現(xiàn)他的社會理想：健全民族人格，重造民族品德，重鑄國民的精神和靈魂，重構(gòu)民族文化大廈的價值體系，救贖民族的墮落。這既是他以文學(xué)重建道德的理想初衷，也是他一生社會理想的最終歸宿。
注釋：
[1]《沈從文文集》(散文卷)第2頁，[廣州]花城出版社 2007年版。
[2][4]《沈從文全集》(第8卷)第64、117頁，[太原]北岳文藝出版社2002年版。
[3]《沈從文全集》(第9卷)第26頁，[太原]北岳文藝出版社2002年版。
[5]《沈從文全集》(第5卷)第190頁，[太原]北岳文藝出版社2002年版。
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