趙樹(shù)理早期小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)解讀
【內(nèi)容提要】
本文從文化層面對(duì)趙樹(shù)理早期小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行解讀,以矯正以往研究中單一的政治視角切入的傾向。論文從風(fēng)俗習(xí)尚、國(guó)民尤其農(nóng)民身上的奴性和人性之惡三個(gè)層面對(duì)趙樹(shù)理早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行梳理和論述。
一
趙樹(shù)理在晚年回顧和總結(jié)自己的創(chuàng)作道路時(shí),曾把自己的創(chuàng)作過(guò)程分為三個(gè)階段,即“專(zhuān)業(yè)化之前”、“入京以前”和“在京時(shí)期”①。本文所論趙樹(shù)理早期小說(shuō)的“早期”,主要限定在專(zhuān)業(yè)化之后和入京之前即 1943年至1949年這一時(shí)段。之所以這樣限定,這是因?yàn)椋孩賹?zhuān)業(yè)化之前趙樹(shù)理創(chuàng)作的主要是戲劇、曲藝、詩(shī)歌、雜感一類(lèi),很少寫(xiě)小說(shuō),偶而涉筆,也只能看作嘗試之作,還沒(méi)有進(jìn)入真正的創(chuàng)作的狀態(tài)。②在京時(shí)期受到外界干擾性因素影響太多太大,趙樹(shù)理無(wú)所適從,創(chuàng)作處于徘徊、矛盾、甚至迷亂之中,作品質(zhì)量不僅沒(méi)有提高,反而有所下降。正如孫犁所言:.“從山西來(lái)到北京,對(duì)趙樹(shù)理來(lái)說(shuō),就是離開(kāi)了原來(lái)培養(yǎng)他的土壤,被移置到了另一個(gè)地方,另一種氣候、環(huán)境和土壤里。”“不管趙樹(shù)理如何恬淡超脫,在這個(gè)經(jīng)常遇到毀譽(yù)交于前,榮辱戰(zhàn)于心的新的環(huán)境里,他有些不適應(yīng)。就如同從山地和曠野移到城市來(lái)的一些花樹(shù),它們當(dāng)年開(kāi)放的花朵,顏色就有些暗淡下來(lái)。”“他的創(chuàng)作遲緩了,拘束了,嚴(yán)密了,慎重了。因此,就多少失去了當(dāng)年青春潑辣的力量。”②③1943年至1949年這短短的幾年的早期創(chuàng)作,則濃縮了他的小說(shuō)創(chuàng)作精華,而且這些作品最本色地體現(xiàn)了趙樹(shù)理之為趙樹(shù)理的東西?!缎《诮Y(jié)婚》、《李有才板話(huà)》、《李家莊的變遷》、《催糧差》、《邪不壓正》、《劉二和與王繼圣》等優(yōu)秀之作多創(chuàng)作于此時(shí)。當(dāng)時(shí)他以“野小”作為筆名,并自述曰:“野小者,野老之子也”③。意思是說(shuō)他是鄉(xiāng)村田野生長(zhǎng)起來(lái)的“小”字輩。這正好從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明其人其文都充滿(mǎn)不加雕飾、自自然然的山野之氣。
這里所說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)解讀,是針對(duì)以往研究單純從政治層面對(duì)趙樹(shù)理小說(shuō)闡釋而言的,因而這并非在作玩弄概念的游戲,而是為全面理解和把握趙樹(shù)理小說(shuō)提供一個(gè)理論支點(diǎn)和全新框架。我們知道,以往論者,無(wú)論褒貶,對(duì)趙樹(shù)理小說(shuō)的言說(shuō)都框定、滯留在政治層面:根據(jù)地權(quán)威評(píng)論家陳荒煤之所以提出“向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)”的口號(hào),重要原因之一就是“趙樹(shù)理同志的作品政治性是很強(qiáng)的。他反映了地主階級(jí)與農(nóng)民的基本矛盾,復(fù)雜而尖銳的斗爭(zhēng)”④。香港學(xué)者司馬長(zhǎng)風(fēng)認(rèn)為趙樹(shù)理的作品“ 在內(nèi)容上受政治操縱”,“遠(yuǎn)離文學(xué)的軌道。”⑤美籍華裔學(xué)者夏志清則這樣評(píng)道:“趙樹(shù)理的蠢笨及小丑式的文筆根本不能用來(lái)敘述,只能嘻嘻哈哈地為共產(chǎn)黨作宣傳。”⑥即使到了上個(gè)世紀(jì)80年代末這樣一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍已經(jīng)寬容、多元的環(huán)境中,“重寫(xiě)文學(xué)史”的響應(yīng)和參與者之一戴光中還這樣評(píng)價(jià)趙樹(shù)理:“他是為了搞好農(nóng)村工作才去從事文學(xué)創(chuàng)作的,他的藝術(shù)見(jiàn)解常常等同于政治見(jiàn)解:他不認(rèn)為文學(xué)是人學(xué),不認(rèn)為文學(xué)的崇高使命是研究人、表現(xiàn)人、從審美的角度通過(guò)藝術(shù)形象去陶冶讀者的心靈,而是把文學(xué)當(dāng)作一種為農(nóng)村現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的特殊工具。”