現(xiàn)代文學(xué)方面的論文
中國現(xiàn)代文學(xué)凝聚著現(xiàn)代中國豐富的歷史體驗，是現(xiàn)代中國人文環(huán)境的一個非常重要的方面。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)方面的論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)方面的論文范文一：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊含著深厚的人文情懷，對于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價值。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué);經(jīng)典闡釋;高職;人文教育
面對新一輪的教育改革，高職語文教學(xué)實施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展?；诖?，本文簡單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠為高職語文教學(xué)改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對人價值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求(包括情感、審美、道德、認知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等)，在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，強化學(xué)生對知識的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學(xué)中，強化人文教育，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
(一)在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進
中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗，被廣大人民群眾認同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時間較為久遠，空間、時代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時代具有較大的距離，大部分學(xué)生對于這種“距離”難以理解，同時也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實”，積極尋找切合點，消除經(jīng)典與現(xiàn)實之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時俱進且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時，教師可以以家庭背景為切入點，通過家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對家的理解與思考，且與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進教學(xué)質(zhì)量的提升?？梢匀诤蠈W(xué)生的就業(yè)，對經(jīng)典進行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時空、時代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進行說教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。
(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標
中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認識，制定科學(xué)而操作性比較強的教學(xué)目標，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識，鼓勵支持學(xué)生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時代背景、作家生平、社會思潮等多個領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對經(jīng)典作品的思考;針對非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受。總之，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，系統(tǒng)進行剖析解讀。除此之外，針對學(xué)生的個性特點以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標設(shè)置過高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合
根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵學(xué)生積極參與，學(xué)生在實踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力。再如在《阿長與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長的形象與學(xué)生實際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價值觀，督促學(xué)生自主能動性的提升。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價值
(一)有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個學(xué)科的重點任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀(人生觀、價值觀、世界觀)的指導(dǎo)，在語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容(根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進行調(diào)整)，制定科學(xué)的教學(xué)目標，構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合，并且積極鼓勵支持學(xué)生多實踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把課堂教學(xué)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強化對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強化科學(xué)認知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力，在全面提升高職語文教學(xué)水平的條件下，及時糾正學(xué)生三觀的認知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。
(二)有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過利用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)(視頻、音效、動漫等功能)，幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動，從而對學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實踐活動，鼓勵支持學(xué)生自主組建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展?？傊?，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語
總而言之，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對提升高職語文教學(xué)水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時，為高職語文教學(xué)改革提供一定的幫助。
參考文獻：
[1]白春超.中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新思路——以《嬗變》、《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》為例[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001，41(6).
[2]劉洋.現(xiàn)代曲劇對文學(xué)經(jīng)典的立體闡釋——試論曲劇《阿Q與孔乙己》的藝術(shù)創(chuàng)新[J].南腔北調(diào)•河南戲劇，2012，(2).
[3]趙黎明.闡釋•想象•創(chuàng)造——從《雷雨》的蘇州評彈改編看現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)[J].群文天地，2011，(12).
[4]WangHaitao.RenjianCihuacanonizationprocedureofreflection，theformationmechanismofthediscussiononliteraryclassicsandlivingcircumstances[J].NanyangNormalUniversityJournal，2013，(1).
[5]李曉璐.被文學(xué)史書寫的經(jīng)典——論現(xiàn)代文學(xué)史中的文學(xué)經(jīng)典變遷[D].天津師范大學(xué)，2009.
[6]張立群.后現(xiàn)代視野中的當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典——從文本到權(quán)力[J].社會科學(xué)研究，2008，(6).
