現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文
現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文
中國現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語的文學(xué),這是被人們廣為熟知的一個知識點和事實。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文范文一：中日現(xiàn)代文學(xué)比較分析
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，對二者之間的差異和共通性進行研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。因此，本文結(jié)合筆者實踐經(jīng)驗，從現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)從發(fā)，分析了中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的主要特征及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，分別對中日文學(xué)的差異和比較意義進行了探討。
關(guān)鍵詞：中日;現(xiàn)代文學(xué);比較;分析;思考
1、引言
中日現(xiàn)代文學(xué)之間一直有著特殊密切的關(guān)系，二者互相推進、互相影響，因此，無論對于中國現(xiàn)代文學(xué)來說，還是對于日本文學(xué)都具有非常重要的現(xiàn)實意義。中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定歷史時期下的產(chǎn)物，二者均經(jīng)過了社會的變革、時代的進步，在本國文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了國外的先進文化并加以創(chuàng)新，而正是在新舊文學(xué)的傳承過程中，中日現(xiàn)代文學(xué)進行了交融和碰撞。
2、現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)
現(xiàn)代文學(xué)主要是指在國家社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對現(xiàn)代文學(xué)進行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。文學(xué)主要以對社會的反映為基礎(chǔ)體現(xiàn)出一定的精神世界，而隨著目前社會的發(fā)展，其內(nèi)容和形式等也在發(fā)生著改變，以中日現(xiàn)代文學(xué)為例，其經(jīng)過了長期的發(fā)展已經(jīng)形成了獨具特色的現(xiàn)代文學(xué)體系。
3、中國現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
我國的現(xiàn)代文學(xué)最早可以追溯到上世紀的“五四新文化運動”與文學(xué)革命，當時中國正在遭受著帝國主義的入侵，民族危機日益加重，先進的知識分子受到西方先進文化的啟發(fā)，開始對我國的文學(xué)進行革新以達到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)和人民群眾的結(jié)合比以往更深，是以現(xiàn)實主義革命為主體，同時包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)。在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)大家魯迅的很多作品為我國現(xiàn)代文學(xué)開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學(xué)大家更是做出了非常重要的貢獻。因此，可以說我國的現(xiàn)代文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，是我國文藝運動實踐與馬克思主義文學(xué)思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術(shù)個性明顯，再加上以魯迅為代表的文學(xué)大家做出的突出貢獻，更是奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。
4、日本現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