⑦我們知道,趙樹(shù)理是一個(gè)政治意識(shí)很強(qiáng)的作家,他的小說(shuō)自然也具有濃厚的政治色彩,不承認(rèn)這一點(diǎn),就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)趙樹(shù)理及其小說(shuō)。但同時(shí)我們又無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):政治性并不是趙樹(shù)理小說(shuō)的唯一要素和棱面。趙樹(shù)理的小說(shuō)被稱(chēng)為“問(wèn)題小說(shuō)”,許多從政治層面理解和言說(shuō)趙樹(shù)理作品的論者也大都以此作為展開(kāi)自己論述的一個(gè)重要理論依據(jù)和支點(diǎn)。其實(shí),這是一個(gè)很大的誤解。趙樹(shù)理小說(shuō)中的“問(wèn)題 ”絕非只是政治問(wèn)題,而“問(wèn)題小說(shuō)”也不是對(duì)政治更不是對(duì)政策的圖解。關(guān)于“問(wèn)題小說(shuō)”,趙樹(shù)理是這樣說(shuō)的:“我在作群眾工作的過(guò)程中,遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題,往往就變成所要寫(xiě)的主題。”他又這樣寫(xiě)道:“我的材料大部分是拾來(lái)的,而且往往是和材料走得碰了頭,想不拾也躲不開(kāi)。……每天盡和我那幾個(gè)小冊(cè)子中的人物打交道……。例如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛就是我父親的縮影,興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓;《李有才板話(huà)》中老字和小字輩的人物就是我的鄰里,而且有好多是朋友;我的叔父,正是被《李家莊的變遷》中六老爺?shù)?ldquo;八當(dāng)十”高利貸逼得破了產(chǎn)的人;同書(shū)中閻錫山的四十八師留守處,就是我當(dāng)日在太原的寓所;同書(shū)中‘血染龍王廟'之類(lèi)的場(chǎng)合,染了我好多同事的血,連我自己也差一點(diǎn)染到里邊去。”最后總結(jié)道:“在群眾中工作和在群眾中生活,是兩個(gè)取得材料的簡(jiǎn)易辦法。”⑧這就充分說(shuō)明,趙樹(shù)理在小說(shuō)中提出的問(wèn)題,不是依據(jù)于政治概念或長(zhǎng)官意志,而是來(lái)源于自己在工作和生活中的親歷實(shí)感。對(duì)生活的忠實(shí)、對(duì)人民的摯愛(ài)使趙樹(shù)理關(guān)注的目光和表現(xiàn)的對(duì)象都掙破政治宣傳的框架而投向底層民眾的生存處境和精神狀態(tài),因而對(duì)世事人生、人情人性、人際關(guān)系、歷史變遷進(jìn)行了全方位、多棱面的觀照和把握,從而使其小說(shuō)融含了深厚而豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。而這些是無(wú)法以政治的一維而蔽之的,所以用文化這一多元、多維、多層的視鏡來(lái)觀照他的小說(shuō)就顯得十分必要了。
“文化”這一概念,自英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒第一次提出,至今一百多年來(lái)已有一百多種解釋?zhuān)裉斓奈覀儾槐匾矡o(wú)法將之一一厘清界定,也避免陷入概念的迷宮和陷阱中。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)界對(duì)“文化”這一概念已在這三個(gè)層面的內(nèi)涵上達(dá)成了大致的共識(shí):即①特定地域中的地理風(fēng)貌、自然景觀:②特定地域
歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)約定俗成的風(fēng)俗習(xí)尚;③包括行為方式、思維方式、價(jià)值觀念、倫理操守在內(nèi)的人的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和生命形態(tài)。我們這里對(duì)趙樹(shù)理早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)的解讀,也就是在這樣一個(gè)共識(shí)下來(lái)切入展開(kāi)的。
二
