比較文學(xué)形象學(xué)論文

　　文學(xué)形象具有極富召喚力的審美特征和極為獨(dú)立的審美價(jià)值。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)形象學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文篇1

　　論現(xiàn)代文學(xué)作品中的知識(shí)分子形象

　　【摘 要】 自人類(lèi)社會(huì)的文明史發(fā)生、發(fā)展以來(lái)，知識(shí)分子便應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，知識(shí)分子總是有著各種各樣的形象，起著各種各樣的作用，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)知識(shí)分子，還是文學(xué)中的典型知識(shí)分子，在我們社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生著不斷的演變，他們的存在和演變和發(fā)展都有著跨時(shí)代的引導(dǎo)，提示甚至揭示鼓舞的巨大作用，都代表著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與演變，所以我們要對(duì)知識(shí)分子有個(gè)正確的分析，認(rèn)識(shí)和定位。

　　【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代文學(xué);知識(shí)分子;正確的分析;認(rèn)識(shí)和定位

　　文學(xué)中的知識(shí)分子形象首創(chuàng)是魯迅，在魯迅刻畫(huà)的知識(shí)分子群像中，現(xiàn)代知識(shí)分子是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的群體，他們無(wú)論是悲劇命運(yùn)的主人公，還是悲劇命運(yùn)的反思者，都在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化夾縫中演繹著“過(guò)度人”的角色，雖然性格并不是完美，但他們畢竟顯示出了中國(guó)文化變換的特殊的特征，這對(duì)現(xiàn)在知識(shí)分子的文化身份定位和價(jià)值判斷有著極其重要的意義。

　　反封建的知識(shí)分子形象。五四時(shí)期，在西方近代思潮的沖擊下，知識(shí)分子的個(gè)性逐漸覺(jué)醒，外來(lái)的人道主義和個(gè)性主義精神與他們的內(nèi)在要求相吻合，理性的反叛意識(shí)就成了他們掙脫封建禮教束縛的精神動(dòng)力，主要代表就是魯迅，比如他的《狂人日記》里的狂人，狂人下鞥在新式的學(xué)堂受過(guò)教育，在研習(xí)中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的秘密，：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字’吃人’于是，狂人激勵(lì)反抗著著吃人的禮教，并以狂言，誑語(yǔ)，狂態(tài)來(lái)打破人的認(rèn)知，但人們都把他看作是不可理喻的瘋子，還盡力救治他。他還是一個(gè)覺(jué)醒的敢于向封建傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的知識(shí)分子形象，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的處境下象征性的表達(dá)，小說(shuō)里的狂人歲披著狂人的外衣，但是卻有著反封建的性格，以他來(lái)揭示封建社會(huì)人吃人的本質(zhì)，最后發(fā)出救救孩子的歷史呼喊。

　　“多余人”知識(shí)分子形象。在30年代，有一些知識(shí)分子人生道路，人生選擇以及在這種選擇中的幻滅，動(dòng)搖，軟弱，妥協(xié)乃至悲哀失敗題材的小說(shuō)大量涌現(xiàn)。比如善寫(xiě)軟弱，憂郁，感傷的知識(shí)分子，主要作家就是郁達(dá)夫，他的知識(shí)分子都是一些零余者的形象比如：《過(guò)去》中的李白時(shí)，《微雨的早晨》中的朱雅儒，《唯命論者》中的李德君等等，這些知識(shí)者仍然是一些游離于主潮的邊緣人，零余者，他們中有的過(guò)著似“隱士”的生活，有的是宿命論者，有的雖有一些反抗，不滿的情緒，但終究無(wú)能為力者。還有一位“多余人”得主要作家就是巴金，巴金曾對(duì)《愛(ài)情三部曲》又過(guò)說(shuō)明：《霧》的對(duì)象是遲疑，《雨》的對(duì)象是矛盾，《電》的對(duì)象是行動(dòng)。這遲疑，矛盾和行動(dòng)可以看作理解這三部作品的關(guān)鍵詞。

　　革命小說(shuō)中的知識(shí)分子形象。主要代表應(yīng)該是蔣光慈，大革命失敗后曾出現(xiàn)過(guò)一批被瞿秋白稱(chēng)作為“革命的浪漫蒂克”的知識(shí)分子形象，他們的故事比較一致的符合“革命加戀愛(ài)”的模式，蔣光慈是其始作俑者，他的《沖出云圍的月亮》是主要代表作，這部小說(shuō)完整的寫(xiě)出了大革命失敗后知識(shí)分子的分化和沉浮，將一個(gè)彷徨的，意志薄弱的的知識(shí)分子的心路歷程完整的揭露出來(lái)了，主人公王曼英從幻滅，虛無(wú)到變態(tài)的復(fù)仇，從自暴自棄，絕望的想自殺到重新喚起求生的意志，重歸正途，這期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)痛苦的蛻變過(guò)過(guò)程。