日本的文學(xué)深受其地理條件和社會條件的影響而具有獨特的特點，在近代之前，其主要以短小、結(jié)構(gòu)單純的短歌為主，而之后向著連歌發(fā)展。纖細和含蓄是該時期日本文學(xué)的突出特點，同時其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來的大變革時期，日本向中國大陸全面開放。在漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠洋一至日本，便形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，繼而創(chuàng)造了獨具日本民族特色的文學(xué)作品。繼而出現(xiàn)了江湖元祿和奈良平安文學(xué)，同時日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
5、中日現(xiàn)代文學(xué)的比較分析
5.1中日文學(xué)的差異
中日文學(xué)由于處于不同的社會和時代環(huán)境下，表現(xiàn)出一系列明顯的差異性，首先，中國的文學(xué)是現(xiàn)實主義文學(xué)，而日本文學(xué)主要是玩物有情的文學(xué)，屬于超現(xiàn)實主義的范疇。其次，中國的現(xiàn)代文學(xué)更加注重風(fēng)骨，對言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學(xué)，更加崇尚言情，輕快優(yōu)雅，比較喜歡朦朧微妙;第三，我國現(xiàn)代文學(xué)深受儒家思想的影響，而日本的現(xiàn)代文學(xué)則受佛道遁世思想的影響。最后，我國的很多文學(xué)都和政治息息相關(guān)，很多都是俯瞰社會，關(guān)注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現(xiàn)代文學(xué)卻是和政治的關(guān)聯(lián)性并不強，其關(guān)注的大多數(shù)角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經(jīng)常在作品中展現(xiàn)。
5.2中日文學(xué)比較的意義
雖然中日文學(xué)分屬于兩個獨立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發(fā)展背景相似有著直接的關(guān)系，兩國都是以接受歐洲近代文學(xué)為契機而建立的日中兩國近代文學(xué)，只是從明治時期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同，中國與日本現(xiàn)代文學(xué)也出現(xiàn)過趨同的傾向現(xiàn)象，對其兩國的文學(xué)比較也具有一定的意義，能夠為我國的文學(xué)積聚一定的文化底蘊，有著積極的歷史作用。不過，總體來說，中日兩國的現(xiàn)代文學(xué)雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進步。
6、結(jié)束語
當前，中日現(xiàn)代文學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，如何才能有效對比二者之間的差異性和共通性，對其背后的文化本質(zhì)進行了解，體會先賢們的歷史，這樣才能在未來創(chuàng)造出新時期的文學(xué)新紀元，其同時也是本文所要表達的主要目的。
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現(xiàn)代文學(xué)欣賞論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作知識分子類型分析
摘要：知識分子由于他們豐富的學(xué)識和思想，有著特殊的歷史地位和社會價值，并且承擔(dān)著社會預(yù)言者與啟蒙者的言說角色。20世紀90年代，由于市場經(jīng)濟的確立、市場利益法則的興起、商業(yè)化的沖擊以及各種欲望的刺激，文學(xué)依靠政治制約而高居精神文化領(lǐng)域的地位不斷受到?jīng)_擊和動搖，造成文學(xué)的璀璨光芒慢慢消失，而且逐漸從“中心”向邊緣發(fā)展。新時代下，不再有過多束縛的現(xiàn)代文學(xué)，呈現(xiàn)出了流派紛呈、兼容并蓄的全新發(fā)展形勢。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);知識分子;創(chuàng)作
引言