趙樹(shù)理的早期小說(shuō)中,作為文化內(nèi)涵重要層面的地理風(fēng)貌、自然景觀卻沒(méi)有作為獨(dú)立的描寫(xiě)對(duì)象出現(xiàn)。這并非因?yàn)橼w樹(shù)理欠缺描寫(xiě)風(fēng)景的意識(shí)和能力,后來(lái)的《三里灣》勾勒了旗桿院、船頭起、老五園、上灘、下灘、黃沙溝口、三十畝、刀把上、龍脖上、青龍背、回龍灣等自然景觀,還匠心獨(dú)運(yùn)地通過(guò)畫(huà)家老梁的三幅畫(huà)將不同季節(jié)、現(xiàn)在未來(lái)的三里灣交織呈現(xiàn)出來(lái),顯示了趙樹(shù)理對(duì)自然、風(fēng)景把握表現(xiàn)的深厚功力。而早期小說(shuō)中自然風(fēng)光的缺失,原因不外有二:其一是趙樹(shù)理為了照顧、適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)農(nóng)村讀者的審美心理和閱讀習(xí)慣。他后來(lái)這樣總結(jié)道:“我過(guò)去所寫(xiě)的小說(shuō)如《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話(huà)》、《李家莊的變遷》等里面,不僅沒(méi)有單獨(dú)的心理描寫(xiě).連單獨(dú)的一般描寫(xiě)也沒(méi)有。這也是為了照顧農(nóng)民讀者。因?yàn)檗r(nóng)民讀者不習(xí)慣讀單獨(dú)的描寫(xiě)文字,你要是寫(xiě)幾頁(yè)風(fēng)景,他們怕你在寫(xiě)什么地理書(shū)哩!”⑨ 其二是趙樹(shù)理關(guān)注的是“問(wèn)題”,而風(fēng)景與問(wèn)題沒(méi)有關(guān)系,起碼關(guān)系是無(wú)足輕重的。趙樹(shù)理早期小說(shuō)中自然景觀的空缺,與其以前和同時(shí)期作家如魯迅、沈從文、廢名、蕭紅、孫犁等的小說(shuō)將大自然當(dāng)作重要的、獨(dú)立的對(duì)象相比,形成了鮮明的對(duì)比,同時(shí)也使自身有了獨(dú)特的個(gè)性。地理風(fēng)貌、自然風(fēng)景描寫(xiě)的淡化,并未減弱趙樹(shù)理早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn):少了畫(huà)意詩(shī)情,卻多了粗拙厚樸;忽略了自然風(fēng)景,卻將更多的精力和目光投向了人文景觀。換句話(huà)說(shuō),趙樹(shù)理早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)在自然風(fēng)景中的落空,轉(zhuǎn)而在對(duì)人文風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)尚的關(guān)注、表現(xiàn)中得到了補(bǔ)償和凸現(xiàn)。
趙樹(shù)理在風(fēng)情習(xí)尚方面主要關(guān)注的是神靈崇拜、婚喪禮俗、訴訟等。不過(guò)趙樹(shù)理與40年后尋根作家對(duì)風(fēng)俗習(xí)尚的深情迷戀、深入開(kāi)掘不同,他是將其納入“問(wèn)題”的框架之中,將之作為揭露對(duì)象而進(jìn)行文化審視、解剖和批判的。
《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛和三仙姑,并不是作為小二黑和小芹的陪襯而出現(xiàn)的,他們不僅有獨(dú)立的價(jià)值,而且還具有普遍性的意義,他們共同實(shí)現(xiàn)了趙樹(shù)理對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村普遍存在的崇神信鬼現(xiàn)象的憂(yōu)慮和針砭。一個(gè)知根知底的論者這樣寫(xiě)道:“趙樹(shù)理有比這強(qiáng)烈,又普遍的材料,也想把它湊進(jìn)去,因此湊成了三仙姑和二諸葛這兩個(gè)人物。”也就是說(shuō),這兩個(gè)人物有著厚實(shí)的社會(huì)、文化基礎(chǔ):“二諸葛就是趙樹(shù)理的父親與他(小二黑原型岳東至——論者注)的父親的合體。”而三仙姑的原型則是趙樹(shù)理下鄉(xiāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的一個(gè)“每日起來(lái)也裝神弄鬼”的“ 神婆子”⑩。在上個(gè)世紀(jì)初的趙樹(shù)理的故鄉(xiāng),信神入教的現(xiàn)象非常普遍,不僅祖輩父輩,就是趙樹(shù)理也一度是虔誠(chéng)的信徒。他很小就隨祖父念三圣教道會(huì)經(jīng),每天吃齋,飯前打供,一日燒香四次,十七歲又與前妻一起加入太陽(yáng)教。在長(zhǎng)治讀書(shū)時(shí)還“迷信,不吃肉,當(dāng)時(shí)還怕犯咒語(yǔ)”11。雖然趙樹(shù)理在寫(xiě)二諸葛和三仙姑時(shí)帶著提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的功利性和傾向性,但卻不同于一般的反封建迷信的作品,從而有了超越時(shí)空的持久和普泛意義。