　　王曼英的形象在當(dāng)時(shí)十分具有典型性。而且蔣光慈的一些作品，對(duì)知識(shí)分子在轉(zhuǎn)變過(guò)程中的心理矛盾的描寫(xiě)，還是比較真實(shí)，符合知識(shí)分子的心理實(shí)際。這一類(lèi)作家中還有洪靈菲，他主要寫(xiě)愛(ài)情與革命之間的關(guān)系，洪靈菲借作品中人物沈之菲之口說(shuō)：“革命和戀愛(ài)都是生命之火的燃燒材料”，有人駁問(wèn)沈之菲“革命和戀愛(ài)，到底會(huì)不會(huì)沖突呢?”沈之菲這樣回答：“那一定是不會(huì)沖突的。人之必須戀愛(ài)，正如必須吃飯一樣。因?yàn)閼賽?ài)和吃飯這兩件大事，都被資本制度弄壞了，使得大家不能安心戀愛(ài)和安心吃飯，所以需要革命!”他認(rèn)為“把生命視為革命，為戀愛(ài)而犧牲，真是多么有意義啊!”(《流亡》第七章)這是從個(gè)體生命的直接體驗(yàn)而得出的結(jié)論。

　　被諷刺的城市知識(shí)分子形象。張?zhí)煲硎菍?xiě)短篇的圣手，他寫(xiě)了很多官僚市民的形象，也有一些市民知識(shí)分子形象，但是作家往往是采取輕蔑和嘲笑的態(tài)度，對(duì)于他們的戀愛(ài)方式，生活態(tài)度，“向上爬”的哲學(xué)都給以辛辣的諷刺，灰色調(diào)是他的主色系。比如小官僚的有如鄧炳生(《皮帶》)和華威先生(《華威先生》)，知識(shí)分子的有如老柏(《溫柔的制造者》)等。

　　鄧炳生的“愚腐”表現(xiàn)在他對(duì)“官”的強(qiáng)烈的虛榮上，他掛上代表軍官身份的斜皮帶前后患得患失的內(nèi)心世界便是如此。他來(lái)到首善之區(qū)找梁處長(zhǎng)，請(qǐng)他“栽培”，因一時(shí)找不出恰當(dāng)?shù)目杖?，而與上士住在一起，上士是“讀書(shū)人”，是先進(jìn)者的代表，于是自己也似乎沾染成為有識(shí)之士，他能夠、也敢于大罵“長(zhǎng)”之類(lèi)的人物，可是當(dāng)他搖身一變成為帶皮帶之人時(shí)，他又后悔當(dāng)時(shí)與上士們?cè)谝黄饡r(shí)的失言，怕別人在背后里談?wù)撍?ldquo;高等小學(xué)沒(méi)畢業(yè)”，甚至于常去偷聽(tīng)人家說(shuō)話。而他帶上皮帶是想在“他回鄉(xiāng)去的時(shí)候，用額頭看人”。這種“愚腐”不啻于阿Q當(dāng)年想革命的用意。

　　總之，知識(shí)分子的形象隨著歷史的改變還在不斷的變換更新，有更多的知識(shí)分子形象群體出現(xiàn)在我們的生活中，比如“”中受到迫害的知識(shí)分子群體，比如后期有困境中突圍的知識(shí)分子形象，邊緣的游離者形象，還有欲望中的迷失者形象，再比如現(xiàn)在憑文憑吃飯的大學(xué)生知識(shí)分子群體等等，一直在不斷的變化更改，交替，偶爾有缺少，但絕不可能斷裂。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]俞可平，“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的知識(shí)分子”，《知識(shí)分子和社會(huì)發(fā)展》，華夏出版社，2003

　　[2]魯迅，《魯迅全集》第一卷，第三卷，人民文學(xué)出版社，1976

　　[3]錢(qián)理群，溫儒敏，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社，1998

　　[4]王衛(wèi)平，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子小說(shuō)史論，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.51(4)

　　[5]齊一，魯迅思想探索，上海人民出版社，1981

　　[6]余英時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子論，河南人民出版社，1997

　　[7]郁達(dá)夫，《郁達(dá)夫作品選》人民教育出版社，1997

　　[8]蕭功秦，《知識(shí)分子與觀念人》，天津人民出版社，2002

　　比較文學(xué)形象學(xué)論文篇2

　　淺析兩個(gè)中外女性文學(xué)形象的比較

　　摘 要】若把列夫・托爾斯泰筆下的安娜與曹禺筆下的繁漪相比較，她們?cè)谄涓髯缘募彝ブ杏兄@人的相似性：都是封建包辦婚姻的犧牲品，都是家庭中的最不幸者;作為爭(zhēng)取真正愛(ài)情的“勇士”，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的破壞者。二人如“前赴后繼”，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物的長(zhǎng)廊之中，發(fā)人深思，引人探究。

