凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國(guó)學(xué)熱方興未艾的今天，大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動(dòng)在全社會(huì)漸成熱潮，這當(dāng)然令人欣慰。很多有識(shí)之士深切認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典誦讀必須從基礎(chǔ)抓起。因此他們有意識(shí)地將誦讀活動(dòng)推廣到幼兒園和中小學(xué)校園，取得了相當(dāng)可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動(dòng)相呼應(yīng)，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，大多數(shù)老師在文言文教學(xué)中能積極運(yùn)用誦讀法。“稚兒勤誦讀，音節(jié)更瑯瑯”(孫枝蔚，《無(wú)酒》詩(shī)之一)，古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復(fù)興。

　　令人遺憾的是，大學(xué)卻并沒(méi)有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽(tīng)到些許誦讀英語(yǔ)的聲音外，包括文學(xué)作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成“絕響”了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正?，F(xiàn)象，必須得到有效糾正。承擔(dān)經(jīng)典特別是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)任務(wù)的中國(guó)古代文學(xué)課程，理應(yīng)恢復(fù)誦讀法的基礎(chǔ)地位。時(shí)不我待，適逢其時(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化誦讀法毋庸置疑。因?yàn)樗恢皇欠椒ㄉ系母镄?，更是引領(lǐng)大學(xué)校園乃至社會(huì)文化氛圍的推手。

　　一

　　造成中國(guó)古代文學(xué)課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來(lái)，無(wú)非是外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題所導(dǎo)致的。

　　從客觀的外部環(huán)境來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實(shí)用的社會(huì)心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗(yàn)著人們的想象力。中國(guó)古代文學(xué)課程本是中文系的主干課程，在一些學(xué)校的關(guān)聯(lián)文科專業(yè)也有開(kāi)設(shè)。該課程一般由“中國(guó)古代文學(xué)史”和“中國(guó)古代文學(xué)作品選讀”兩部分構(gòu)成。在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程的開(kāi)設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時(shí)的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時(shí)量?jī)?nèi)，會(huì)最大限度地保證文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時(shí)間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒(méi)有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對(duì)誦讀一事就選擇性遺忘了。

　　從主觀因素來(lái)看，誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。現(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒(méi)有受到過(guò)真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)舊式的誦讀法已經(jīng)相當(dāng)陌生。這直接導(dǎo)致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識(shí)地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。就吟誦而言，現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實(shí)屬鳳毛麟角，真擔(dān)心過(guò)不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此，吟誦在古代文學(xué)的課堂上又怎么不成為絕響?在對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認(rèn)為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用“滿堂灌”的授課方式，整個(gè)大學(xué)課堂都是出奇安靜。有些古代文學(xué)老師還擔(dān)心，叫學(xué)生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會(huì)影響鄰近的課堂，因而認(rèn)為這種方法不合時(shí)宜。

　　從學(xué)生方面看來(lái)，很大一部分已經(jīng)對(duì)文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們?cè)谛率綐?biāo)點(diǎn)下讀好一篇古文都覺(jué)得費(fèi)勁，指望他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生同情和共鳴無(wú)異于緣木求魚。在這種沒(méi)有興趣的狀態(tài)下，要他們主動(dòng)去誦讀顯然是不現(xiàn)實(shí)的。還有一部分同學(xué)對(duì)誦讀有種厭倦和反感，這是中學(xué)過(guò)于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分?jǐn)?shù)目的直接掛起鉤來(lái)，被動(dòng)重復(fù)，死記硬背，物極必反，到大學(xué)以后必然產(chǎn)生對(duì)誦讀的“仇恨”感。再加上在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，人類已經(jīng)走進(jìn)了圖像時(shí)代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學(xué)產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩(shī)文誦讀在圖像的包裝下，已經(jīng)包辦一切了。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開(kāi)腔顯得多余，而且沒(méi)有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽(tīng)到英文誦讀，若偶然聽(tīng)到有人高聲誦讀古詩(shī)文，一定會(huì)驚詫莫名。整個(gè)氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無(wú)法展開(kāi)的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無(wú)意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開(kāi)不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。

　　二

　　開(kāi)口發(fā)聲在古代文學(xué)課堂竟然成為奢侈，這在古人看來(lái)真是咄咄怪事。誦讀法不但是過(guò)去啟蒙教育的第一方法，而且在各級(jí)學(xué)校的教學(xué)中，它的基礎(chǔ)地位從未曾動(dòng)搖過(guò)。史載教育家胡瑗辦學(xué)時(shí)的盛況：“掌儀率諸生會(huì)于肯善堂，合雅樂(lè)歌詩(shī)，至夜乃散。諸齋亦自歌詩(shī)奏樂(lè)，琴瑟之聲徹于外。”[1]朗朗書聲和著悅耳琴聲，響徹課堂內(nèi)外，像這樣的動(dòng)人場(chǎng)景，在古代是十分常見(jiàn)的。