無(wú)論是二諸葛的“論一論陰陽(yáng)八卦,看一看黃道黑道”,還是三仙姑的“裝扮天神”,都是對(duì)超自然力的神秘現(xiàn)象的崇信。而這對(duì)處于底層的民眾似乎有著神奇的吸引力,即使解放以后一直到新世紀(jì),都不絕如縷或明或暗地存在著。由此可見(jiàn),趙樹(shù)理對(duì)一時(shí)一地的具體問(wèn)題的表現(xiàn),經(jīng)受著歲月的淘洗仍然有著現(xiàn)實(shí)意義,這也說(shuō)明一個(gè)忠實(shí)于生活和真實(shí)的作家怎樣使自己的作品越出狹隘的目標(biāo)而擁有了文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)生命力,作品客觀效果偏離、溢出了作者的主觀動(dòng)機(jī)。
趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)村中的婚喪禮俗非常熟悉,“參加過(guò)婚喪大事”12,因而關(guān)于這方面的風(fēng)俗習(xí)尚成了他早期小說(shuō)的重要內(nèi)容。這里著重談?wù)労突橐鱿嚓P(guān)的內(nèi)容。趙樹(shù)理十分重視并著力描寫(xiě)了婚俗中的細(xì)節(jié),在《邪不壓正》中他用了大量篇幅寫(xiě)了劉忠與軟英訂婚送禮的儀式:“這地方的風(fēng)俗,遇了紅白大事,客人都吃?xún)深D飯——第一頓是湯飯,第二頓是酒席。”“這地方的風(fēng)俗,送禮的食盒,不只光裝能吃的東西,什么禮物都可以裝——按習(xí)慣:第一層是首飾冠戴,第二層是粗細(xì)衣服,第三層是龍鳳喜餅,第四層是酒、肉、大米。”“按習(xí)慣,開(kāi)食盒得先燒香。……這地方的風(fēng)俗,禮物都是女家開(kāi)著單子要的。”作品多次寫(xiě)到“這地方的風(fēng)俗”和“按習(xí)慣”等詞語(yǔ),表明了趙樹(shù)理清醒而強(qiáng)烈的風(fēng)俗意識(shí),而行文將風(fēng)俗介紹的框架與人物的具體行為交織在一起,從而使風(fēng)俗意識(shí)和審美追求、共性呈示和個(gè)性展現(xiàn)得到了有機(jī)的統(tǒng)一。而《小二黑結(jié)婚》中三仙姑將女兒小芹許配給吳先生、二諸葛給兒子小二黑收養(yǎng)童養(yǎng)媳的描寫(xiě),既展示了在舊農(nóng)村父母包辦兒女婚姻的傳統(tǒng)習(xí)慣,同時(shí)也表現(xiàn)了舊式農(nóng)民以婚姻來(lái)攀附富貴或求安務(wù)實(shí)的心理特征和價(jià)值觀念。在《福貴》中,我們欣賞到了這樣獨(dú)特的婚俗:窮人家給童養(yǎng)媳“上頭”圓房時(shí),雖然沒(méi)法講富人才有的排場(chǎng),但還要借鄰家梳妝、上轎,抬著在村里轉(zhuǎn)一圈然后再抬回本院,走一走必備的過(guò)場(chǎng)。
趙樹(shù)理不僅寫(xiě)婚俗,還同樣關(guān)心婚姻的延伸和結(jié)果,即家庭關(guān)系方面的傳統(tǒng)習(xí)俗。趙樹(shù)理非常關(guān)注新舊交替中的家庭,曾經(jīng)長(zhǎng)期構(gòu)思一部名為《戶(hù)》的小說(shuō),雖因故未能寫(xiě)出,但在《孟祥英翻身》、《傳家寶》等小說(shuō)中已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題有了精彩的描寫(xiě)。在這兩篇小說(shuō)中,側(cè)重描寫(xiě)的是婆媳關(guān)系,而橫在婆媳之間的“老規(guī)矩”成了作品引人注目的亮點(diǎn):女人沒(méi)有獨(dú)立的人格,只是供人使用的工具?!睹舷橛⒎怼分械拿舷橛⑸踔敛荒苡凶约旱拿?,只能以婆家、娘家的姓氏即牛門(mén)孟氏而稱(chēng)謂。“婆媳們的老規(guī)矩是當(dāng)媳婦時(shí)候挨打受罵,一當(dāng)了婆婆就得會(huì)打媳婦,不然的話(huà),就不象個(gè)婆婆派頭;男人對(duì)付女人的老規(guī)矩是‘娶到的媳婦買(mǎi)到的馬,由人騎來(lái)由人打',誰(shuí)沒(méi)有打過(guò)老婆就證明誰(shuí)怕老婆。”而孟祥英挨了婆婆、丈夫的打不僅不能還手,而且連躲都不行,還幾乎被婆婆給賣(mài)到外鄉(xiāng)。《傳家寶》中的李成娘,則將“一把紡車(chē),一個(gè)針線(xiàn)筐和這口黑箱子”當(dāng)作傳家的“三件寶”,并想以這些針線(xiàn)活和自己的生活習(xí)慣來(lái)管住媳婦金桂。而守舊規(guī)矩的婆婆和打破舊規(guī)矩的媳婦之間的沖突構(gòu)成作品獨(dú)特的藝術(shù)張力,也擁有了厚實(shí)的文化內(nèi)蘊(yùn)。