　　【關(guān)鍵詞】安娜;繁漪;相比較

　　“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。

　　俄國(guó)作家列夫・托爾斯泰絕沒(méi)料到，他筆下的安娜與中國(guó)作家曹禺筆下的繁漪在其各自不幸的家庭中卻有著驚人的相似：她們都有較為高貴的門(mén)第，優(yōu)越的社會(huì)地位，豪華舒適的生活，但不幸的婚姻卻摧殘了她們洋溢著激情的身心，不幸的愛(ài)情又泯滅了她們對(duì)生活的最后渴望，盡管在追求自身解放的斗爭(zhēng)中她們吶喊過(guò)、搏擊過(guò)，可最終仍被那罪惡時(shí)代的狂濤惡浪所吞食。從吶喊到追求，再到幻滅，這兩個(gè)文學(xué)形象“前赴后繼”，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物長(zhǎng)廊中，引發(fā)人們探究的欲望與興趣。

　　安娜與繁漪的愛(ài)情悲劇，首先是由她們不幸的婚姻拉開(kāi)序幕的。17歲，這正是充滿幻想與憧憬的青春年華，但安娜與繁漪卻在沒(méi)有愛(ài)情，甚至不知道什么是愛(ài)情的情況下就因?yàn)殚T(mén)當(dāng)戶對(duì)，按照父母之命、媒妁之言，稀里糊涂地嫁給了比她們大二十多歲的丈夫。從此，她們便被纏縛在了封建包辦婚姻的巨大羅網(wǎng)中，埋下了不幸的種子。

　　安娜與繁漪都充滿美和魅力：都有豐富而深厚的精神世界，強(qiáng)烈而真摯的情感，充沛而旺盛的生命力，渴望和追求幸福的激情。而她們的丈夫呢，卻都是“壞到連自己都不認(rèn)為自己是壞人”的“體面人物”。

　　安娜的丈夫卡列寧虛偽、冷酷、空洞、死板，是一架枯燥僵化冷血的官僚機(jī)器;繁漪的丈夫周樸園偽善、專(zhuān)橫、兇殘、自私，是個(gè)在外殺人如麻，在家專(zhuān)制粗暴的魔王。卡列寧委身與政治，只關(guān)心官場(chǎng)上的勾心斗角，他把安娜僅僅作為一個(gè)有家室的標(biāo)志。于是安娜便如同一個(gè)機(jī)器附件般經(jīng)受著八年多的摧殘與壓抑。周樸園要建立一個(gè)最圓滿最有秩序的家庭，強(qiáng)迫繁漪做一個(gè)百依百順的舊式花瓶，為其點(diǎn)綴家庭。這樣，繁漪如同一個(gè)奴隸，十八年來(lái)苦煎苦熬，“漸漸地磨成了石頭樣的死人”。

　　然而，她們的生命之火是決然不會(huì)被封建牢籠所窒息的。盡管她們受著環(huán)境的窒息和社會(huì)的壓制，“在陰溝里討著生活”，“呼吸不著一口自由的空氣”，盡管“她們枯干地生長(zhǎng)在砂上”，但心卻依然天樣高，熱情依然“是一片澆不息的火”。因此，安娜的臉上總流露出一股被壓抑著的生氣，洋溢著過(guò)剩的青春;繁漪則被郁積地燃燒著，經(jīng)常抑制著自己。只要契機(jī)一到，她們就會(huì)將“生命燒到電火一樣地白熱”，將“情感、郁熱、境遇激成一朵艷麗的火花”。

　　因而當(dāng)渥倫斯基以其維特式的不顧一切的熱情追求安娜時(shí)，當(dāng)周萍以狂熱的沖動(dòng)接近繁漪時(shí)，便如清新甘甜的雨露滋潤(rùn)了她們枯干的心，她們蓄積著的久被壓抑的力量強(qiáng)烈爆發(fā)了。她們掙脫了精神的枷鎖，舉起了反叛的火炬，開(kāi)始了死里逃生的奮斗。安娜大膽地喊出了：“時(shí)候到了……我不能再欺騙自己了，我是活人，我要愛(ài)情，我要生活。”

