摘要：魯迅塑造的農民形象，大致有四種類型。魯迅借助悲劇藝術震撼人心的力量，希望能促使人們覺悟，奮起爭得做人的資格。
關鍵詞：魯迅；農民形象；封建勢力

　　一、前言
　　魯迅棄醫(yī)從文，主要目的是為了“立人”，改革社會。在魯迅的早期小說中，農民的命運受到深切關注。魯迅筆下的農民形象大致有四種類型：一是逃避現(xiàn)實者：阿Q；二是屈從命運者：閏土、七斤；三是抗爭失敗者：祥林嫂、愛姑；四是迷信愚昧者：柳媽。魯迅著力描寫他們處于沉迷不醒，昏聵、麻木、愚昧、沉滯的精神狀態(tài)，作者期望通過揭示病態(tài)的原因以引起療救的注意，達到改革社會的目的。本文將對這四種類型的農民形象展開論述。
　　一、逃避現(xiàn)實的阿Q
　　在魯迅刻畫的農民形象中，逃避現(xiàn)實者阿Q的形象，是一個經得起時間考驗，具有永久藝術生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當時所有農民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運，卻是廣大農民所共有的。有壓迫就應該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過扭曲的形式表現(xiàn)出來。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點或者說病態(tài)。
　　阿Q生活地位極其低下，不過，“阿Q又很自尊”。這種自尊心在阿Q身上并沒有變成反抗的力量，相反，卻在找理由自譬自解，用“你還不配”的精神勝利絕招來逃避現(xiàn)實，在瞬息之間把現(xiàn)實中的弱者地位荒謬地化作幻想中的強者地位。
　　阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，借以轉嫁痛苦。他要取得實際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過他的對手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會歷史根源的。
　　魯迅曾指出：“我覺得中國人所蘊蓄的怨憤已經夠多了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據”。①中國近代蒙受了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的奇恥大辱，在統(tǒng)治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒.唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。
　　逃避現(xiàn)實者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，②對國人具有深刻的針砭作用。“可惜中國人對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。……要中國得救……只要青年們……反過來一用就夠了。對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊”。③魯迅是這樣寄望國人以阿Q為鏡子來改革“國民性”的。
　　二、屈從命運的閏土、七斤
　　屈從命運者閏土，生活在半封建半殖民地的中國農村，在《故鄉(xiāng)》中，閏土以一個活潑機靈、能干的勇敢少年形象出場，可是經過二十年的生活重壓，他變得像“石像”一般，遲滯麻木。閏土身上的這種巨大變化，正是帝國主義和封建主義雙重壓迫下破產農民的真實寫照。盡管閏土質樸勤勞，但馴服老實的他屈從地停留在一條封建統(tǒng)治者規(guī)定的界線上，恪守這些統(tǒng)治者制造的許多“法規(guī)”、“等級”。 閏土把生活的貧困和災難歸罪于自己的命運不濟，屈從命運的閏土，捧著香爐和燭臺，安分守己，心中的反抗意識也就灰飛煙滅了。
《風波》中的七斤，與阿Q相比顯得較為單純。但七斤依然是個愚昧麻木的人，當趙七爺胡謅什么“沒有辮子，該當何罪，書上一條一條明明白白寫著的”，他深信不疑，以為真的要掉腦袋，他認為是命里注定自己該倒霉，既是命運的安排，就只能屈從了，垂手等待死神的降臨。“非常模糊”的他，除了屈從命運是別無他途的了。
　　《風波》和《故鄉(xiāng)》都是在辛亥革命勝利之后發(fā)生的，此時人民群眾尚未真正擺脫封建專制文化的束縛和影響。魯迅通過對屈從命運者閏土、七斤的形象描寫，揭示了一個重大的社會矛盾：農民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；他們精神上愚昧麻木，卻沒有為改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。魯迅同時也對辛亥革命的歷史教訓深入挖掘，揭示如果人們不覺悟，中國難有光明的前途。
　　三、抗爭失敗的祥林嫂、愛姑
　　抗爭失敗者祥林嫂，是魯迅精心塑造的一個勤勞能干、善良、倔強的農村勞動婦女形象。
　　祥林嫂被迫嫁給一個比自己小十歲的丈夫，二十六七歲上就當了寡婦，她希望用自己的勞動來換取繼續(xù)活下去的權利?？墒?，災難和痛苦的折磨，嚴重損害了她的身體和靈魂，而來自封建禮教和封建道德的毒辣的“無影腳”也常常踢打她的靈魂。因為她是一個再嫁的寡婦，根據封建階級的宗教道德戒條，一個再嫁的女人，死后下地獄，閻王爺要把它鋸成兩半分給兩個在陰間相爭的丈夫。對于善良的祥林嫂來說，沒有希望的來世比今生所受的壓迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神權迫使祥林嫂連死也得不到“靈魂的安息”。她從精神和肉體上被徹底摧毀，終于帶著對于地獄懲處的無盡的恐懼，結束了她的苦難生命。
　　祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生。作品通過祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露舊中國的黑暗，是對封建宗法制度、封建禮教的無情鞭撻和血淚控訴，祥林嫂的悲劇代表著封建社會千千萬萬勞動婦女的悲慘命運。