在現(xiàn)代歷史環(huán)境下，由于新的政治體制的建立，新時期文化調(diào)整的重要內(nèi)容之一就是：對于知識分子身份的重新審度。知識分子作為“非常”年代里備受摧殘和非難的群體自然會受到更多的關(guān)注。可是，知識分子同時又使文學(xué)和政治再次走到一起，以一個新的身份作為新的社會價值體制的參與者和傳達者。因此，在作品中，作家們一方面盡力表現(xiàn)““””中知識分子受難者的形象，審視知識分子的心靈傷痕。一方面又極力張揚其堅守、高昂、高遠的愛國熱情。最終對于知識分子的身份，在他們兩個結(jié)合的地方被有效地確認出來。王蒙的《蝶》《布禮》、諶容的《人到中年》、史鐵生的《法學(xué)教授及其夫人》等都表現(xiàn)了這一主題。作者借助文學(xué)作品，有力地控訴知識分子在““””中的傷害，更好地歌頌了知識分子的堅貞情懷和憂國憂民的情操，重新使知識分子形象的塑造和作家們的情感表達處在一種使命感、集體性寫作的狀態(tài)之中。而新生代作家筆下的知識分子群像則完全脫離了這種使命感的寫作模式，轉(zhuǎn)而選擇從個人的視角出發(fā)，展示其瑣碎的、無聊的生活細節(jié)。在他們筆下的知識分子身上，我們看不到道德感與使命感的糾葛，看不到對理想、國家命運的關(guān)注，看不到因為關(guān)注國家命運而不得施展抱負的苦惱，看到的只是他們對欲望等人性情感的追逐，無目的的、無價值追求的游蕩生活，被擠壓的卑微的生存狀態(tài)等等多向的、動態(tài)的人性范式。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，知識分子的類別逐漸顯得更為趨勢化，具有類別色彩。
一、生命之原——欲望的狂熱追逐
穿越久遠的時間隧道，我們可以發(fā)現(xiàn)欲望合理存在的機制和土壤:我國古代中的一些言論充分肯定了人的本能欲望，如孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”“食色，性也”?？墒?ldquo;存天理、滅人欲”的論斷又對人的欲望造成異化與闡割。當封建體制走向末路時，一股新的爭取人的個性解放和自由的新文學(xué)應(yīng)運而生，作家一致將筆觸伸向家庭、愛情、婚姻等主題上，表現(xiàn)戀愛婚姻中個人和家人所面臨的不幸福和悲傷痛苦。其共同書寫的模式是：通過作品，表明個人在自我覺醒后，對于性愛的痛苦郁悶，又著重強調(diào)在社會的歷史解放中對人的解放，以此來昭示出情愛和性愛深度發(fā)展的趨勢。新時期以后，作家們重新開始將目光集中在欲望這一人的本性上來?？墒亲屩R分子遺憾的是，雖然對人的基本生存的欲望進行了充分地展示，并且是以情感的表達為中心，可是最后還是要和社會的主流意識結(jié)合，傳播微言大義，迎合市場的需要。欲望書寫依然沒有揭開附著于其身上的面紗，依然在啟蒙敘事話語的規(guī)范和模式下踢跚徘徊。然而，在面對社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的雙重侵襲之時，各種世俗的、被遮蔽的欲望追求隨之浮出水面。新生代作家以敏銳的筆觸捕捉到90年代欲望的復(fù)蘇，將各種欲望圖景勾勒出來就成為新生代作家創(chuàng)作小說的突破口。當社會歷史語境發(fā)生根本性變化之后，知識分子的社會地位以及精神境況都將迎來一場激烈的風(fēng)暴。同時，經(jīng)歷重大洗禮的知識分子的境遇也給這些新生代作家提供了豐富的、多維的觀照對象和載體。在他們的小說中實現(xiàn)了欲望書寫的真正解放，欲望被他們從傳統(tǒng)觀念的束縛和桎梏中解脫出來，他們不猶疑，不牽掛，將欲望光明正大地從幕后拉到臺前。他們揭開纏繞在知識分子身上的精英神話面紗，把知識分子從高居廟堂拽回到現(xiàn)世現(xiàn)實，著力書寫他們這個群體在面對五光十色、物欲橫流的社會時的趨同、取舍、追逐、欲海之中的航進以及“停歇”下來之后身體及心理兩方面無可言說的失落感和無力感。他們筆下的知識分子常常被性的欲望所困擾，從而將千百年來附著在知識分子身上、欲望之上的種種文化灰塵一掃而光。然而，值得一提的是，他們卻是在以身體、金錢為工具，意在實現(xiàn)對秩序的解構(gòu)和對傳統(tǒng)價值觀念的顛覆。
二、生命之輕——身體與精神的雙重游走
新生代作家對知識分子身上物欲、情欲性的還原，結(jié)結(jié)實實地實現(xiàn)了把知識分子形象書寫從帶有沉重道德枷鎖、背負社會使命感的集體性寫作中剝離出來，讓知識分子作為獨立的個體充分地表達自己的本質(zhì)想法。但是，知識分子這個群體還是生活在一定的社會契約關(guān)系之中，他們需要承受來自整個社會環(huán)境的制約和影響。新生代作家在實現(xiàn)對其獨立個體性的觀照以后，也不失時機地關(guān)注到他們的社會存在狀態(tài)。在走過漫長的個體淹沒于社會洪流的歷史時期之后，個體的真實存在狀態(tài)和常在的生命體驗開始得到關(guān)注，這一方面得益于他們選擇遠離宏大敘事的文學(xué)立場，另一方面又立足于知識分子在90年代遭遇到的自身身份危機的體認上，反映在作品里面就是知識分子大量地遭受過放逐的現(xiàn)象。在文學(xué)作品里面，知識分子好多是失落游離地生活著。他們寄居在都市的邊緣，游走在都市生活之中，不再高居廟堂之上，祛除了精神和文化的全部負載，游離于權(quán)力中心和主流文化之外，不再以心憂天下為己任，被政治、市場拋棄，身心都處于相對失重的狀態(tài);被排斥在正常的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，又使得他們顯得空虛無聊，無所適從。相比于80年代作為時代寵兒的輝煌，90年代的知識分子直接遭遇到的是急轉(zhuǎn)直下的境遇，從而呈現(xiàn)出不知何去何從的窘態(tài)，并進而選擇了以身體的位移性來完成自我放逐的企圖。