趙樹(shù)理筆下的訴訟、差役等都非現(xiàn)代法律意義和機(jī)制上的行為,而是一種歷史積淀下來(lái)的、約定俗成的解決民事糾紛的方式,雖然有固定的成員、程序和儀式,但依據(jù)卻不是明文規(guī)定的法律條款而是只有心會(huì)卻不可言傳的潛規(guī)則,有著極大的機(jī)變性、人為性,因而具有極強(qiáng)的民間色彩和風(fēng)情內(nèi)涵。《李家莊的變遷》一開(kāi)始就非常詳盡地寫(xiě)了一場(chǎng)訴訟的全過(guò)程:主持訴訟的組織叫息訟會(huì),由社首、村長(zhǎng)、調(diào)解員、閭鄰長(zhǎng)組成,有證人、事主、幫忙等參與:還交待了訴訟前先吃烙餅以及誰(shuí)吃雙份、誰(shuí)吃雞蛋炒過(guò)的、烙餅的費(fèi)用又由誰(shuí)負(fù)擔(dān)等細(xì)節(jié);而訴訟的結(jié)果可想而知,完全由村長(zhǎng)的意志支配,雖然開(kāi)明紳士、調(diào)解員王安福堅(jiān)持正義,但胳膊扭不過(guò)大腿,反而判有理的鐵鎖敗訴?!洞呒Z差》中的法律程序更具有戲劇性和民間性:司法警察的差使卻可以雇一個(gè)煎餅鋪里的伙計(jì)頂替;對(duì)同樣上了傳票的人,執(zhí)法人卻根據(jù)其地位而采取截然不同的態(tài)度:縣財(cái)政局長(zhǎng)的弟弟“二先生”無(wú)視法律,還打了差人,警官崔九孩不僅不將其繩之以法,反而還向他賠禮討好:而對(duì)農(nóng)民孫甲午卻施以繩鎖——但并非就真的執(zhí)法,不過(guò)為敲榨幾塊現(xiàn)大洋而已。而這些丑惡現(xiàn)象的描寫(xiě)正因植根于鄉(xiāng)村之一隅,卻超越了一般黨派的政治批判,從而在更具普遍意義上揭示了人性和體制的罪惡。
三
趙樹(shù)理早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)層面,更主要表現(xiàn)在對(duì)作為風(fēng)俗習(xí)尚在主體身上的積淀即人的精神狀態(tài)和心理特征的透視、開(kāi)掘上。而趙樹(shù)理花費(fèi)筆墨較多的是對(duì)農(nóng)民身上特有的那種喪失自我和主體意識(shí)的奴性的審視和針砭。
這種奴性集中地體現(xiàn)在老一代農(nóng)民身上,這是他們?cè)陂L(zhǎng)期的強(qiáng)權(quán)壓制、奴化意識(shí)浸蝕下的必然結(jié)果,是舊的制度、風(fēng)習(xí)在他們心靈深處留下的傷痕。趙樹(shù)理的不同凡響之處在于,他準(zhǔn)確地從不同的角度和側(cè)面表現(xiàn)了老一代農(nóng)民奴性的多種形態(tài),表現(xiàn)了奴性在不同環(huán)境中的變體。這里有的是對(duì)神靈的膜拜,如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛:有的是對(duì)官府、權(quán)力的屈從,如《李有才板話(huà)》中的老秦,《李家莊的變遷》中的老宋:有的是對(duì)富豪的畏懼,如《邪不壓正》中的王聚才。趙樹(shù)理還進(jìn)而透視了他們身上的主奴意識(shí):王聚才面對(duì)財(cái)大氣粗的地主劉錫元的逼婚,心中怨恨卻不敢說(shuō)半個(gè)不字,只能以裝病來(lái)逃避,以至后來(lái)劉氏父子被捉住挨批斗甚至劉錫元死了以后,王聚才還懼怕劉家的余威,因而不敢悔婚,而是要“看看再說(shuō)”,但對(duì)女兒軟英和軟英的男友小寶卻動(dòng)輒打罵,專(zhuān)橫而野蠻。老秦對(duì)閻恒元怕得要命,逆來(lái)順受,連背地里說(shuō)句不恭的話(huà)都怕人家聽(tīng)見(jiàn)了,但對(duì)老婆張口就罵,對(duì)兒子、女兒也是吹胡子瞪眼睛;就是對(duì)同樣一個(gè)人,因前后認(rèn)識(shí)的不同,態(tài)度也判若兩人:起初聽(tīng)說(shuō)老楊是縣里來(lái)的官,老秦對(duì)之敬畏有加,待若上賓,而當(dāng)一知道老楊也是長(zhǎng)工出身時(shí),就“馬上看不起他了”,甚至出言不遜;最后閻家山的問(wèn)題解決,他又跪在地上對(duì)老楊等人磕頭。對(duì)農(nóng)民劣根性的剖析,趙樹(shù)理上承魯迅,又融入了自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和思考。
趙樹(shù)理還對(duì)群體身上存在的根深蒂固的奴性有著清醒的認(rèn)識(shí)和深入的挖掘,這群體沒(méi)有名姓;是一種隱性存在,卻帶有更大的普遍性?!缎《诮Y(jié)婚》中這樣寫(xiě)村民對(duì)惡霸金旺、興旺的態(tài)度:“大家對(duì)他兩個(gè)雖是恨之入骨,可是誰(shuí)也不敢說(shuō)半句話(huà),都恐怕扳不倒他們,自己吃虧。”《李有才板話(huà)》中也有類(lèi)似的描寫(xiě):“大家對(duì)喜富的意見(jiàn),提一千條也有,可是一來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)備,二來(lái)礙于老恒元的面子,三來(lái)差不多都怕喜富將來(lái)記仇,因此沒(méi)有人敢馬上出頭來(lái)提,只是交頭接耳商量。……有的說(shuō)‘能送死他自然是好事,送不死,一旦放虎歸山必然要傷人 '……議論紛紛,都沒(méi)有主意。”