有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文范文
現(xiàn)代文學(xué)從誕生到現(xiàn)在,與現(xiàn)代媒介一直都有著千絲萬縷的聯(lián)系,呈現(xiàn)出一種互動共生、共同成長的態(tài)勢,從上世紀八九十年代“現(xiàn)代文學(xué)改編熱”以來,許多現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典都被搬上了熒幕,但筆者也注意到進入新世紀以后,這一改編趨勢逐漸變緩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文范文，供大家參考。
有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文范文篇一
《 中日現(xiàn)代文學(xué)比較研究 》
在中日抗戰(zhàn)后60年中，日本文學(xué)和中國文學(xué)都取得了很大的發(fā)展，思考并研究在這期間中國對中日文學(xué)比較研究的現(xiàn)狀和存在的問題就顯得意義重大。在中日邦交正?；?，中國學(xué)者對日本文學(xué)以及中日文學(xué)的關(guān)系進行了深入了解。日本現(xiàn)代文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)之間的媒介，在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的形成和發(fā)展中起著重要的啟示作用，兩國的現(xiàn)代文學(xué)也有著相同和相似性。正是由于中日兩國的社會環(huán)境和國家的立場不同，使得推動中日現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展的動力來源不同。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展動力是文學(xué)外部的社會政治，日本現(xiàn)代文學(xué)的動力則主要是文學(xué)內(nèi)部的矛盾運動。兩國作家的文學(xué)立場和高度不同，使得中日現(xiàn)代文學(xué)在與共同之處之外多了些許不同的特質(zhì)。綜上，中日文學(xué)是相互影響，相互推進的，日本現(xiàn)代文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響多是外在的，局部的，短暫的卻不是本質(zhì)的。進行對中日現(xiàn)代文學(xué)比較研究的思考能夠深入了解兩國的文學(xué)，文化背景。前言：中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定的歷史時期下的產(chǎn)物，它們歷經(jīng)了時代的變革，社會的進步，吸取了外國文化，將本國的古代文學(xué)加以創(chuàng)新，在新舊文學(xué)的傳承過程中，中日文學(xué)的碰撞與交融，伴隨學(xué)者對文學(xué)的使命感，對人性的追求，對自身的剖析與批評，深刻了解中日現(xiàn)代文學(xué)，體會并剖析中日現(xiàn)代文學(xué)的比較研究，感受現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)的相通與差異。
一、現(xiàn)代文學(xué)定義及本質(zhì)
現(xiàn)代文學(xué)是國家社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對現(xiàn)代文學(xué)進行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。偉大的文學(xué)的根本使命是探究個體生命的，而個體生命是屬靈的。然而中國古代文化主脈儒家，討論的仁義禮信缺少靈魂叩問的資源。文學(xué)以影射社會生活為基礎(chǔ)從而體現(xiàn)出一定的精神世界，隨著社會的變化，其形式和內(nèi)容正在發(fā)生變化，現(xiàn)代文學(xué)帶有大量的體現(xiàn)知識經(jīng)濟的特征，與傳統(tǒng)文學(xué)傾向于精神文化不同，現(xiàn)代文學(xué)更加傾向于在文學(xué)交融和包容中體現(xiàn)的工業(yè)文明。現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)是不是在個別文學(xué)樣式，而是有過去和現(xiàn)在的文學(xué)現(xiàn)象所構(gòu)成的多樣豐富，文學(xué)是一個發(fā)展的，形式種類多樣的藝術(shù)。
二、中日現(xiàn)代文學(xué)特點