現(xiàn)代文學(xué)方面的論文范文二：師范生對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究
當(dāng)前師范生在現(xiàn)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中存在著不少問題，最突出的問題就是他們對文本失去了興趣，甚至有些反感情緒，由此給教學(xué)帶來了一定困難。出現(xiàn)這種情形的主要原因是現(xiàn)代師范生的心離課本越來越遠，這與大環(huán)境有關(guān)，也與課本選文有關(guān)。大環(huán)境中卡通漫畫代替了經(jīng)典名著，看電視上網(wǎng)代替了讀書，學(xué)生的閱讀對象、閱讀性質(zhì)和閱讀心理期待與以往有了許多不同，他們中的不少人習(xí)慣于讀圖、聽碟，游走于互聯(lián)網(wǎng)，常常追求時尚，拒絕傳統(tǒng)，他們眼中的現(xiàn)代文學(xué)作品單調(diào)乏味，內(nèi)容古板落后，缺少時尚，缺少生氣和趣味。另外他們還自認為所學(xué)的知識教小孩子已綽綽有余了，再多學(xué)點少學(xué)點都無關(guān)緊要。只是因為學(xué)校的硬性要求，他們才被迫留在了課堂上。如何從現(xiàn)代文學(xué)中挖掘出學(xué)生的興趣點，讓他們發(fā)現(xiàn)其中的可愛之處并產(chǎn)生共鳴，是擺在教師面前的一個重要問題，如何解決這問題，可能有許多方式方法。現(xiàn)就本人的教學(xué)實踐談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>
1走進作者的情感世界，體會作家的心靈感受，把握作品的主旨
文學(xué)作品是作家用自己的情感和語言構(gòu)建起來的個性化的精神世界，是創(chuàng)作者用自己的語言在藝術(shù)地描寫生活，反映生活，表現(xiàn)個性化人生。任何一部作品都是作家的“自我”旗幟，其作品風(fēng)格都與作家獨特的生活經(jīng)歷分不開。引導(dǎo)學(xué)生了解作家的情感經(jīng)歷，可以大大縮短作家和學(xué)生的心理距離，讓學(xué)生走近作家心靈，理解作家創(chuàng)作的主旨，真正理解作者在作品里表達的思想情感。魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)大師，曾經(jīng)影響了幾代人的精神生活。他的作品在課本中所占的比例較大，但學(xué)生卻普遍反映說看不懂。這有學(xué)生自身的原因，也有教師方面的原因。以往我們總是仰頭去看魯迅，把他當(dāng)做神一樣對待，卻沒有把他當(dāng)做活生生的現(xiàn)實人來看待。有人說，魯迅的作品三十歲以后閱讀才有滋味，這說明師范生的水平在理解魯迅的作品時的確存在一定的難度，因為他們對當(dāng)時的社會背景了解甚少，自己的社會閱歷也不是多么豐富，這阻礙了他們的閱讀理解，削弱了他們的閱讀期待。這時候教師要做的就是引導(dǎo)他們改變自己的閱讀結(jié)構(gòu)圖式，擴大他們的閱讀經(jīng)驗視野，幫助他們?nèi)ダ斫庾髌罚怪a(chǎn)生共鳴。作者的心理路程就成了一個很好的切入口。魯迅的作品是充滿時代精神，充滿理性的，他寫人間的愛，寫世道風(fēng)情，與任何一個傳統(tǒng)的作家都是不同的，他的作品似乎帶著一種與生俱來的憂郁和冷酷的情感方式，他把世間的一切都悲劇化了。這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時缺少愛的社會有關(guān)，與他的哲學(xué)觀念有關(guān)，更與他悲苦的情感生活有重要關(guān)系。過去學(xué)習(xí)魯迅作品一般只介紹作者少年時的家庭變故對他的影響，極少提及他的情感經(jīng)歷，好像這些會有損于他作為偉大旗幟的人物形象，但實際上魯迅對中國幾千年封建禮教吃人的深刻思考，很重要的還緣于他早年不幸的婚姻生活。由于封建思想嚴重的魯母使孝順的魯迅套上了沒有愛情的婚姻枷鎖，也造成了朱安悲苦寂寞不幸的一生，她的幸福、她的精神都被那個冷酷無情的封建社會吞噬掉了。對世人都充滿寬容憐愛的魯迅，面對命運多舛的女性總是深表同情的，對同樣作為女人的朱安悲慘的一生不可能無動于衷，事實上他同樣遭受著心靈的煎熬，朱安的不幸更加重了他的痛苦。正是由于命運的冷酷和莫測，使得魯迅很早就認識到了生活的真實和人性的本質(zhì)，面對以后的人生才少了一些幻想、多了一些從容。后來他雖然與徐廣平結(jié)婚，但內(nèi)心那種透入骨髓的陰影永遠無法排除。由于愛情生活的不順，他有更多的精力去關(guān)注社會、關(guān)注人生，從理性上去觀察分析社會人生?！犊袢巳沼洝肪褪腔谧髡叩倪@種強烈感受、深刻思考而產(chǎn)生的。當(dāng)教師把這些相關(guān)內(nèi)容介紹給學(xué)生后，學(xué)生很快就把握住了《狂人日記》的主旨，并理解了作者作品的風(fēng)格特點。