這里表現(xiàn)的都是弱者群體面對(duì)惡勢(shì)力敢怒而不敢言的心態(tài)和行為,他們對(duì)壓迫他們的壞人充滿(mǎn)著仇恨,希望他們垮臺(tái)倒霉,但又不敢自己動(dòng)手,怕給自己帶來(lái)災(zāi)難甚至殺身之禍,因而只是觀望、推諉、寄希望于別人,而自己能坐享其成。這是長(zhǎng)期的奴役地位形成的懦弱、膽小、懼怕、妥協(xié)、退讓的心理病變:他們既失去了振臂一呼、群起響應(yīng)的豪情,也沒(méi)有了團(tuán)結(jié)一心、共同御辱的凝聚力。而更可悲可怕的是,一旦沒(méi)有了強(qiáng)人的統(tǒng)治,他們還渴望一個(gè)哪怕是惡劣的人出頭當(dāng)家作主?!缎《诮Y(jié)婚》中有這樣一段敘述:“山里人本來(lái)就膽小,經(jīng)過(guò)幾個(gè)月大混亂,死了許多人,弄得大家更不敢出頭了。別的大村子都成立了村公所、各救會(huì)、武委會(huì),劉家?卻除了縣府派來(lái)一個(gè)村長(zhǎng)以外,誰(shuí)也不愿意當(dāng)干部。不久,縣里派人來(lái)劉家?工作,要選舉村干部,金旺跟興旺兩個(gè)人看出這又是掌權(quán)的機(jī)會(huì),大家也巴不得有人愿意干,就把興旺選為武委會(huì)主任,把金旺選為村政委員,連金旺老婆也選為婦救會(huì)主席”。魯迅對(duì)國(guó)民性“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”這一深刻而富有哲理的概括在趙樹(shù)理的筆下塑造成了栩栩如生的藝術(shù)形象。群眾懦弱可欺的奴性是惡人的蠻橫霸道造成的,反過(guò)來(lái),蠻橫霸道的惡人又恰是那些溫馴可欺的群體培育造就的。趙樹(shù)理不僅書(shū)寫(xiě)了群體的心靈病態(tài),還直指產(chǎn)生精神病變的根源。在惡霸統(tǒng)治下沉默不語(yǔ)的庸眾,在自己的農(nóng)民政權(quán)中,同樣啞然無(wú)聲,這是趙樹(shù)理對(duì)國(guó)民奴性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和犀利剖析?!缎安粔赫愤@樣描寫(xiě)在農(nóng)會(huì)主任小昌主持的群眾大會(huì)上“群眾”的表現(xiàn):“村里群眾早有經(jīng)驗(yàn),知道已經(jīng)是布置好了的,來(lái)大會(huì)提出不過(guò)是個(gè)樣子,因此都等著積極分子提,自己都不說(shuō)話(huà)。……別的群眾,也有贊成的,也有連拳頭也懶得舉的,反正舉起手來(lái)又沒(méi)有人來(lái)數(shù),多多少少都能通過(guò)。”當(dāng)家作主的時(shí)代降臨了,但“群眾”卻不具備當(dāng)家作主的能力。參與和監(jiān)督的缺失,以至于使原先是奴隸的小昌在當(dāng)了主人之后,慢慢蛻變?yōu)樾碌膼喊?。趙樹(shù)理對(duì)隱性群體身上的奴性造成的惡果的揭示給人一種振聾發(fā)聵的警醒,他使我們看到了當(dāng)年魯迅對(duì)無(wú)主名殺人團(tuán)這一現(xiàn)象的藝術(shù)展現(xiàn)在另一時(shí)空中的回響、延續(xù)和深化。
趙樹(shù)理不僅在老一代農(nóng)民、隱性的蕓蕓眾生身上發(fā)現(xiàn)了奴性,而且還進(jìn)一步審視和揭露了那些富有叛逆精神、敢于和舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的年輕新型農(nóng)民身上存在的奴性,這既體現(xiàn)了趙樹(shù)理忠實(shí)于生活真實(shí)的一貫風(fēng)格,同時(shí)也顯示了他對(duì)人性洞幽燭微的靈心慧眼和勇闖禁區(qū)的創(chuàng)新精神?!睹舷橛⒎怼分械拿舷橛⒆鳛楫?dāng)?shù)赜忻膭趧?dòng)英雄,卻在是否參加斗爭(zhēng)特務(wù)任二孩大會(huì)上“拿不定主意”,雖然在工作員的動(dòng)員下決定參加,但暗地里卻藏著這樣的心思:“去就去吧,咱不會(huì)不說(shuō)話(huà)?”趙樹(shù)理并未因?yàn)槊舷橛⑹莿趧?dòng)英雄就諱寫(xiě)她面對(duì)邪惡勢(shì)力、生命危險(xiǎn)時(shí)的觀望、猶豫甚至投機(jī)心理,超越了將人物的品行、操守與階級(jí)地位簡(jiǎn)單比附的思維定勢(shì)和寫(xiě)作模式。不僅如此,趙樹(shù)理還有意識(shí)地寫(xiě)了那些敢于斗爭(zhēng)、被農(nóng)民擁戴的新型農(nóng)民,在惡勢(shì)力的收買(mǎi)籠絡(luò)下一步步喪失了斗志,卻又轉(zhuǎn)而與惡勢(shì)力妥協(xié),從而背叛了農(nóng)民利益的現(xiàn)象。《李有才板話(huà)》中的馬鳳鳴見(jiàn)多識(shí)廣,敢作敢為,是與閻恒元斗爭(zhēng)的急先鋒,但在得到了閻恒元給他的一系列好處之后,“見(jiàn)自己落不了空,也就不說(shuō)什么了,別人再慫恿也慫恿不動(dòng)他了。”這些都顯示了趙樹(shù)理對(duì)奴性存在的根深蒂固和普遍持久的思考和憂(yōu)慮。