中國現(xiàn)代文學(xué)開始于“五四”新文化運動與文學(xué)革命，是在中華民族受到帝國主義的侵略、民族危機日益加重的時代下，中國先進知識分子受到西方先進文化的啟迪，對我國文學(xué)進行改革用以喚起中華民族的覺醒，在詩歌、散文、戲劇、小說等各方面進行了文學(xué)的改良。中國現(xiàn)代文學(xué)可以說是人民的文學(xué)，大大增強了文學(xué)與人民群眾的結(jié)合，現(xiàn)代文學(xué)以表現(xiàn)社會大眾的生活、改造中華民族的性格和社會人生為根本目的;中國現(xiàn)代文學(xué)大大增強了文學(xué)與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，是以現(xiàn)實主義革命為主體，同時包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)，中國現(xiàn)代主義文學(xué)大家魯迅及其他所支持的文學(xué)研究會中的現(xiàn)代文學(xué)家為現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，魯迅先生的短篇小說代表作《吶喊》與《彷徨》達到了代表時代和民族思想藝術(shù)的巔峰，不僅成為中國現(xiàn)代文學(xué)的著名代表，還為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
同時，為現(xiàn)代主義文學(xué)作出重要貢獻的還有很多著名文學(xué)大家，如朱自清、冰心、郭沫若、郁達夫、葉圣陶、徐志摩、聞一多等;中國現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果受到外國文學(xué)、文化思想的巨大影響，是馬克思主義文學(xué)思想與中國文藝運動實踐相結(jié)合的結(jié)果，以魯迅的《偽自由書》、《二心集》，曹禺的《日出》、《雷雨》，巴金的《家》為代表的中外影響融為一體、具有鮮明民族特點及藝術(shù)個性的文學(xué)作品，標志著現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)上的日益成熟;中國現(xiàn)代文學(xué)是在積極的思想斗爭中不斷向前發(fā)展的，中國現(xiàn)代文學(xué)主要以魯迅的小說集為代表，奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。日本經(jīng)歷了漫長的史前發(fā)展，在公元初進入文明階段，隨后，日本走向民族獨立的資本主義道路，日本的地理條件和社會條件，決定了其文學(xué)特征。
日本文學(xué)在近代前都是短小的，結(jié)構(gòu)單純的短歌行是的文學(xué)最為發(fā)達，后發(fā)展為連歌等，隨后散文發(fā)展，短篇小說，長篇小說相繼發(fā)展。日本文學(xué)的性格是纖細，含蓄的。日本文學(xué)得而文藝觀是以“真”，“哀”，“艷”“寂”為基礎(chǔ)的，從“真事”始，平安時期的“物哀”，鐮倉，室町時期的“幽玄”，監(jiān)護時期的“閑寂”到后來大變革，日本全面向中國大陸開放，漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠洋一至日本，形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，在洗手中國文學(xué)的同時，日本床在了我遍體漢文，假名等，從而創(chuàng)作了獨具日本民族特色的文學(xué)作品，大化革后日本文學(xué)有得到了飛速發(fā)展，相繼出現(xiàn)奈良平安文學(xué)和江湖元祿文學(xué)。日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
中日兩國文學(xué)雖然彼此相互影響,但各自的民族文化精神在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮作用,因而中日文學(xué)在文學(xué)主題、文學(xué)功能和文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格上都表現(xiàn)出各自的獨特性:中國文學(xué)主題偏重明志載道,日本文學(xué)主題偏重人情況味;中國視文學(xué)為經(jīng)國大業(yè),日本作家常以游戲心態(tài)對待文學(xué);中國文學(xué)表現(xiàn)出雄渾壯闊的美學(xué)追求,日本文學(xué)則變現(xiàn)出纖細小巧的審美意識。
三、中日現(xiàn)代文學(xué)比較及差異