2拓展聯(lián)想，看作品的背景流向，把握人物性格特征
作品的背景包括作品本身呈現(xiàn)給讀者的人物活動的環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也包括作品所反映的那個大的區(qū)域的風(fēng)土人情，還包括作者寫作的原始沖動，帶有“自我”深深的烙印，了解這些內(nèi)容對幫助學(xué)生產(chǎn)生共鳴點同樣有很好的效果。如學(xué)習(xí)《邊城》，我們會看到“一群未曾被近代文明污染”的善良人：溫柔文靜、純樸可愛、情竇初開的翠翠;安于清貧、恪守職責(zé)的外公;豪爽仗義、平易近人的船總順順;還有能干和氣、癡情謙讓的儺送和天保，甚至連那河邊吊腳樓上的娼妓都值得信任，都輕利重義……他們個個熱情誠實，人人均有古代君子遺風(fēng)，在風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)邊城生活著。有著清幽的自然風(fēng)光、純樸的民風(fēng)的邊城成了作者心中浪漫的世外桃源。作品中“自我”無處不在。作者早年抱著對人生、新世界的熱烈向往與追求，從荒僻、落后、封閉的湘西趕到大都市北京，可戰(zhàn)亂的北京使作者看到了愚蠢、殘暴、自私，甚至是虛偽、卑鄙，現(xiàn)代文明的背后只是墮落，這讓作者懷戀自己的故土純樸的自然、善良悠閑的山民。十八年后，他趕回故鄉(xiāng)，卻看到過去那種正直樸實的人情美幾乎快要消失無余，他不能讓這唯一的美流走，他要留住她，要讓美好的東西永恒存在，于是就有了美麗的湘西邊城;他要挖掘邊城山民身上那種優(yōu)美、健康、自然的人性，他相信山民身上那種美好的東西，在過去有，在今天依然有，它是人類精神世界里不滅的火種，人類就是靠著她不斷前行的。因而邊城是作者“理想的建筑”的小廟，里面供奉著自己的人生理想、愛與美完美的結(jié)合，人與人肝膽相照。所以沒有真實的湘西，就沒有邊城;沒有作者的親身經(jīng)歷就沒有邊城，作者正是結(jié)合這些向我們展示出邊城人性的純美、民俗的純愛。教師向?qū)W生展示出作者最深刻最豐富最有個性的人生體驗，引導(dǎo)學(xué)生用心體驗、感悟作者的“自我”情愫，就會使學(xué)生了解作品的來龍去脈，有了一定的資料積累，對作品里的人物零距離接觸，自然就容易產(chǎn)生共鳴，把好握人物的性格特征。
3挖掘作品具有現(xiàn)實意義的材料，加深作品的思想內(nèi)涵
目前的大學(xué)生普遍缺乏社會責(zé)任感，缺少獨立精神，他們不懂得關(guān)注社會、關(guān)注民生，一切以自己為中心。文學(xué)教學(xué)擔(dān)負著重大的育人任務(wù)，要對學(xué)生加強人文教育，培養(yǎng)他們的良好品質(zhì)。文學(xué)作品要想讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，就要在加強語文能力培養(yǎng)的同時，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)實際、現(xiàn)實生活，用文學(xué)指導(dǎo)生活。學(xué)生對課本不感興趣甚至冷漠的原因很多，其中一個原因就是現(xiàn)在的閱讀文本與學(xué)生的生活實際距離較遠，難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生運用所學(xué)知識去關(guān)注社會、關(guān)注生活，積極思考人生。拉近學(xué)生與文本之間距離的有效方法之一就是分析作品時聯(lián)系學(xué)生身邊的人事或他們特別關(guān)注的現(xiàn)實問題，學(xué)生比較感興趣，也容易對作品的人物思想產(chǎn)生共鳴。如學(xué)習(xí)葉圣陶的作品時，教師把作者的教育小說中體現(xiàn)的一些教育思想結(jié)合學(xué)生在見習(xí)中出現(xiàn)的問題進行分析，學(xué)生就非常感興趣，認同作品意旨，自己也產(chǎn)生了許多新的想法，應(yīng)該說收獲頗豐。再如學(xué)習(xí)《箓竹山房》，作品中的二姑姑因為偷食禁果而付出了一生幸福的代價，她抱著丈夫的牌位結(jié)婚后，過著孤苦凄慘的生活，表面上心如死灰，但潛意識里仍然表現(xiàn)出對異性的特別渴望，這些表現(xiàn)對于一個健康的成年人來說是極其正常的，但吃人的封建禮教卻用種種繩索鉗制住了她的靈魂，使她只能過著一種非人性的生活。