四
趙樹(shù)理早期小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)另一個(gè)重要方面表現(xiàn)在對(duì)根植于國(guó)民心靈深層的人性之惡的揭露和針砭。人性之惡與奴性同為國(guó)民性、人性、人類(lèi)精神的負(fù)面因素,但又有所不同。奴性是對(duì)強(qiáng)權(quán)的屈從、依附和投靠,而人性之惡則是對(duì)弱者的侵犯、凌辱和傷害,趙樹(shù)理對(duì)這人性負(fù)面的兩極都進(jìn)行了定向的開(kāi)采,并旗幟鮮明地表示了否定和批判。
作為人性惡主體之一的惡霸形象在趙樹(shù)理早期小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn),幾乎每篇都有。惡霸在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的話(huà)語(yǔ)中本來(lái)是個(gè)階級(jí)性、政治性極強(qiáng)的群類(lèi),但在趙樹(shù)理筆下,他們不同于黃世仁、南霸天、胡漢三這些被臉譜化、標(biāo)簽化了的政治符碼和時(shí)代共名,而是源于作者對(duì)生活的敏銳觀察、對(duì)人性之惡的高度警覺(jué)、既個(gè)性獨(dú)具又豐富多彩的藝術(shù)形象。這里有的是以財(cái)欺人,蠻橫霸道:《邪不壓正》中的地主劉錫元,財(cái)大氣粗,以至于將已經(jīng)有了意中人的軟英逼迫作自己兒子的填房,給軟英一家?guī)?lái)了揮之不去的屈辱和痛苦;有的是仗勢(shì)欺人,嗜血如命:《李家莊的變遷》中的李如珍憑借村長(zhǎng)的身份,反而讓本來(lái)有理的鐵鎖付出高額賠賞金,并使之妻離子散。他還勾結(jié)黑暗勢(shì)力,屠殺村民,雙手沾滿(mǎn)了鄉(xiāng)親們的鮮血。而《小二黑結(jié)婚》中的金旺、興旺,《李有才板話(huà)》中的閻元等則是混進(jìn)革命隊(duì)伍中的壞人,他們打著革命的旗號(hào)來(lái)追求一己的私利,極大地?fù)p害了群眾的利益。
如果說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)村的惡霸及其危害性的揭露基本上還是與當(dāng)時(shí)解放區(qū)的政治理論、文學(xué)創(chuàng)作模式相吻合的話(huà),而對(duì)那些窮困潦倒、處于社會(huì)底層者身上的邪惡、狠毒的展示則顯示了趙樹(shù)理對(duì)人性探索上的新拓展。趙樹(shù)理這樣寫(xiě)道:“據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),土改中最不易防范的是流氓鉆空子。因?yàn)榱髅ナ歉F人,其身分很容易和貧農(nóng)相混。……只有流氓毫無(wú)顧忌,只要眼前有點(diǎn)小利,向著哪一方面也可以。”13也就是說(shuō),在趙樹(shù)理的認(rèn)識(shí)中,人性之惡絕不是地主、官僚這些惡霸們的專(zhuān)利,它是超階級(jí)的,在窮人身上同樣存在?!独罴仪f的變遷》中的小毛,身本貧賤,但卻依附李如珍等權(quán)貴,殘害鄉(xiāng)親,做盡壞事。《催糧差》中的崔九孩,作為當(dāng)差的司法警察,處于社會(huì)底層,但對(duì)上了“票子”而地位顯貴的二先生不僅不秉公執(zhí)法,還對(duì)其獻(xiàn)媚討好,而對(duì)偏僻山村的貧民孫甲午則又是鎖綁恫嚇,又是敲詐勒索,狡詐卑劣的品性表現(xiàn)得淋漓盡致?!缎安粔赫分械臎](méi)有任何產(chǎn)業(yè)只靠說(shuō)媒謀生的小旦,善于投機(jī)鉆營(yíng),先是當(dāng)?shù)刂鲃㈠a元對(duì)軟英逼婚的幫兇;而劉錫元倒了之后,他又投靠在新貴小昌的門(mén)下。在對(duì)人性惡的表現(xiàn)上更為引人注目的是,趙樹(shù)理關(guān)注并且塑造了那些進(jìn)入革命隊(duì)伍尤其掌權(quán)之后就腐化變質(zhì)的壞干部形象?!独钣胁虐逶?huà)》中的陳小元,原先是與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的積極分子,但在村民支持下當(dāng)了武委會(huì)主任以后,經(jīng)受不住一套制服、一支鋼筆的誘惑,就開(kāi)始與村民的對(duì)頭閻恒元他們同流合污,反過(guò)來(lái)卻對(duì)村民作威作福,役使他們?yōu)樽约撼隹嗔??!缎安粔赫分械男〔?,本?lái)是地主劉錫元的雇農(nóng),但入了黨當(dāng)了農(nóng)會(huì)主任以后,不僅多占了斗爭(zhēng)果實(shí),而且公然欺壓住在同院的患難弟兄。更為有意思的是:地主劉錫元逼迫軟英做自己兒子的填房,而當(dāng)權(quán)之后的小昌,同樣逼迫軟英嫁給自己的兒子。