(1)中國文學(xué)是現(xiàn)實主義文學(xué)，二日本文學(xué)是玩物游情的文學(xué)，是超現(xiàn)實主義的文學(xué)。
(2)中國文學(xué)注重文章“風(fēng)骨”，貴在“言志”，文章以恢宏壯觀，主旨鮮明，文理通達為上。而日本文學(xué)則是重“意趣”，崇尚“言情”，文章優(yōu)雅，薄幽輕快，以虛幻靈力，朦朧微妙為佳。
(3)中國現(xiàn)代文學(xué)主要受儒家用世思想影響，日本文學(xué)主要受佛道遁世思想影響。
(4)中國現(xiàn)代文學(xué)大多與政治，，社會相關(guān)。中國文學(xué)是官吏作家化的，非個性主義傾向。中國作家習(xí)慣性的俯瞰社會，目光投向蕓蕓眾生，但較少袒露自己。日本現(xiàn)代文學(xué)則是脫政治性的，大多與宮廷婦女，隱逸者相關(guān)，文章存在大量暗示及余情。
四、中日現(xiàn)代文學(xué)總結(jié)
中日文學(xué)是兩個不同的文學(xué)，但是卻有著某些共同之處，這是因為二者有著相似的發(fā)展背景，兩國同是以接受歐洲近代文學(xué)為契機而建立的日中兩國近代文學(xué)，但是，從明治時代到現(xiàn)在就距離越拉越大，近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同。當代中國文學(xué)和戰(zhàn)后日本文學(xué)之間的差異也是很大的，中國與日本中國現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)過趨同的傾向，但是中日兩國現(xiàn)代文學(xué)比較研究更也顯得有一定意義。對于未來中國文學(xué)集聚一定的文化底蘊，文學(xué)歷史有積極作用，同時也能夠促進中國文學(xué)對于外文學(xué)的研究與學(xué)習(xí)，從而加快中國文學(xué)的發(fā)展進程。中國現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)是相似相通卻又各具特色。中國文學(xué)是粗獷的，陽剛的，理性的，關(guān)注社會的，而日本的風(fēng)格是纖細，陰柔，感性的。結(jié)束語：中國現(xiàn)代文學(xué)是一個現(xiàn)實主義文學(xué)，熱衷于營造包羅萬象的“正統(tǒng)世界”，大而全。日本文學(xué)是富有虛幻的脫政的。在二者相似同時又有著較大差異，差異的背后離不開不同的社會背景和發(fā)展環(huán)境，中日不同的發(fā)展正體現(xiàn)了文化的多元化，而當多元化取代了一元化的當代時，研究比較不同文學(xué)的差異顯得尤為重要。對于文學(xué)的追求正是不斷的探求，不斷的了解，比較異同，了解文學(xué)背后的故事和文化，體會先賢們的歷史，這樣才能創(chuàng)造新時期的文學(xué)新紀元。
有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文范文篇二
《 現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性形象 》
從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來看，性別的差別和對女性的歧視，從先秦兩漢就已經(jīng)存在，尤其是在漢朝獨尊儒術(shù)開始，女性更是被君君臣臣父父子子所束縛和捆綁。因此當五四送來解放的曙光之后，這些女性便以飛蛾撲火的決絕，來換取生命的自由和尊嚴。但社會對女性的寬容并未達到其所宣稱的那樣，女性在出走之后，依舊面臨著十分尷尬的性別困境，從而也就譜寫出了現(xiàn)代文學(xué)史上多姿多彩，但又飽含血淚的女性生命抗爭之歌。
一、家庭中的逃離
在古代封建大家庭中，女性是沒有其獨立的地位的。她們在為出嫁之前，要聽從父母的安排，而在出嫁之后，要遵從夫家的禮儀規(guī)范。因此，在個性解放的號角吹響之后，這些女子上演了一幕幕的家庭逃離劇。作為五四時期女性逃離的代表，蕭紅、盧隱她們自身及其作品都是值得探究的。蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上的另類存在，在這些叛逆的女兒中，她最勇敢，最富才情也最讓人心疼。她以逃離家庭來獲取自由，并走向了自我流浪和放逐的道路。這種逃離和行走的，在她的作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致。她以自己為素材，描寫行走在人生中的孤獨與凄涼，從而使得她筆下的女性形象有著獨特的色彩與意味。例如當時的獨幕劇《終身大事》中，描寫出了一個走出家庭，不顧父母反對的追求自由戀愛的女性形象，并影響了中國文學(xué)史上一批娜拉的出現(xiàn)，但同時也要看到，雖然在對這些家庭逃離中女性的書寫作品增多，但對女性在家庭逃離后如何生存卻未能給出明確的答案，因此在現(xiàn)代文學(xué)史上，我們可以看到很多逃出去的女性形象，但其命運多是顛沛流離。