　　公開(kāi)向丈夫表白：“我愛(ài)他!我忍受不了你……我憎惡你……。”繁漪則宣稱(chēng)：“我的心，我這個(gè)人還是我的。”并大膽地說(shuō)：“人家說(shuō)一句，我就聽(tīng)一句，那是違背我的本性的。”于是不顧“亂倫”的罪名投入了周萍的懷中，傾訴十八年的苦水，將名譽(yù)和生命都交給了周萍。就這樣，她們?yōu)榱俗非笳嬲\(chéng)的愛(ài)情，為了自身的尊嚴(yán)和人格，為了真正地活著，義無(wú)反顧地踏上了毫無(wú)歸程的反抗之路，獻(xiàn)出了自己的全部。

　　也許是被壓抑得太久，也許是愛(ài)情的火花太耀眼，致使她們尚未及辨清眼前的一切，便匆匆踏上了愛(ài)的征程，卻未料渥倫斯基與周萍都是上流社會(huì)的寄生蟲(chóng)與回歸者。渥倫斯基被稱(chēng)為“彼得堡花花公子的一個(gè)最好標(biāo)本”，愛(ài)慕虛榮、追求功名是其性格的核心。他并不像安娜那樣對(duì)傳統(tǒng)的道德禮法中虛偽殘酷的本質(zhì)深?lèi)和唇^，他無(wú)法理解安娜心中的愛(ài)情。

　　周萍則是一個(gè)情感和內(nèi)心矛盾的奴隸，是一棵弱不禁風(fēng)的病草，其本質(zhì)是一個(gè)懺悔了過(guò)去的罪惡又沒(méi)有獲得新的精神支柱的人，是一個(gè)被封建教育吞噬了靈魂的“美麗的空彤”。愛(ài)繁漪就要有繁漪一樣深沉的情感和性格，而周萍哪里會(huì)有這種深沉熱烈的胸懷和力量。面對(duì)安娜與繁漪如此超乎尋常的“電火”般的愛(ài)情，他們害怕了，退縮了。

　　于是，在叩開(kāi)了女性的心靈之門(mén)后，他們便又匆匆企圖將其關(guān)上，點(diǎn)燃了愛(ài)情之火又想親手撲滅它。渥倫斯基拒絕不了上流社會(huì)的誘惑，踏上了歸程;周萍也在封建倫理的壓力下宣布：“我還是我父親的兒子。”安娜與繁漪生命中最黑暗的時(shí)刻來(lái)臨了，因?yàn)檫@不僅僅是愛(ài)情的喪失，情人的喪失，更是賴(lài)以活下去的希望的喪失。

　　魯迅曾說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了仍無(wú)路可走。”由此也可以說(shuō)，人生最悲哀的是夢(mèng)醒了卻仍然要強(qiáng)迫自己做夢(mèng)。像安娜與繁漪這樣富于感情的女性，這樣倔強(qiáng)而又執(zhí)著的女性，如果一直處于獨(dú)斷丈夫的牢籠中，一直處于心靈的麻木枯竭中，或許也就無(wú)奈而習(xí)慣了。然而現(xiàn)在既然讓她們脫離了黑暗的苦井，嘗到了愛(ài)的甘露，又企圖將其重新投入永不見(jiàn)陽(yáng)光的深井中，便如同喚醒靈魂來(lái)目睹自己尸骸的腐爛，這是何等慘烈的境況!二人由雖生猶死到死里求生，經(jīng)歷了欺騙、失望、茍活、期待、追求，終于無(wú)法再回到雖生猶死的初始點(diǎn)，自我毀滅是其唯一的路。

　　正如法國(guó)比較文學(xué)家凡・提格亨所說(shuō)：“一個(gè)心智的產(chǎn)物不是孤立的，不論作者有意無(wú)意，像一幅畫(huà)、一座雕像、一個(gè)奏鳴一樣，一部書(shū)也是歸入一個(gè)系列之中的。”安娜與繁漪雖處于不同國(guó)度、不同時(shí)代、不同民族與不同文化背景中，但作為封建包辦婚姻的犧牲品，她們都是家庭中的最不幸者;作為爭(zhēng)取真正愛(ài)情生活的“勇士”，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的破壞者。掙扎反抗與渴求愛(ài)的靈魂，映現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌的吶喊與抗?fàn)幒土钊藝@惜的悲劇命運(yùn)，為婦女爭(zhēng)取解放的歷史留下了閃光而凄慘的一頁(yè)。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]列夫・托爾斯泰著.草嬰譯. 安娜・卡列尼娜[M].上海文藝出版社，1986.

　　[2]曹禺論創(chuàng)作[M].上海文藝出版社，1986.

　　[3]曹禺.雷雨・序[M].中國(guó)戲劇出版社，1957.