　同為抗爭失敗者，愛姑的形象似乎比祥林嫂有了幾分亮色。愛姑是一個不甘沉默，敢于公開挑戰(zhàn)的潑辣的農村婦女形象，但她同時也是封建婚姻的犧牲品。她的丈夫移情別戀，卻受到封建勢力慰老爺?shù)墓_保護，愛姑不甘屈服，她斥責丈夫的不道德行為，為自己的人格和地位進行抗爭。但最后，愛姑還是放棄她堅持了三年的抗爭，默默地去承受被夫家遺棄的苦痛。愛姑之所以敗在七大人手里，是因為七大人有政權做后盾，在封建宗法制度下，婦女是可以被任意欺凌和宰割的。愛姑的個人自發(fā)反抗，自然不是封建政權的對手，她的抗爭失敗是必然的。
　　四、迷信愚昧的柳媽
　　迷信愚昧者柳媽，是一個對鬼神虔信的勞動婦女形象。她是一個“善女人”、“吃素，不殺生的”。然而，柳媽的因果報應謬說卻給祥林嫂帶來精神上的莫大威脅，給她增添了更大的新的痛苦。她向祥林嫂渲染地獄的恐怖，并非由于她心地歹毒，而是出自她對鬼神的虔信。在迷信愚昧的柳媽看來，祥林嫂在抵抗生活中的不幸時，沒有真的死去，而活了下來是“不合算”的，再嫁以后才死，在陰間的苦痛更大。在封建迷信思想的熏陶下，柳媽認為被迫再嫁的祥林嫂是犯了罪的，為免死后受苦，應該贖罪。被壓迫者對舊傳統(tǒng)、舊觀念的相信和奉行，實際上起著加深自身苦痛，維護封建統(tǒng)治的作用，這是最觸目驚心的，也是魯迅最憂憤的地方。
　　五、結語
　　魯迅是中國現(xiàn)代文學史上第一個強烈地反映了農民被壓迫生活的作家，從上述各種類型的農民形象系列中可以看出，魯迅是從被壓迫農民的角度提出了反封建的問題。“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”④魯迅借農民形象表明了他對農民命運深切的關注和深刻的思考；并且有意識的地運用悲劇的形式，揭示封建制度是造成悲劇的總根源，暴露愚民政策，揭露封建思想對勞動人民的精神毒害，用悲劇藝術震撼人心，達到揭出病苦，引起療救的意義的目的。“唯其具有淚與悲，才能更動人，引人震驚，催醒人，才更具有振其幫人的力量。”⑤魯迅對被壓迫農民表現(xiàn)出“幽憤深廣”的人道主義關懷。可以說，這樣的革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是非常有生命力的，魯迅創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說對中國現(xiàn)代文學發(fā)展具有開創(chuàng)性的意義。
　　在農村日益富裕的今天，我們重新審視魯迅農民題材的小說有其現(xiàn)實意義。在不斷關注繁華城市建設的今天，作家要敢于直面當下的農村變革現(xiàn)實，關心九億農民的命運，關注在今天社會急劇變化下農民的生存狀態(tài)、思想狀況。描繪出具有時代特點、充滿鮮活個性的農民形象。這就是魯迅革命現(xiàn)實主義文學以他的農民形象為典范給我們新的啟示和指導。作家應該成為社會主義建設的鼓手！只有這樣，我們的文學創(chuàng)作才具有其積極價值，作家的社會責任感才得以體現(xiàn)及張揚。

注釋：
①《墳·雜憶》魯迅全集（人民文學出版社1981年第一版）第一卷 225頁.
②《集外集·俄文譯本<阿Q正傳>序及著者自敘傳略》全集第七卷81頁.
③《華蓋集·.勿然想到》全集第三卷61頁.
④《南腔北調集·怎么做起小說來》全集第四卷512頁.
⑤《走向魯迅世界》447頁.

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Abstract: There are four types peasants’ images in Lu Xun’s novels. Lu Xun hopes to promote people to be awake and strive for the quality of conducting a person.
Key words: Lu Xun; peasants’ images; feudal influence