二、夾縫中的生存
女性的生存困境，一直是作家筆下所描寫的主要內(nèi)容，這在現(xiàn)當代文學(xué)史中也是如此。從現(xiàn)代文學(xué)中的作品來看，很多女性作家都表達了其與男性話語平等的渴望。舒婷在其《致橡樹》中寫道“：肩并肩”站在同一水平線上。但在大多數(shù)的作家筆下，女性卻是作為夾縫中生存在狀態(tài)而出現(xiàn)的。在魯迅的《祝?！分校榱稚┍瘧K的一生成為了至今說不盡的話題。她是一個被封建禮教所束縛的女性，曾經(jīng)的祥林嫂有幸福的家庭，但當丈夫死亡之后，家里的頂梁柱到下了，祥林嫂被迫改嫁，并在其額頭上留下了被人稱之為“恥辱”的傷疤，與此同時，唯一的兒子也死于意外，至此祥林嫂所有的寄托全都破滅，她為了獲取心靈的安寧，在夾縫中掙扎生存，并將內(nèi)心的所有痛苦寄托于神靈，以此來贖罪。但這僅有的生存余地都未被允許，她在現(xiàn)世的消磨中耗盡了自己的生命?？v觀現(xiàn)代文學(xué)作品的長廊，那些在夾縫中生存的女性，并未獲得其應(yīng)有的生命尊重，反而在人世的消磨中逐漸耗損掉生命。她們的生命軌跡值得同情，也值得深思，女性的尷尬生存困境也因此成為了作家所尋求的書寫命題。
三、婚姻圍城中的困惑與掙扎
從整個社會環(huán)境來看，女性的生存空間除了父母所給予的家庭，其生存的全部便都寄托在了丈夫身上。但正如不幸的家庭各有各的不幸，女性耗盡所有精力所追尋的幸福，卻往往是那么不可觸及。在魯迅的筆下，他描寫了一個出走的娜拉，子君?！秱拧分械淖泳?，受到過良好的，是一個追求進步和自由戀愛的進步青年。她最終和涓生結(jié)合，也獲取了一段時間的幸福。但當生活進入正軌之后，子君卻未像之前一樣繼續(xù)追求進步，反而變得多疑，淺薄，并最終走向了傳統(tǒng)女性所走的道路。尤其是在涓生離開她之后，子君又回到了封建的父親家族，并在最后郁郁而終。子君是一個典型的生長于封建家族，在接受了先進思想之后走出來的典型形象。但最終，處于女性自身的限定，使得其所進行的反抗并不是徹底的，決裂的反抗，并隨著時間的推移，其也最終暴露出了舊的性格特點。
四、結(jié)語
女性形象一直是文學(xué)作品中所重點描寫的內(nèi)容。而自古以來，女性就是漂亮、賢惠的象征，其對美好感情的向往，對婚姻的渴望，都構(gòu)成了文學(xué)作品的主要描寫內(nèi)容，這也因此使得女性形象具有了十分重要的表達力度。而通過本文的相關(guān)分析，對女性形象有了更為深入的認識，同時隨著作家對其探索和描寫的加深，相信未來的文學(xué)作品中，女性形象定會更為光輝多彩。
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《 現(xiàn)代文學(xué)的當代闡釋探析 》
一、現(xiàn)代文學(xué)的概述
到目前為止，我們對于現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)域的劃分是不明確的，對現(xiàn)代文學(xué)的界定仍然還不夠清晰。而且現(xiàn)代文學(xué)從“五四運動”發(fā)展到現(xiàn)在，其發(fā)展時間也就是八九十年，各方年的積累還遠遠不夠。即便是一些知名的大文學(xué)家像郭沫若、魯迅等，一些比較重大的事件像新文化運動等，人們對于他們的認識及評價還是存在著很多的差異。就目前而言，人們?nèi)罕妼τ谛挛幕瘋鹘y(tǒng)的認識還不夠深入，還是一種極端的片面的認識。在有些人眼里，將現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化看作就是激進主義的傳統(tǒng)，五四的新文學(xué)形式也被其用“反傳統(tǒng)”來詮釋，“反傳統(tǒng)”用在新文學(xué)上，已經(jīng)不再是一個褒義詞了。加之最近幾年，國學(xué)的一種虛熱現(xiàn)象的出現(xiàn)，很多東西都會與國學(xué)搭上關(guān)系，那么，現(xiàn)代文學(xué)的處境就顯得有些尷尬了，甚至有時候因為人們不能全面正確的認識現(xiàn)代新文學(xué)，也會使得其在有些方面受到社會群眾的攻擊譴責(zé)。