所以說，90年代的知識分子是生存于精神廢墟和精神懸空之中的，這也構(gòu)成了那個時代靚麗的生存景觀。韓東等作家們借助游走這一特定的生存形態(tài)，拆除了知識分子身上原有的藩籬，直面他們卑微的、漂流的、零散的生存現(xiàn)實，透視他們卑微的、孤獨的、懸置的精神狀態(tài)，關(guān)注他們游走背后的力量和呼聲。在作者筆下，這些生活在漫無目的游走狀態(tài)之中的小知識分子還來不及去體會在急轉(zhuǎn)直下的社會轉(zhuǎn)型之中被甩向邊緣的痛楚，只是在這個紛繁蕪雜的社會中飲盡那份無來由的孤獨。他們雖然游走的是身體，可實際上是精神世界的漂泊與迷茫。也就是說，放逐精神性追求以后的游走必然與孤獨相伴而行。他們一直被圍困在無處可去、無法融入社會的困境之中。游走是他們選擇走出去的姿態(tài)，回到自我的世界，他們依然無法寄希望于通過游走來排解靈魂世界的孤獨，無法為精神領(lǐng)地找尋到一片棲息之地。相反還陷入到時時出去卻又無處可去的怪圈中。
三、生命之痛——被擠壓的失語者
20世紀90年代，知識分子身體與精神的雙重游走，背后必然伴隨著“合法”言說權(quán)力的喪失，知識分子慣有的精英臉譜被改變之后，知識分子已經(jīng)逐步從中心走向邊緣，其標志性特征就是“失語”。傳統(tǒng)的價值觀念正慢慢地飽受拆解，與此同時，知識分子，由于經(jīng)常以教導(dǎo)眾人的姿態(tài)出現(xiàn)，不得不面對話語權(quán)“失落”的尷尬局面。良知、正義、責(zé)任、啟蒙、人格，這些全是一個知識分子必須具備的品質(zhì)，但是在殘酷的威脅和生存的壓力之下，這些品質(zhì)都變得岌岌可危。社會在不斷發(fā)生變化，無法預(yù)測，在此期間，知識分子自己的價值觀和身份都無法得以確定，他們正遭遇由精神導(dǎo)師、啟蒙的英雄以及中心地位走向邊緣的殘酷現(xiàn)實。此情此景、此情此勢下，一部分知識分子自愿地接受或者選擇以“邊緣人”的姿態(tài)，放棄對“他者”、對世界發(fā)言的機會，游走在個人的或者公共的空間內(nèi)“浪跡天涯”、游手好閑。作者還將筆觸聚焦在知識分子被擠壓、社會地位被取代，以及與社會地位被取代以后相伴而行的種種失語的情形的描繪上。在此之前，知識分子們捍衛(wèi)著良知、詮釋社會價值，并是大眾精神的精神支柱，他們具有常人所無法比擬的優(yōu)勢。知識分子的社會地位的失落，讓他們失去了賴以存在的優(yōu)越感，人們以及社會逐步將他們的價值、良知等拋之腦后，進而，他們在社會中的實際地位越來越低，也使民眾對他們不再懷有敬意。90年代文化發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型，知識分子話語權(quán)的旁落，促使知識分子不得不開始清醒而且理性地反觀自身的生存境況。因此，知識分子的命運、際遇就成為了中國現(xiàn)當代作家描寫和書寫的內(nèi)容之一，多元化的形象刻畫也豐富了整個文學(xué)的人物形象譜系。作家們通過塑造知識分子形象來使自己的主體精神得到一致的表達，這樣一來，知識分子也隨之處于社會關(guān)注的中心。這是個由金錢烘托出來、由金錢作為強大的根基、金錢擁有無限魅力的時代，這個時代是如此地崇尚金錢，從而導(dǎo)致在這個時代背景下，從事任何工作都只不過是填充社會罷了，就連作家也不例外，知識分子也變得只是社會金錢的補充者，因此，在金錢威脅和商業(yè)性的沖擊下，知識分子的社會地位變得岌岌可危、搖搖欲墜。結(jié)語新生代作家由以往的焦慮性敘事心態(tài)走向輕松性敘事心態(tài)，非常平和、客觀地去表現(xiàn)知識分子身上所被遮蔽的欲望屬性、日常生活細節(jié)和被擠壓的社會現(xiàn)實，展現(xiàn)的是這個群體“藏污納垢”的一面。新生代作家細致地描繪他們的庸碌生活，展現(xiàn)這個群體無聊與無意義的生存狀態(tài)，捕捉他們被激發(fā)的欲望訴求，以個人化視角建立起來的對知識分子存在價值所作出的探索。在他們的文本中，既有對知識分子內(nèi)心欲望的盡情演繹，也有知識分子身體和精神雙重飄泊的游蕩、迷惘，還有知識分子社會地位遭受擠壓之后出現(xiàn)的失語者，表現(xiàn)出不同于以前生存狀態(tài)和生活內(nèi)涵的知識分子形象。新生代作家筆下的知識分子不再以高昂的姿態(tài)去對待現(xiàn)實和理想之時，也就意味著新生代作家把文學(xué)從過去為政治服務(wù)的工具性創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉此紓€人生活的進步，當華麗的行情或者憤怒宣泄遭到遺棄，宏大的、緊跟主流意志的敘事不再成為作家寫作和思考的唯一去處時，那么，知識分子的凡俗生活就日漸顯示出其本真意義并獲得不一樣的閱讀感受，進而獲得獨特的審美意義。歸根到底，文學(xué)是現(xiàn)實生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，而人物形象的塑造就承擔(dān)起作家對現(xiàn)實思想的孕育和呈現(xiàn)功能。
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