　　一篇優(yōu)秀的古典詩(shī)文，人們常用“聲情并茂”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容，這是恰如其分的形象描述。誦讀法的好處有很多，但我以為，其最顯著者當(dāng)在“因聲而見(jiàn)情”和“傳情發(fā)于聲”上。“聲”與“情”一而二，二而一，互為表里，彼此生發(fā)，其妙處非反復(fù)誦讀不能體會(huì)。這種關(guān)系正如曾國(guó)藩在《處事金針·學(xué)問(wèn)之道》中所描述的那樣：“情以生文，文亦足以生情;文以引聲，聲亦足以引文，循環(huán)互發(fā)，油然不能自已，庶可漸入佳境。”

　　一方面，誦讀可以體會(huì)到中國(guó)文字的音韻之美。久之便能披音入情，從而體會(huì)到不可言傳的巨大愉悅感，這就是所謂的“因聲而見(jiàn)情”。因聲韻而產(chǎn)生押韻和平仄，這是中國(guó)古典詩(shī)文格律美的重要體現(xiàn)，具有鮮明民族特色。正如陸機(jī)《文賦》所言：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，聲音之美如同五色相映，其抑揚(yáng)頓挫的轉(zhuǎn)折變化正是情感的外在表現(xiàn)。循著聲音一路探美，情懷隨之次第展開(kāi)，境界自然也別開(kāi)生面，讀者往往因?yàn)檫@文學(xué)的美景激動(dòng)而陶醉。四聲之說(shuō)明確提出雖說(shuō)是在南朝，但注意音韻美在《詩(shī)》、《騷》中就成為高度自覺(jué)?！峨x騷》鴻篇，若默讀不足以體會(huì)其波瀾壯闊的情懷。唯有高聲誦讀，其自信、激越、悲憤、悱惻、堅(jiān)定、深沉、流連等百般滋味，萬(wàn)種情感才能娓娓展開(kāi)，聲促情漲，到高潮處已難辨讀者和屈原之別。我每次在課堂誦讀《離騷》，情感就要受到新的洗禮，心靈無(wú)不受到震撼。這也更讓我深刻地理解了“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”[2]這句話，與其說(shuō)這話是贊美名士風(fēng)度，不如說(shuō)是傾倒于《離騷》的聲韻之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若無(wú)人誦讀美文，聽(tīng)著自己的聲音，感受到君心我心原為一心，這才是真正的名士境界。

　　另一方面，誦讀有利于還原文學(xué)場(chǎng)景，將古人之情傳達(dá)于讀者之心。古今人同心會(huì)意后發(fā)之于口，這份激蕩的情感便有如平上去入四聲調(diào)，拍打于心岸，帶來(lái)審美的別樣沖擊波，這就是所謂的“傳情發(fā)于聲”。值得注意的是，古人在論述“情”之所托時(shí)，都不是對(duì)應(yīng)“文”，而是“音”或“聲”。“神氣者，文之最精處也：音節(jié)者，文之稍粗處也;字句者，文之最粗處也”(劉大櫆，《論文偶記》)由此可見(jiàn)，音聲之重要性高于字句。因此古人進(jìn)一步明確說(shuō)：“詩(shī)有比興不能盡者，故被之聲歌，使抑揚(yáng)以畢其意。”(李調(diào)元，《雨村詩(shī)話》卷上)又云：“性情，詩(shī)之體;音節(jié)，詩(shī)之用。”(喬億，《劍溪說(shuō)詩(shī)》)這都直接說(shuō)明了“聲”和“情”之間的一體兩面關(guān)系。明乎此，我們?cè)谡b讀之前，不妨先默讀精思，用心捕捉和體會(huì)到作者的情感。識(shí)得其酸甜苦辣之后，在深得我心的狀態(tài)下脫口而出，即能收聲情一致之妙，這也就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”。“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)，這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類。……美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”[3]葉先生的這段話，精辟地點(diǎn)出了情由聲出的道理，對(duì)誦讀在讀者和作者之間的溝通作用作了特別的強(qiáng)調(diào)。

　　“聲”與“情”之間的關(guān)系是如此親密，缺少了誦讀這個(gè)環(huán)節(jié)，關(guān)系怎么能得到體現(xiàn)?因此，誦讀的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)揣摩和理解的過(guò)程，簡(jiǎn)單地認(rèn)為誦讀是死記硬背的一種手段，實(shí)在是過(guò)于膚淺。

　　三

　　要在古代文學(xué)課堂上強(qiáng)化誦讀法的運(yùn)用，必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認(rèn)識(shí)。從客觀條件來(lái)看，改善古代文學(xué)的生存環(huán)境，提高該課程的尊嚴(yán)和地位，從而創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務(wù)。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時(shí)，遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來(lái)看，師生必須提升自身的素質(zhì)，提高對(duì)誦讀教學(xué)法的認(rèn)識(shí)，盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。