關(guān)于“傳統(tǒng)”我們可以這樣理解：傳統(tǒng)就是一種思維方式和行為方法，它是能夠在人類代代之間傳承的，它有能力調(diào)節(jié)社會行為和訴求，并能得到大多數(shù)人的認可，并且它已經(jīng)對社會生活的產(chǎn)生了重大的影響。而文學(xué)傳統(tǒng)就是伴隨著時間的積累，人類的創(chuàng)造性想象逐漸演變成一種思維方式，同時它也是民族語言想象的共同體。不同于其他的傳統(tǒng)方式，文學(xué)傳統(tǒng)的傳承過程更具復(fù)雜性，因為在每一代人的繼承和發(fā)展過程中，都會對現(xiàn)有的文學(xué)傳統(tǒng)進行改造或者刪減的處理工作，使得現(xiàn)代文學(xué)成為了一種不斷發(fā)生和改變的“變體”。傳統(tǒng)就是一種時間性的概念，文學(xué)傳統(tǒng)的形成也是必須要具有一定時間長度的積累的。因此，當代中國的現(xiàn)狀發(fā)展對于現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成來說已完全具備了時間條件。
二、對于現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的研究
對于當今文學(xué)傳統(tǒng)的研究，首先要做的工作就是擺脫橫貫在研究工作面前的兩大障礙———“絕對論”和“本質(zhì)論”。絕對論和本質(zhì)論存在著共同點就是：他們錯誤的將傳統(tǒng)看作是永恒不變的一種事物存在，而且對于傳統(tǒng)可以進行原封不動的整體統(tǒng)一的把握。然而，現(xiàn)代的文學(xué)傳統(tǒng)并非是整一的，固定的存在，而是包含了復(fù)雜的多元化的因子。傳統(tǒng)文學(xué)的研究要取得更進一步的發(fā)展，必須就要走出“本質(zhì)論”，要充分考慮到現(xiàn)代文學(xué)在傳承過程中出現(xiàn)的一系列問題，并對其在各種時期做出的各種選擇進行考察，使得傳統(tǒng)文學(xué)在當代也得以更新。
三、現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成
現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成是一個極為復(fù)雜和極具挑戰(zhàn)的過程，雖然之前的很多文學(xué)史對于文學(xué)傳統(tǒng)的形成有了一個比較詳細的介紹，但是現(xiàn)代文學(xué)的形成相比其書面的敘述是復(fù)雜的多。在19世界20年代左右，因為文學(xué)革命和新文化運動的興起原因，導(dǎo)致了新文學(xué)這一具體概念的產(chǎn)生，新文學(xué)的興起也使得廣大學(xué)者開始了以白話文為主要書寫方式的新文化發(fā)展形式，當時的人民提倡新文學(xué)的白話文形式并反對舊文學(xué)的文學(xué)文形式，他們渴望得到新的文化傳統(tǒng)的同時與舊的文化傳統(tǒng)宣告決裂。在那個時期，所有的一切都是需要重新進行價值估定的，而最終使得新文學(xué)的規(guī)范體系和價值得以建立是在五四新文學(xué)革命時期。
四、現(xiàn)代文學(xué)的當代闡釋
在現(xiàn)代史上，出現(xiàn)了對于新文學(xué)傳統(tǒng)的政治化的闡釋，對于現(xiàn)代文學(xué)的當代闡釋在一定意義上成為文學(xué)傳統(tǒng)的重要的部分，直到現(xiàn)在還發(fā)揮著重要作用。如，在中學(xué)時期的語文教學(xué)中，課本里面的很多課文就是采用了現(xiàn)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，這是實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑，同時我們也很容易發(fā)現(xiàn)，中學(xué)語文分析課文的思路和方法與50和60年代的分析方法相差無幾。在50、60年代，我國政治氛圍特定的情況下，各文學(xué)家、文學(xué)研究者針對現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)和特征，力求做出一個能夠切實符合當代意識形態(tài)的解釋和定位，也直接的導(dǎo)致了現(xiàn)代幾部重要的文學(xué)史書的問世。然而之前人們對于現(xiàn)代文學(xué)的解釋和定位多以知識化的傳播方式，對于新文學(xué)傳統(tǒng)的打造有著重要的影響作用。同時，關(guān)于新文學(xué)研究的課題也吸引了很多的研究學(xué)者，而大部分的研究都被聚焦成為了無產(chǎn)階級在新傳統(tǒng)中的最大份額。依據(jù)目前的形式來看，廣大文學(xué)研究者所開展的對于現(xiàn)代文學(xué)的研究工作已經(jīng)遠遠的超出文學(xué)所本有的疆域，進而他們承擔起了國家重大的歷史敘事任務(wù)，因為在這個政治特定化的時期內(nèi)，展開對現(xiàn)代文學(xué)的當代闡釋工作也是具有重要的意義的。
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