也就是說(shuō),作為革命干部的小昌在做事為人上,同自己過(guò)去批斗的地主,已經(jīng)沒(méi)有兩樣了。“群眾未充分發(fā)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候少數(shù)當(dāng)權(quán)的干部容易變壞:在運(yùn)動(dòng)中提拔起來(lái)的村級(jí)新干部,要是既沒(méi)有經(jīng)常的教育,又沒(méi)有足夠監(jiān)督他的群眾力量,品質(zhì)稍差一點(diǎn)就容易往不正確的路上去,因?yàn)檫^(guò)去所有當(dāng)權(quán)者盡是些壞榜樣,稍學(xué)一點(diǎn)就有利可圖。”14趙樹(shù)理對(duì)革命隊(duì)伍中的壞干部和革命干部變壞的思索和藝術(shù)表現(xiàn),已經(jīng)超越了特定的歷史和區(qū)域,有著更為普遍和持久的意義。
趙樹(shù)理對(duì)人性惡的觀照和探索并未就此止歇,他還進(jìn)一步深入到兒童的心靈和行為上進(jìn)行考察和試驗(yàn)?!秳⒍团c王繼圣》開(kāi)頭寫(xiě)了七個(gè)放牛娃在村外的荒草坪上放牛、玩游戲,但這種伊甸園式的平等、自由、快樂(lè)、和睦隨著王繼圣的到來(lái)就被破壞了。他對(duì)別的小伙伴張口便罵、舉手就打,一舉一動(dòng)都顯露出少見(jiàn)的乖戾狠毒,甚至為了顧全自己的面子,還陰毒地陷害救助了他的劉二和,讓其遭受了毒打和屈辱。而作為放牛娃的小囤、鐵則他們面對(duì)王繼圣的專(zhuān)橫跋扈也一改先前的平和、厚樸,不僅還口罵了還手打了王繼圣,而且還把他手腳捆綁起來(lái)弄了個(gè)“老??垂?rdquo;。趙樹(shù)理描寫(xiě)這些的時(shí)候顯然有著明確而清醒的階級(jí)意識(shí),即王繼圣對(duì)放牛娃的欺辱源于其父村長(zhǎng)、地主的地位、身份,而小囤、鐵則他們的惡作劇則根植于被壓迫者后代天性中的仇恨、報(bào)復(fù)和反抗。不過(guò),這里趙樹(shù)理在幾個(gè)十一二歲的孩子身上所刻畫(huà)的,則一方面讓我們看到了天真無(wú)邪的童心被階級(jí)差別的扭曲、污染,另一面又像一面透明的鏡子,將人類(lèi)天性中普遍存在的暴力傾向、破壞行為暴露無(wú)遺。
趙樹(shù)理是一個(gè)政治性很強(qiáng)、階級(jí)意識(shí)很自覺(jué)的作家,同時(shí)又是一個(gè)忠實(shí)于生活、忠實(shí)于自己的眼睛、耳朵和心靈情感的作家,這就使趙樹(shù)理的早期小說(shuō)呈現(xiàn)了多元性、多義性。我們從文化視鏡中透視、梳理、開(kāi)掘其早期小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn),并非消解、否定其政治乃至階級(jí)內(nèi)涵,而是從一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)解讀趙樹(shù)理小說(shuō),以恢復(fù)趙樹(shù)理小說(shuō)的原生態(tài)的豐富性、多元性、鮮活性。
注釋?zhuān)?/p>
①趙樹(shù)理《回憶歷史認(rèn)識(shí)自己》,《趙樹(shù)理文集》,工人出版社1980年版,第四卷,第1825—1829頁(yè)。②孫犁《談趙樹(shù)理》,《天津日?qǐng)?bào)》1979年1月4日。③劉泮溪《趙樹(shù)理的創(chuàng)作在文學(xué)史上的意義》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1963年1月號(hào)。
④陳荒煤《向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)》,《人民日?qǐng)?bào)》1947年8月10日。
⑤司馬長(zhǎng)風(fēng)《中國(guó)新文學(xué)史》,昭明出版社1978年版,下卷第123頁(yè)。
⑥夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》,香港友聯(lián)出版社1979年版,第411頁(yè)。
⑦戴光中《關(guān)于“趙樹(shù)理方向”的再認(rèn)識(shí)》,《上海文論》1988年第4期。
⑧趙樹(shù)理《也算經(jīng)驗(yàn)》,《人民日?qǐng)?bào)》1959年6月26日。
⑨趙樹(shù)理《做生活的主人——在廣西壯族自治區(qū)文藝座談會(huì)上的發(fā)言》,《廣西日?qǐng)?bào)》1962年11月13日。
⑩董均倫《趙樹(shù)理怎樣處理的〈小二黑結(jié)婚〉材料》,《文藝報(bào)》1949年第10期。
11趙樹(shù)理《創(chuàng)作離不開(kāi)生活基礎(chǔ)》,《汾水》1980年第3期。
12王春《趙樹(shù)理是怎樣成為作家的》,《人民日?qǐng)?bào)》1949年1月16日。
1314趙樹(shù)理《關(guān)于〈邪不壓正〉》,《趙樹(shù)理文集》,工人出版社1980年版,第四卷,第1438頁(yè)。