　　在具體實(shí)施誦讀教學(xué)法的時(shí)候，教師應(yīng)該注意發(fā)揮好引導(dǎo)作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀，而應(yīng)當(dāng)將誦讀與其他教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統(tǒng)一，是誦讀教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)可行之路。

　　第一，誦讀教學(xué)與注意培養(yǎng)相結(jié)合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。明代薛碹說(shuō)得好：“凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學(xué)小兒讀誦斗高聲，又豈能識(shí)其旨趣之所在耶?”(《薛文清公讀書錄》卷五)朱熹認(rèn)為，讀書必須三到，即心到、眼到、口到。“三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?”(朱熹，《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》)因此，教師在實(shí)施誦讀法的時(shí)候，千萬(wàn)告誡學(xué)生聚集精氣神，細(xì)看文字響亮讀，以不讀錯(cuò)一字作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。注意力一旦成為習(xí)慣，便能心平氣和，有如此好的心態(tài)作保障，阻礙誦讀教學(xué)的其他困難也就迎刃而解了。

　　第二，誦讀教學(xué)與文意理解相結(jié)合。“舊書不厭百回讀”，熟能生巧，溫故知新，對(duì)文意理解的加深有時(shí)候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學(xué)課堂上要求學(xué)生誦讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進(jìn)行，要仔細(xì)揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。正如黃子云《野鴻詩(shī)韻》云：“當(dāng)于吟詠時(shí)，先揣知作者當(dāng)日所處境遇，然后以我之心，求無(wú)象于窅冥惚恍之間，或得或喪，若有若亡，始也茫焉無(wú)所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣。”達(dá)到知己境界，則作者之言仿佛出于我之口，作者之意仿佛凝于我之聲，誦讀境界至此，方為有得。

　　第三，誦讀教學(xué)與寫作訓(xùn)練相結(jié)合。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，這詩(shī)句所揭示的道理廣為人知。寫作時(shí)語(yǔ)感非常重要，而語(yǔ)感的獲得顯然需要大量閱讀的積累。誦讀不只是能得到文意的語(yǔ)感，肖其神氣，而且能獲取文聲的語(yǔ)感，合其音節(jié)。相對(duì)于默讀，誦讀在語(yǔ)感訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)是明顯的。有了很好的語(yǔ)感，就會(huì)產(chǎn)生模仿創(chuàng)作的沖動(dòng)。正如曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》中所言：“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺(jué)瑯瑯可誦矣。”若能臻于此境界，誦讀教學(xué)法的效果就會(huì)有所增強(qiáng)。因此，教師要將誦讀與學(xué)寫古典詩(shī)文聯(lián)系起來(lái)。提醒學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)注意音感，完成作品后，在節(jié)奏、平仄、押韻等方面與誦讀的原作比較。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)念誦來(lái)修改文章的習(xí)慣，使他們體認(rèn)到“遇到念來(lái)不順的地方，就是要修改的地方”。[3]

　　第四，誦讀教學(xué)與考試測(cè)評(píng)相結(jié)合。沒(méi)有壓力便沒(méi)有動(dòng)力，適當(dāng)采用一些功利手段來(lái)促進(jìn)教學(xué)是必要的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典作品來(lái)進(jìn)行普通話訓(xùn)練，并將這視作通過(guò)普通話等級(jí)考試的一步驟來(lái)實(shí)施。加強(qiáng)對(duì)誦讀作品的考核，在數(shù)量和質(zhì)量上提出要求。一些特別經(jīng)典的作品可要求學(xué)生背誦，并在試卷上明確考核內(nèi)容。除書面考核后，平時(shí)課堂上也可隨機(jī)抽查，期末甚至可以集中時(shí)段當(dāng)面考查誦讀情況，將其結(jié)果列入平時(shí)成績(jī)。教師還可以采用激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與各種誦讀活動(dòng)和比賽。比如鼓勵(lì)學(xué)生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡(luò)與同好分享，組織學(xué)生參加各種級(jí)別的經(jīng)典詩(shī)文朗讀大賽，邀請(qǐng)高水平專家為學(xué)生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺(tái)等。

　　世上之事看起來(lái)難，但只要努力去做，難事就會(huì)變得容易。相信通過(guò)全體古代文學(xué)教師和愛(ài)好者的共同奮斗，誦讀之風(fēng)一定會(huì)蔚起校園，廣及社會(huì)。當(dāng)誦讀經(jīng)典成為一種大眾自覺(jué)時(shí)，人們隨處可以聽(tīng)到吐珠納玉之聲。和著鏗鏘悅耳的聲調(diào)，精神為之軒昂，境界為之高尚，人生因?yàn)檫@樣的詩(shī)意而無(wú)限美好。