教師在引導(dǎo)學(xué)生把握作品意旨的同時，聯(lián)系學(xué)生的早戀問題，從正面和反面引導(dǎo)學(xué)生如何正確對待這個問題，形成一種健康的觀念，利于他們以后的正確發(fā)展。同時教師還要結(jié)合作家作品引導(dǎo)學(xué)生理解時代精神。如現(xiàn)在國家倡導(dǎo)建立和諧社會，學(xué)生也較感興趣，教師就可適時加深學(xué)生對人物性格的理解。在學(xué)習(xí)戴望舒的作品時，介紹到他小時因為身體的缺陷而受到他人的譏諷嘲笑，從而形成了他內(nèi)向、自卑、偏執(zhí)的性格。我們就要就此教育學(xué)生應(yīng)正確看待別人的不足，不能嘲笑，更不能打擊。嘲笑別人身體的不足正說明自己心理的不足。我們要做的是尊重他們，尊重別人也是尊重自己，如果生活中大家對那些“馬家爵”們，平時多些理解，少些諷刺，多些幫助，少些刺激，時間長了，他們內(nèi)心的冷漠、積怨就會被徹底融解，那些慘劇的發(fā)生率也會大大降低，因此教育學(xué)生要與他人和諧相處。作為準老師們的師范生們不僅要學(xué)會理解自己的同學(xué)，更應(yīng)該學(xué)會理解自己將來的學(xué)生，對那些性格內(nèi)向的學(xué)生更該多些關(guān)注關(guān)心，要讓學(xué)生能夠在一個和諧的環(huán)境里健康成長，這樣就實現(xiàn)了語文教育要培養(yǎng)學(xué)生知道人、了解人，最后達到熱愛人的這一目的。
4重視學(xué)生的獨特感受，使其感到成功的樂趣，擴大共鳴處
由于經(jīng)驗、遺傳等因素不僅造就個體生理特點差異，也表現(xiàn)出個體能力、氣質(zhì)、性格思維等差異，其差異決定了作家作品風(fēng)格的不同;同樣，個體差異也使學(xué)生具有了不同的心理結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)生喜歡不同的作品，就是相同的作品不同的學(xué)生也有著不同的認識和感悟。學(xué)生對自己喜歡的作品由于自己的心理或知識結(jié)構(gòu)與作者的相同或相近，作品就比較對“口味”，容易產(chǎn)生共鳴，所以文學(xué)教學(xué)要追求共性，更需要張揚學(xué)生個性，這也符合全日制義務(wù)教育《語文課程標準》“要珍視學(xué)生的感受、體驗和理解”的要求，因而文學(xué)課應(yīng)采用開放性的課堂形式，重視學(xué)生的獨特感受，對有些課以采用師生共同討論為主，巧妙利用學(xué)生的探究意識，把課堂演繹為激揚個性，彰顯精神的搖籃，在師生思想的不斷碰撞中，使學(xué)生不時閃現(xiàn)出來的智慧火花，照亮課堂。教師對學(xué)生的獨特感悟要及時肯定，這樣既能促進他們思考的積極性，還會大大提高他們的自信心。因為教師的肯定代表著一種“權(quán)威”的認可，學(xué)生得到承認就有了成就感，有了成就感就會使自尊心得到極大的滿足，自信心得到極大地增強。另外，同學(xué)之間的心理和知識結(jié)構(gòu)有很多相同之處，彼此間的感悟也很容易被理解和認同，這又能很好地促進同學(xué)之間的互動。如在學(xué)習(xí)《遲桂花》時，討論中大部分學(xué)生都認為從翁則蓮在郁先生面前的表現(xiàn)可以看出她是位單純善良的女性，但是有位平時發(fā)言并不積極的學(xué)生卻發(fā)表了不同的看法，他認為已婚的則蓮面對異性的凝視和碰觸而“無動于衷”顯得不可信，這不符合人性，并說出了自己的理由，教師及時給予表揚，她顯得很得意興奮，此后再上討論課時她總是踴躍發(fā)言。她的表現(xiàn)也帶動了其他同學(xué)的積極參與，很好地活躍了課堂，提高了學(xué)習(xí)效率。總之，要增多師范生對現(xiàn)代作品的共鳴點，教師不論采用什么方式方法，總的原則都要從學(xué)生的心理規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)，把文學(xué)的知識性、時代性、趣味性、現(xiàn)實性結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的閱讀能力和欣賞能力。能力提高了，他們就能很好地把所學(xué)知識納入自己的知識系統(tǒng)進行自我建構(gòu)，因而容易悟到文本之旨，從而使自我價值得到體現(xiàn)，個性得到張揚。由于他們能真切地體味作品，所以就容易從作品中找到共鳴點了。
現(xiàn)代文學(xué)方面的論文相關(guān)文章：